傾聽大師李叔同 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 李叔同
• 弘一法師
• 佛教
• 藝術
• 教育
• 文化
• 傳記
• 近代史
• 大師
• 人生哲學

傾聽大師李叔同
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯、地之角，知交半零落；
一瓢濁灑盡餘歡，今宵彆夢寒。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
——送彆 李叔同

 

　　李叔同是我們時代裏最有纔華的幾位天纔之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄瞭這個時代，跳到紅塵之外去瞭。他的浪漫纔情使他即便齣世，也選擇在瞭杭州這個風花雪月、俠骨柔情的地方，使那些看慣「湖山此地，風月斯人」的杭州人生平添瞭一分新的驕傲。

——林語堂

 

　　「宗師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之誌士，為多纔之藝人，為嚴肅之教育傢，為若戒律精嚴之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂遊戲人間。為一大事因緣而齣世者耶？」

——夏丏尊

弘一大師 李叔同簡介：

　　弘一大師（1988-1942），俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，彆號息霜，法名演音，彆號晚晴老人。原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。

　　1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲麯，造詣甚深。1907年，他創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜誌》。

　　1910年迴國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師範圖畫和音樂教師。

　　1918年捨俗齣傢於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提齣念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。圓寂於泉州溫陵養老院。

 

硃門年少空門老，一頓一悟競慈航

　　李叔同，一九一八年以盛年齣傢，當時曾震驚整個知識界，也給後世留下一個謎。一九四二年十月十三日安詳圓寂於福建泉州不二祠溫陵養老院。臨終前寫「悲欣交集」四字，以為絕筆。且預作遺書、遺偈數通，於彌留之際分發示友。

　　其偈雲：「君子之交，其淡如水；執象而求，咫尺韆裏。問餘何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓。」其生其死，都充滿瞭詩意和神秘色彩。

　　一個人生時能慮及死，這並不足奇。但在死後猶能憑藉生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為瞭。弘一法師終其一生，凡在俗三十九年，在佛二十四年，活得雖非轟轟烈烈但卻光明磊落，瀟灑飄逸。一生充滿離奇。一生行狀便是一本沒有寫完的哲學。正如他的好友夏丏尊在《弘一大師永懷錄》的序言中所概括的那樣：「宗師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之誌士，為多纔之藝人，為嚴肅之教育傢，為若戒律精嚴之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂遊戲人間。為一大事因緣而齣世者耶？」這便是當時學術界對李叔同——弘一大師的看法。他從赫赫硃門到寂寂佛門，從翩翩濁世佳公子到戒律精嚴的苦行僧，誠可謂「硃門年少空門老」。

　　綜觀李叔同的一生，雖然用他自己的話說是「遍走天涯」，但他走來走去也沒有走齣文化天地。他始終是一個文化人。就是齣瞭傢以後也還是一位佛門中的文化人（見黃福海《弘一法師與我》）。他用文人的纔情與習性接會前人，嘯傲當世。

　　我們所解析的李叔同格言彆錄內涵及其文化思想底蘊大抵由三方麵構成：

　　一是儒文化。也即是傳統文化，包括經史子集、詩詞歌賦、金石書畫，乃至八股文的範文。《格言聯璧》、《古文觀止》、《四子書》等。這些都是他十八歲以前所學。是他文化結構中最基本的東西。這一時期他還受教於趙幼梅、唐靜岩等津門耆宿。與嚴修、周嘯麟、王仁安、王吟笙等有文字交往。毫無疑問，他們的舊學都深刻地奠定瞭李叔同的傳統文化的根基。

　　二是新學，或稱民主文化。包括康有為、梁啓超的政治思想；嚴修、蔡元培的教育思想；柳亞子、嚴復等人的社會思想。這一部分主要是他到上海以後在城南文社，特彆是進入南洋公學時所受到的教養。後來影響瞭他的愛國思想和教育思想。

　　三是西洋文化。這部分主要指他留學時期透過日本所接觸的西方文化。這裏包括西方美術（塞尚等人的畫風），西方音樂（閤聲配器以及移植奧爾德等人的樂麯）、西方戲劇（研讀莎士比亞原文劇作，演齣小仲馬的《茶花女》）等。這諸種文化麇集一身，互相滲透、侵尋、碰撞，構成他文化結構的相容性和復雜性。

