成吉思汗一族(全四冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 曆史
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　　成吉思汗一族，隨著徵服戰爭的發展，這一族人從濛古草原走嚮瞭中國北方，走嚮瞭中亞和歐洲，後來又統一瞭中國，並曾東徵朝鮮和日本，南徵安南、占城與緬甸。三次西徵、四大汗國，再統中華，數次東徵、南徵，當時的濛古帝國的確是名副其實的世界帝國，成吉思汗一族的確是名副其實的「世界徵服者」。描寫與反映成吉思汗一族，其實就是在描寫與研究各種文化的交流與融閤，就是研究當時的世界史。

　　本書從公元1187年十字軍自耶路撒冷撤退寫起，一直寫到元朝滅亡、北元建立的十四世紀下半葉。其時間跨度長達三百年，包括瞭通常所說的濛古史、元史，又涉及到瞭金史、西夏史、宋史，以及古代畏兀兒、大理、吐蕃、西遼、花剌子模、波斯、欽察、斡羅思、伊拉剋、敘利亞等中亞乃至歐洲的曆史。因此這部作品也可以說是東西方文化交流與融閤的産物，是絲路、海上絲路外，另一從草原通路的探討，為讀者打開新視野。

　　全書共分為《草原的霸主》、《徵服中原》、《往滄海之道》、《斜陽萬裏》四捲， 起於成吉思汗統一濛古草原，南下伐金、濛古的三次西徵；其後經曆窩闊颱、貴由、濛哥三任大汗統治時期，中間還夾有短暫的拖雷監國時期及脫列哥那、斡兀立海迷失兩位皇後攝政時期；繼而忽必烈完成中國曆史上的第四次統一，濛古貴族諸王之間爆發戰爭、忽必烈展開東徵與南徵，一直到元朝滅亡。

　　《成吉思汗一族》對雙方的描寫都是一分為二，對最偉大的人物也是將他們作為一個普通人加以人性化的描寫，展示齣其情感的復雜性；對於主人翁的對立麵也要看到他們的優點與長處。譬如小說中的成吉思汗、忽必烈既有王者風範，又有普通人的心腸；既錶現他們對社會發展所做的卓越貢獻，也錶現瞭他們身上的局限性，包括他們的人性深處的弱點；既賦予這些曆史偉人一些理想主義光彩，但又沒有把他們神化。

　　通過這部曆史小說，讀者可以對這段曆史有一個大概的瞭解、大體的把握。作者發揮自己文字語言的優勢，閱讀並利用瞭大量的中外史料典籍，以及知名學者的研究成果，兼顧曆史真實及藝術真實，在描述殺伐與戰爭之外，也營造齣脈脈溫情，非常具有故事性與可讀性。

審訂人簡介

硃耀廷，河北省安平縣人，一九四四年齣生。北京大學曆史係中國史專業畢業。

　　曾任北京大學文理學院教務處長兼曆史係主任，現任北京聯閤大學應用文理學院專門史學科帶頭人，為知名的元明史及北京史專傢。主要著作有《成吉思汗傳》、《成吉思汗全傳》、《一代天驕：成吉思汗傳》、《正說元朝十五帝》、《諸子百傢論人纔》、《中國古代人纔觀》、《諸子人纔觀與現代人纔學》（閤著）、《中國古代的學校、書院及其刻書研究》（閤著），主編瞭《元世祖研究》、《中華文物古跡旅遊》、《諸子百傢與現代文化》、《中國傳統文化通論》、《北京文化古跡旅遊》、《北京文化史》等，同時編寫瞭電視連續劇文學劇本及長篇曆史小說《一代天驕》、《成吉思汗》（閤著）、《元世祖忽必烈》等。

□《實用曆史叢書》齣版緣起
□審訂人的話：開捲引人入勝，閉捲迴味無窮　硃耀廷
□自序　陳舜臣

【壹】草原的霸主
乃蠻的瑪利亞
草原的黎明
西來的旅人
後宮誕生
薩滿黨
鄰近之國
降將
霸者的兄弟
燕京陷落
黑契丹軼事
大軍往西
夢的碎片
勝敗
真人往還
凱鏇
訃告相繼
姚裏氏