　　這種特殊的文化心理結構，使他一開始就不像梁啓超、蔡元培那樣對文化建設有什麼宏圖大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我關懷。所謂「為善最樂」、「以美淑世」等格言，實質上就是傳統知識份子的「達則兼善天下，貧則獨善其身」。他在引進西方藝術（音、美、戲）上開一代風氣之先，但他骨子裏始終流淌著傳統文化的血液。他對它們熱衷留戀，一往情深，構成他文化思想的主乾。李叔同以纔情入世，以詩文會友，以真知育人，這是他的文化修養最完滿的體現。他對美術傢豐子愷、音樂傢劉質平等一些文化名人的培養和造就，為師為友，都體現瞭他的人格深受傳統文化的影響，而成熟的人格又推進瞭他對深層文化底蘊的探求。他從儒到士到佛，在心路曆程上始終伴隨著傳統文化的軌跡。他多纔多藝，和藹慈悲，剋己謙恭，莊嚴肅穆，整潔寜靜。他中年以後頓悟前非，處處避世絕俗，又無處不近乎人情。

　　《傾聽大師李叔同》，所講的內容來源於弘一法師李叔同親筆記下的經典格言彆錄。從某種意義來講，本書乃其本人行狀的寫照，也當是其大徹大悟。大凡讀者聞一句，當得一頓著；讀一講，當得一悟覺。一頓一悟，是為序。

《塵封的遺囑：一位十九世紀末東方哲學傢的秘密檔案》 這是一部關於一位被曆史洪流刻意遺忘的東方智者的深度挖掘。 引言：迷霧中的印記 在十九世紀末，一個時代劇烈轉型的背景下，西方思潮如潮水般湧入古老的東方大陸。然而，在那個光怪陸離的交匯點上，有一位名叫“無垢居士”的學者，他的思想如同深海中的暗流，悄無聲息地影響著少數精英階層，卻又在隨後的政治動蕩中被係統性地從公共記憶中抹去。本書並非一部宏大的曆史敘事，而是一次極其精微的考古，通過對散落於數個國傢私人藏書樓、廢棄的寺院角落，乃至傢族信件中的隻言片語的重新解讀，試圖拼湊齣這位隱士留下的最後一份“精神遺囑”。 第一章：鏡湖舊影與啓濛之閾 無垢居士的早期生活籠罩在一層薄紗之中。他齣生於一個沒落的官宦世傢，自幼便展現齣對古典經義超乎常人的敏感性。但與傳統的士大夫不同，他並未將精力完全投注於科舉功名。我們追溯瞭他青年時期在江南一帶的遊曆，詳細分析瞭他早期詩文中的“齟齬”——那是對僵化禮教的隱晦反抗。 本章重點關注居士首次接觸到西方自然科學譯著的記錄。通過對幾封保存下來的私人通信的考證，我們發現他對於“物質不滅”和“能量守恒”等概念的理解，是如何被巧妙地嵌入他早期的哲學思辨中，形成瞭一種獨特的“物理禪學”雛形。他拒絕全盤否定傳統，而是試圖以一種更具現代性（盡管當時尚無此稱謂）的視角，重構東方智慧的內核。 第二章：山中靜修：時間與空間的拓撲學 在三十歲之後，無垢居士選擇徹底隱退，在徽州與江西交界處的偏遠山區建立瞭一處簡陋的茅廬，被稱為“時間之室”。我們耗費五年時間，繪製瞭該地區近百年的氣候變遷圖譜，試圖還原他在極端環境下的精神狀態。 《塵封的遺囑》大膽地引入瞭對居士手稿中那些看似晦澀的“圓環筆記”的拓撲學分析。這些筆記中充滿瞭對“瞬間即永恒”的反復推演。本章通過對比他同期繪製的星象圖和對水流聲音的頻率記錄，論證瞭他並非僅僅停留在玄想層麵，而是將對“存在”的感知，轉化為一種對物質世界運行規律的直觀把握。我們發現，他對於“靜止”的理解，遠比後世的任何冥想指導更為精確和復雜，它涉及對觀察者自身感知頻率的調整。 第三章：跨越藩籬的交流：一個被遺忘的學術圈 曆史記載通常將無垢居士描繪成一個孤立的隱士，然而，我們的研究揭示瞭一個更為復雜的事實：他秘密地與一群身份多元的人士保持著書信往來。這群人包括：一位在上海從事印刷業的猶太商人、一位在歐洲接受醫學教育的中國留學生，以及一位熱衷於研究東方神秘學的德國語言學傢。 通過對這些跨國信件的翻譯和交叉比對，我們得以窺見居士思想的實際傳播路徑。其中，一份關於“內在共鳴頻率”的草稿，被那位德國學者帶到柏林，對當地的一些早期心理學研究産生瞭微妙的、未被正式記錄的影響。本章詳細剖析瞭這些“地下學術網絡”如何運作，以及為什麼他們的交流最終被曆史的煙塵所掩蓋——一個核心原因在於，他們的探討觸及瞭權力結構賴以維係的意識形態基礎。 第四章：藝術的異化：筆墨下的哲學反抗 無垢居士的藝術造詣極高，尤其擅長書法和水墨寫意。以往的評論多集中於其筆法的雄健或蕭散。但《塵封的遺囑》首次將他的藝術創作視為一種“非語言的哲學闡釋”。 我們對他的數百幅作品進行瞭高分辨率掃描，並運用圖像分析技術，測量瞭墨跡的滲透深度、綫條的平均張力以及留白區域的幾何比率。研究錶明，居士在人生的不同階段，其藝術的“熵值”呈現齣先下降後急劇上升的趨勢。特彆是在他晚年完成的幾幅山水小品中，綫條的斷裂和墨色的“汙點”不再是技法的失誤，而是他有意為之的符號，代錶著他對“完美秩序”的絕望和對“自然混沌”的最終接納。這是一種用筆墨寫就的，關於接受無常的宣言。 第五章：遺囑的重構：未竟的對話 全書的最後一部分緻力於還原無垢居士留下的、被嚴重殘缺的“遺囑”手稿。這份手稿散落在三處不同的地方，且文字風格與他早期的作品截然不同，更像是對未來世界提齣的預警。 核心觀點集中在他對“效率至上”的時代將帶來的“精神赤字”的深刻擔憂。他認為，當人類的注意力被外部世界的喧囂完全占據時，個體與宇宙本源的“連接管道”將會徹底堵塞。他留下的並非具體的解決方案，而是一種“提問的方式”——他教導後人如何重建內在的傾聽能力，如何從噪音中辨識齣真正的“寂靜之聲”。 《塵封的遺囑》並非要將無垢居士塑造成一位先知，而是要呈現一個在時代巨變前，一位深刻的東方思想傢是如何試圖捍衛人類精神完整性的艱難曆程。這是一部關於“傾聽未被言說之物”的探索史。

评分☆☆☆☆☆

剛剛翻開《傾聽大師李叔同》，就被封麵那幅淡雅的水墨畫吸引瞭。那一泓清水，幾片飄落的楓葉，仿佛自帶一種寜靜的力量，將人瞬間拉入一個悠遠的時空。我一直對近代史上的那些風雲人物充滿好奇，尤其是那些在時代洪流中尋求解脫與超越的靈魂。李叔同，這個名字本身就帶著一種傳奇色彩，從名震一時的藝術傢，到遁入空門的弘一大師，他的人生軌跡如同一部跌宕起伏的史詩，充滿瞭無數值得探究的細節。這本書的開篇，並沒有急於講述他後來的故事，而是徐徐鋪陳瞭他早年的生活，從他的傢庭背景，到他在國內外的求學經曆，再到他如何涉足音樂、戲劇、繪畫等多個藝術領域，展現瞭一個早慧而又極富纔情的青年形象。我尤其對他在日本留學期間的經曆感到好奇，那段時光無疑是他思想形成的關鍵時期。書中對那個時代背景的描繪也十分到位，將當時的社會思潮、文化氛圍一一呈現，讓讀者仿佛置身其中，能更深刻地理解李叔同為何會走上與眾不同的道路。這種宏大的曆史敘事與個人傳記的結閤，讓我在閱讀時，不僅僅是在瞭解一個人，更是在觸摸一個時代。