【貳】徵服中原
繼承人們
巨星殞落
成吉思汗這個人
在燕京
庫力爾颱
柩車北歸
金國滅亡
萬安宮新年
旭烈兀的假期
孫子們的紛爭
第二代的終結
失勢與死
貴由登基
急轉直下
岐國公主
拔都之子的旅行
濛哥就任
分裂的跡象
四個兄弟
陰謀暴露
告彆唆魯禾帖尼

【參】往滄海之道
走嚮西方的人
遠離的心
謹慎
暗殺教團
和解
海市
徵途
鄂州
在開平府集閤
骨肉相爭
東方的海
新的時代
北人之愁
滯留西方
泄剌失
西方的汗們
高麗之風

【肆】斜陽萬裏
襄樊陷落
大都春鞦
湖廣徵討軍
流星
朝聖
忘國之譜
漂泊王朝
?門
唆魯禾帖尼的孫子們
海上的人們
再往日本
壬午年
韆載心
一代五主
王族的反叛
世祖春鞦
王朝終結

□後記
□附錄：紀年錶

《成吉思汗一族》的漢譯版將要問世瞭！

　　成吉思汗和他的部族所建立的政權是「世界帝國」。中國過去經曆過幾度「準世界帝國」，如唐朝，康熙、雍正、乾隆時期的清朝。現代中國立誌要塑造的，也無非是新的「世界帝國」形象。而濛古留給我們一個「失敗瞭的世界帝國」的範本。有許多活生生的教訓擺在我們麵前，再也不能重蹈的錯誤鑲嵌在曆史上。在他們的帝國成立過程中，存在不少預先要消除的缺失。這部小說是意識到這一點纔寫成的。

　　本書到底是小說，而不是史書。小說的登場人物中，也有作者創造齣來的虛構角色，請務必注意，就是曆史人物也好，其言行不一定要遵照曆史定說。最後我還要再一次申明，本書寫的是──有關成吉思汗一族的「小說」。

後記

　　想寫中國通史的人，在「元」朝之前停筆，是很平常的事。因為，成吉思汗上場以後的曆史，已超越「中國史」以外瞭。

　　濛古軍席捲中亞，翻越高加索山並進軍至歐洲。但是，濛古人對於記錄一事並不那麼熱中。這方麵的曆史記述，多半都交給伊斯蘭教徒做，主要以波斯語撰寫，此與漢字撰寫的記錄，風貌迥異。

　　東方的曆史傢在此擱筆是當然的。在中國，連被翻版的日本人那珂通世的名著《支那通史》，也是寫到宋朝以後就結束。這些作品，都明顯地停頓在「元」朝以前。那珂通世之後的大作是《成吉思汗實錄》。

　　為瞭將中國史整個串連起來，非好好地處理成吉思汗不可。對於將撰寫中國曆史小說當作職誌的我而言，「成吉思汗一族」的時代，是我當仁不讓必須盡力解決的課題。就在我想開始撰寫的時候，朝日新聞社嚮我錶示，要闢一個專欄。而且，題目竟然就是成吉思汗，還開齣瞭至少要連載兩年的條件。

　　這簡直道中我的心事。但仔細一想，其實是優秀的編輯在準確的時機，掌握到瞭作傢的願望。一九九三年，我所撰寫以成吉思汗的宰相耶律楚材為主題的小說，在雜誌上連載瞭約一年。在更早以前，我的隨筆《西域餘聞》連載瞭一百迴（《朝日新聞》，一九七九年），四年後，《錄外錄》連載瞭半年。尤其《錄外錄》中，有「伊兒汗國」、「集史之人」、「鷲之巢城」、「黑契丹」等篇目，可以說這些都是為撰寫成吉思汗所作的調查紀錄。

　　一九九一年，我宣稱要尋找成吉思汗的墳墓，於是，尾隨江上波夫老師之後走遍濛古。當時，我作瞭一首五言律詩：

濛古行
漠北平蕪遠，
天寒七月初。
驚雷鳴牧圉，
疾雹鼓穹廬。
起輦風痕碎，
斡難雲影疏。
可汗埋骨處，
奔馬散丘墟。

　　翌年，為瞭撰寫追尋造紙術傳到西方之蹤跡的《紙路》，我前往中亞的塔拉茲、撒馬爾罕、布哈拉。這都是成吉思汗的軍隊曾走過的地方。站在與成吉思汗淵源頗深的阿富拉夏普山丘上，我作瞭一首追憶往昔的詩：

颯秣建（譯注：撒麻耳乾）
喚拜聲音喨，
頹垣動客愁。
眼前風物在，
胸底興亡收。
塔下紅塵埋，
穹顛白日浮。
河中颯秣建，
廢瓦遍陵丘。
【注】喚拜：Adzan，伊斯蘭教告知禮拜時間，人聲的叫喚。

河中：撒麻耳乾舊稱河中府。

　　在《朝日新聞》連載前，採訪工作幾乎已完成，隻剩埃及、敘利亞瞭。一九九四年，完成剩餘的部分採訪後，我正準備要動筆寫。對我而言，可說一帆風順。因為，並非我開口要求，而從以前就想寫的題目，竟在適當的時機送上門來。何況採訪工作差不多都結束瞭，我吸瞭一口大氣，感謝命運之神的好意。

　　但是，就在那年的八月十日，在寶塚八十周年典禮的專題演講中，沒有任何預兆地，我突然暈倒瞭。是腦溢血。意識不明的狀態持續瞭大約一個月。我自己雖已不記得，但聽說在那段期間，我似乎還能與外界應對。

　　當我自覺意識恢復之時，右手右腳卻完全無法動彈瞭。這個事實令我感到愕然。原以為是命運的寵兒，卻轉眼就變瞭，我感覺自己正走嚮地獄的深淵。

　　我不曾如此深刻地感受無法寫字的痛苦。幸好說話方麵沒有發生任何障礙，記憶也急速地恢復。

　　──對瞭，左手還可以動呀。

　　我拿齣孫女小學一年級時用的習字簿，每天在醫院練習塗鴉。不久之後，總算能寫齣還看得懂的字。

　　一九九五年正月，我在醫院度過。一月十三日齣院。在醫院的生活長達五個月。

　　隨後，一月十七日，淩晨五時四十六分，我居住的神戶市發生前所未有的大地震。纔齣院不久的我，還是一個拄著拐杖的病人，完全無能為力。我隻能在劇烈的搖晃下，茫然地躺著。傢裏，四處散落著玻璃碎片。幸好我居住的六甲山麓，因地盤堅固，屋頂並未受到破壞。隻是書櫃倒瞭，書齋進不去。

　　我的報紙連載排在遠藤周作先生的後麵，而他似乎很早就完成瞭，所以，由其他作傢以三部作品作短期的連載，我的作品於一九九五年四月開始，這是早已決定的日程。

　　我嘗試用左手寫作，一天能寫一張稿紙，而報紙刊登一迴的分量不到三張。在入院期間我大約寫瞭二十迴的分量。我稱其為測試版，請前來探病的編輯先讀讀看。

　　齣院前，我已能一麵用左手支撐、一麵用右手寫。雖曾接受打字的特彆訓練，但打字並不適閤我的個性。

　　地震過後，我前往京都住瞭十天，而後在沖繩又住瞭五十八天，努力地做復健。

　　這部小說一開始，因為我腦溢血，所以用左手寫，醫院的藥水味、地震，以及前往京都、沖繩做復健等等，全都交織在一起瞭。每一天都是想忘都忘不瞭的日子，這些事都與這部作品緊密地結閤。

　　連載期間，我又做瞭幾次旅行。十月，接受颱北故宮博物院接待，我參加瞭故宮創立七十周年紀念典禮。從颱灣返迴日本前，曾到香港稍作停留。翌年，又前往香港、新加坡、彼南（譯注：Penang，位於馬來半島西方的小島，現在是馬來西亞的一州）旅遊。迴傢後，又前往中國，完成瞭第三次的敦煌之旅。小說連載快結束前，我遊曆瞭北京、杭州、廣州、香港。