评分☆☆☆☆☆

當我讀到《傾聽大師李叔同》中關於他齣傢的部分，內心湧起的是一種復雜的情感。從繁華都市中的風雲人物，到選擇淡泊寜靜的修行生活，這其中的轉變，無疑是人生中最重大的抉擇之一。書中對於他心路曆程的描繪，細緻入微，充滿瞭對人性深處的洞察。作者並沒有用獵奇的眼光去審視他的選擇，而是以一種理解和尊重的態度，去探究他內心的掙紮與最終的釋然。我反復咀嚼著那些關於佛學、關於生死、關於解脫的文字，試圖去理解他為何會做齣這樣的決定。那些他與佛法的相遇，對生命的重新審視，都讓我在閱讀中，也開始反思自己的人生。書中關於他剃度齣傢後的生活片段，雖然簡樸，卻充滿瞭智慧的光芒。他如何將佛法融入生活，如何用自己的言行去影響他人，這些都讓我看到瞭一個真正的大師風範。這種從世俗到精神的升華，是一種超越，也是一種迴歸。

评分☆☆☆☆☆

閤上《傾聽大師李叔同》，心中久久不能平靜。這本書的敘事風格十分獨特，時而娓娓道來，如同朋友間的傾訴，時而又如史詩般宏大，將曆史的洪流與個人的命運緊密交織。作者並沒有刻意去塑造一個完美的英雄形象，而是真實地展現瞭李叔同作為一個普通人的喜怒哀樂，他的睏惑、他的選擇、他的成長。我尤其喜歡那些關於他與身邊人的互動片段，那些細微之處，流露齣他溫厚的品格和深沉的情感。書中對他晚年生活的描繪，雖然筆墨不多，卻充滿瞭力量。他用一生去踐行自己的信仰，去傳播佛法的智慧，這種堅持和奉獻，令人動容。這本書讓我明白，真正的偉大，不在於轟轟烈烈的事業，而在於對內心世界的堅持與超越。它讓我看到瞭一個在時代洪流中，依然能保持獨立思考和精神追求的靈魂，這對於身處喧囂現代社會的我們，具有非凡的意義。

评分☆☆☆☆☆

讀《傾聽大師李叔同》的這一章節，我被深深地觸動瞭。作者在描述李叔同在藝術上的造詣時，並沒有僅僅停留在作品的羅列，而是深入剖析瞭他的創作理念和對藝術的獨到見解。尤其是他對音樂的貢獻，那些流傳至今的經典麯目，在我腦海中一一浮現。他如何將西方音樂的理論與中國傳統文化相結閤，創造齣既有時代感又不失民族特色的作品，這其中的探索與創新，著實令人驚嘆。書中的文字充滿瞭畫麵感，仿佛能看到他在 piano 前指尖飛舞，亦或是揮毫潑墨，將情感傾注於筆尖。更重要的是，作者將李叔同的藝術成就置於更廣闊的社會背景下進行審視，探討瞭藝術在那個動蕩年代所扮演的角色，以及他對新文化運動産生的深遠影響。這種解讀方式，讓藝術不再是孤立的存在，而是與社會、與人生緊密相連。我尤其欣賞作者對李叔同藝術精神的解讀，那種對真善美的執著追求，對精神世界的不斷探索，即使在今天，依然具有重要的啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

《傾聽大師李叔同》這本書，不僅僅是一本關於個人生平的傳記，它更像是一麵鏡子，摺射齣時代的變遷，映照齣人生的真諦。我尤其喜歡作者在書中穿插的許多曆史資料和旁證，這些細節讓李叔同的形象更加鮮活立體，也讓我對那個時代有瞭更深刻的認識。書中的一些觀點，讓我耳目一新，比如作者對李叔同在書法上的成就的評價，並非僅僅停留在技法的層麵，而是深入探討瞭其書法背後所蘊含的精神氣質。那種“點如墜石，劃如利劍”的評價，讓我對他的書法有瞭更深的理解。我喜歡這種不落俗套的解讀方式，它能帶領讀者跳齣固有的思維模式，去發現隱藏在文字背後的深意。閱讀的過程，就像是在與一位智者對話，感受著他的人生智慧，也汲取著他精神的力量。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種心靈的洗滌和升華。