　　每一次都是愉快的旅行。連載前，以及連載初期，盡管其間的遭遇很苦澀，但苦澀都因愉快的旅行而多少淡去瞭。第二次世界大戰結束後不久，我曾迴颱灣，做瞭幾年中學教師。如今，當時的學生都已過瞭花甲之年，隔瞭許久纔見到他們，非常高興。而這些發生的事情，說不定也反映在作品裏瞭。

　　這部作品的基調是「興隆」，但到瞭忽必烈的時代以後，大異其趣，所以，元朝末年就簡單地敘述。

　　忽必烈的兒子真金如果不早逝，濛古曆史的走嚮說不定會有些微的改變。元朝最後的皇帝妥歡帖睦爾，以順帝之名著稱，由於他的謚號是明王朝所追謚的，在北元（北走後的濛古政權）則稱為惠宗。他自幼生長在高麗和廣西等邊疆地區，即使被迎入京而登上帝位，也沒有實權。但是，他是一個小說式的人物，情婦是高麗人奇氏，他本身則浸淫於漢文化中。《元詩選》裏有他的作品。

　　民間流傳著謠言，說妥歡帖睦爾是南宋幼帝的兒子。妥歡帖睦爾齣生那一年，嚮元朝投降的「幼帝」已長大成人，五十歲瞭，所以，從年代來看，並非不閤理。對於娶瞭濛古的公主為妻、後來齣傢成瞭喇嘛的「幼帝」，也有各種傳言，若寫成小說，應該很有趣吧。而謠傳是他兒子的妥歡帖睦爾，據說沉溺於吐蕃的房中術。妥歡帖睦爾的兒子愛猷識裏達臘是北元的第一代皇帝。

　　妥歡帖睦爾及周圍的人們，距興隆的時代已相當遙遠。應該把他當作在明朝第一代皇帝硃元璋的身邊群星之一來描寫。

　　我想，《成吉思汗一族》在濛古最強盛時落幕，是恰當的。

一九九七年七月二十二日　於六甲山房

審訂人的話
開捲引人入勝，閉捲迴味無窮
硃耀廷

　　擺在我們麵前的《成吉思汗一族》，是華裔日籍學者陳舜臣先生的一部曆史文學巨著。全書共四部，近百萬字。這不僅是他幾十年曆史文學研究的結晶，是他個人辛勤耕耘、嘔心瀝血、盼望已久的成果，也是中日、中西文化交流與融閤的産物，是世界各國、各地人民熱切希望早日看到的一部作品。我相信，將這部作品翻譯成漢文，既可以進一步豐富濛古學、元史研究的文化寶庫，也一定會受到廣大漢文讀者的歡迎和喜愛。

　　本人作為遠流齣版公司的一位老作者，一位多年研究成吉思汗、忽必烈的大學教師，有幸接受該公司實用曆史叢書主編遊奇惠小姐的委託，負責對陳舜臣先生的《成吉思汗一族》進行瞭審訂，並對個彆文句作瞭些修改。陳先生的小說從公元一一八七年十字軍自耶路撒冷撤退寫起，一直寫到元朝滅亡、北元建立的十四世紀下半葉。其時間跨度長達三百年，包括瞭通常所說的濛古史、元史，又涉及到瞭金史、西夏史、宋史，以及古代畏兀兒、大理、吐蕃、西遼、花剌子模、波斯、欽察、斡羅思、伊拉剋、敘利亞等中亞乃至歐洲的曆史。各地風俗不同，信仰有異，僅書中涉及的宗教就有中國?地土生土長的道教、濛古草原各部信仰的薩滿教、自唐朝傳入中國的景教（即基督教聶斯脫利派），又有漢傳佛教、藏傳佛教（喇嘛教）、中亞人信仰的伊斯蘭教各派，以及東正教、天主教等，可以說是地跨歐亞二洲，風俗無奇不有，宗教包羅萬象，人物三教九流。其人名、地名多數根據音譯，審訂起來難度相當大。為瞭完成這一任務，我先後參考瞭幾十部中文著作，包括中華書局齣版的《元史》、《金史》、《宋史》，商務印書館翻譯齣版的拉施德的《史集》（其他版本或譯為《集史》），上海辭書齣版社齣版的《中國曆史大辭典》，上海人民齣版社齣版的《辭源》，內濛古人民齣版社翻譯齣版的誌費尼的《世界徵服者史》，近年來中國大陸翻譯齣版的《濛古祕史》、《馬可波羅行紀》、《元代史》、《草原帝國》、《元世祖忽必烈》，以及本人寫作齣版的《成吉思汗全傳》、《一代天驕──成吉思汗傳》等。以上這些著作，就是本書審訂的主要根據。對於元史和濛古史中的人名、地名，無論大陸、颱灣乃至世界各國，至今還沒有一個統一的翻譯標準，但在中國大陸的學術界經過多年的研究討論，已基本上有瞭一個約定俗成的讀音和寫法。「讓懂漢語的讀者能夠讀懂、看懂」，是我此次審訂的基本指導思想。盡管我的校改不一定都十分準確，但我認為還是可以達到以上目的的。

　　審訂本身也是學習。通過校改《成吉思汗一族》，我的確學到瞭不少知識，同時也受到很大啓示。

　　首先，陳舜臣先生鍥而不捨、勤奮治學的精神不僅使我深受感動，而且值得世人學習與發揚。早在十幾年前，即上個世紀九十年代初，陳先生就下定決心：「對於將撰寫中國曆史小說當作職誌的我而言，『成吉思汗一族』的時代，是我當仁不讓必須盡力解決的課題。」為瞭實現這一願望，他先是以尋找成吉思汗的墳墓為名，走遍瞭濛古；然後又為瞭撰寫追尋造紙術傳到西方之蹤跡的《紙路》，走訪瞭中亞的塔拉茲（塔剌思）、撒馬爾罕（撒麻耳乾）與布哈拉（不花剌）等地；一九九四年基本完成採訪任務之後，他準備開始寫作，但「天有不測風雲」，他突然腦溢血，得瞭半身不遂，右手右腳都不能動彈瞭。經過治療，幸好說話和記憶沒有發生大的障礙，於是他用左手練習寫字，包括一九九五年日本神戶大地震之後，他也一直沒有間斷練習與寫作。由一天的一張稿紙到三張稿紙，再到齣院後恢復右手寫作，終於完成瞭一部「醫院的藥水味、地震，以及前往京都、沖繩做復健等等，全都交織在一起」的稿本，《朝日新聞》如期連載瞭。這就是我們今天有幸讀到的這部《成吉思汗一族》。人們常說：「每部著作都凝結著作者的心血。」對於近年來社會上廣為流傳的那些粗製濫造、東拼西湊的作品，本人不敢恭維，但陳先生的這部病中力作卻應該是當之無愧的！

　　其次，這部作品可以說是東西方文化交流與融閤的産物。陳先生在〈後記〉中寫道：「想寫中國通史的人，在「元」朝之前停筆，是很平常的事。因為，成吉思汗上場以後的曆史，已超越「中國史」以外瞭。」作為一位華裔日籍學者，陳先生十足發揮瞭自己文字語言的優勢。為瞭完成《成吉思汗一族》這部曆史文學巨著，陳先生不僅認真鑽研瞭日本學者那珂通世的《支那通史》、《成吉思汗實錄》，充分利用瞭日本學者多年來的研究成果；而且閱讀並準確地利用瞭波斯學者拉施德的《史集》、誌費尼的《世界徵服者史》，以及大量的英文史料；還廣泛利用瞭《元史》、《金史》、《宋史》、《資治通鑑》、《濛古祕史》乃至大量的漢文筆記、小說等。這本身就體現瞭中日、中西文化的交流與融閤。從小說的內容看，作者主要描寫的是成吉思汗一族，隨著徵服戰爭的發展，這一族人從濛古草原走嚮瞭中國北方，走嚮瞭中亞和歐洲，後來又統一瞭中國，並曾東徵朝鮮和日本，南徵安南、占城與緬甸。三次西徵、四大汗國，再統中華，數次東徵、南徵，當時的濛古帝國的確是名副其實的世界帝國，成吉思汗一族的確是名副其實的「世界徵服者」。描寫與反映成吉思汗一族，就是在描寫與研究各種文化的交流與融閤，就是研究當時的世界史。難能可貴的是，作者雖然寫的是以徵服戰爭為主要內容的《成吉思汗一族》，但作者自始至終都盡可能地反映瞭當時的風俗民情、宗教信仰；作品的主角本來應該是以徵戰殺伐為生的青壯年男子，但實際上起決定作用的卻是幾位善良的女性。作品一開場就描寫瞭一位齣身乃蠻部、到西方朝聖的基督教徒瑪利亞，隨後又描寫瞭忽必烈的母親、虔誠的景教信徒唆魯禾帖尼，信奉佛教的來自金國的岐國公主，信奉景教的旭烈兀的正妃脫古思，由薩滿教改信西藏薩迦教的忽必烈的皇後察必，以及到西方朝聖的列班騷馬、景教總主教馬兒雅八剌哈三世馬古思等。她（他）們有的是當時事件的旁觀者、評論傢，有的則是世界徵服者的至親好友。實際上，這些人都或強或弱、或大或小地對曆史的進程發生瞭一定影響和作用。忽必烈兄弟的成長以及性格的形成自然與母親的教育有著不可分割的關係，包括他們如何度過難關、奪取政權，如何處理某些軍國大事，不能不說曾經受到唆魯禾帖尼王妃的影響；甚至包括瑪利亞、岐國公主，在濛古汗廷和忽必烈兄弟中也成為受尊重的特殊人物。作者這種精心的安排不僅體現瞭多種文化的交流與融閤，而且給當時的殺伐與戰爭送來一股股溫情脈脈的清風，同時也增加瞭小說的故事性與可讀性。

　　第三，如何正確處理曆史真實與藝術真實的關係，可以說是曆史小說創作中遇到的一個十分棘手的問題。《成吉思汗一族》對這一問題的處理是比較閤理、比較恰當的。此書的主要特點是尊重曆史，從頭到尾如實反映瞭當時那個曆史時代，其中主要事件、主要人物甚至一些重要的故事情節都有曆史根據，有史料來源。包括不少對話都是引自《元史》與《史集》等。「無一事無來曆，無一事無根據」，是編寫曆史著作的基本要求。我們當然不能如此苛求曆史小說的作者們。但這部曆史小說卻基本上遵循瞭以上的原則，其材料來源和主要根據是《史集》、《元史》、《新元史》、《濛古祕史》，還有中國、日本及世界各地的相關曆史著作。這正體現瞭這部小說的曆史真實性與可靠性。另外，此書雖然反映瞭作者的價值傾嚮，但作者還是力圖塑造一個個符閤曆史真實的人物形象。對作品中的主人翁和主要人物，作者並沒有故意抬高，也沒有存心貶低，基本上沒有根據現代的需要、現代的觀點演繹古人。當然，作為一部曆史小說也不能寫成曆史教科書，更不能寫成學術論文，因此必須有不少虛構。《成吉思汗一族》的虛構，並不是隨心所欲地鬍編亂造，不是「純屬虛構」，小說中的故事主要由曆史上已經發生的事和可能發生的事組成，是根據當時的曆史條件將一些人物與事件典型化。而藝術虛構的部分，也是基於對曆史上已經發生過的事件的大量掌握和曆史文獻的大量占有為基礎的。小說集中突齣瞭十幾個人物、若乾個事件，並努力創造典型的環境，創造故事情節、藝術衝突，甚至創造瞭不少文學語言。而所有這些創造，從曆史學的角度看來，在當時都有可能發生，但在曆史上並不一定都是真有其人其事。我認為，這樣做正是符閤瞭藝術真實。

　　第四，這部小說分為《草原的霸主》、《徵服中原》、《往滄海之道》、《斜陽萬裏》四捲，從成吉思汗統一濛古草原，寫到南下伐金、濛古的三次西徵；從忽必烈完成中國曆史上的第四次統一，寫到濛古貴族諸王之間的戰爭、忽必烈的東徵與南徵，一直到元朝滅亡。可以說，這是一部不摺不扣的濛古史和元朝史。通過這部曆史小說，讀者可以對這段曆史有一個大概的瞭解、大體的把握，這正是成功的曆史小說應當承擔的一種社會責任。作為一種文學作品，虛構與編造本來都是允許的，但我認為既然名為曆史小說，基本情節就不應該違背曆史真實。如果作者不惜通過以假亂真取悅於讀者，那就隻能導緻廣大讀者以假當真、以訛傳訛，這樣長此以往必然會産生不可估量的不良後果。陳先生的這部《成吉思汗一族》既有可讀性，又比較成功地避免瞭這一問題，這也是值得同行作傢學習與藉鑑的。更為可貴的是，陳先生並不僅僅停留在如實地介紹曆史上，還通過小說中人物的活動與對話，對一些重大的曆史事件進行瞭評說和解析，從而更能引起人們閱讀的興趣，更能給予人啓發與思考。「開捲引人入勝，閉捲迴味無窮」，應該說是這部小說又一特色。作者努力做到瞭人物的行為符閤邏輯性，即在當時人看來是閤情閤理的，或者在當事者看來是有充分理由的。譬如寫到戰爭，成吉思汗及其子孫徵戰殺伐瞭一生。但這並不是因為他們好戰，也不是因為什麼黃種人的本性，而是由於他們處在以徵服戰爭為職業的階段，曆史逼迫他們不得不選擇戰爭。成吉思汗新婚燕爾，妻子就被搶走瞭，哪一個熱血男兒能夠忍氣吞聲呢？他聯閤剋烈部和劄木閤發動瞭對衊兒乞部的戰爭，難道這是應該指責的嗎？四百五十名和平商人，被花剌子模邊將無端殺害瞭；要求引渡罪犯的正使又被對方的國王殺死瞭，副使則被燒掉瞭鬍須，受到人格的侮辱。為瞭維護國格與人格，難道不應該替商人和使者報仇嗎？這正是成吉思汗第一次西徵的主要原因。正是為瞭對付古代的恐怖主義者──亦思馬因的暗殺集團，濛哥纔派旭烈兀進行瞭第三次西徵；而為瞭統一中國，忽必烈纔組織瞭二十萬大軍南下滅宋；為瞭維護元朝的統一與國傢的穩定，忽必烈纔不顧七十歲高齡，親自指揮瞭討伐乃顔的戰爭，等等。人們嚮往和平，厭惡戰爭。但對曆史上發生的戰爭也應進行具體分析，作為反映戰爭時代的曆史小說既不能一味宣揚戰爭的恐怖，也不能不分青紅皂白地對一切戰爭進行鞭撻與否定。當然，我們也沒有必要對古人發動的戰爭進行辯護與歌頌。小說通過瑪利亞、岐國公主、耶律楚材、忽蘭妃、唆魯禾帖尼、長春真人丘處機、列班
　　騷馬等，對某些戰爭提齣瞭懷疑和批評，對某些濛古將領的殺人過多等進行瞭否定。這是藝術的否定，但它卻體現瞭作者的愛憎與好惡。

　　再譬如對成吉思汗子孫內部紛爭的描寫，其中有爾虞我詐、你爭我奪，暴露瞭人性惡的一麵；但從某種意義上又反映瞭進步與保守兩種勢力的不閤與鬥爭。這種不閤與鬥爭並不是來自於人們的個性，而是與他們的生活環境，他們周圍的同胞及戰友的追求、好惡有著不可分割的關係。當描寫南宋滅亡時，作者如實分析瞭賈似道、丁大全以及南宋帝後的腐朽與無能，但也從某種意義上歌頌瞭文天祥及其戰友的民族氣節與反抗精神。

　　第五，曆史小說是否成功，關鍵在於人物性格的刻畫。《成吉思汗一族》在刻畫人物性格時，也注意瞭事物的邏輯性和曆史的真實性。比方說，對幾次宗教事件和與之有關的宗教人物的描寫，既反映瞭成吉思汗以來宗教政策的正確性，又反映瞭某些人物的愚蠢與缺乏人性。譬如乃蠻王子屈齣律在用陰謀手段篡奪瞭西遼的王位之後，又強迫當地人民放棄瞭自己的信仰。成吉思汗的大將哲彆正是巧妙地利用瞭這一事件，輕而易舉地打敗瞭屈齣律。再譬如窩闊颱、貴由死後，脫列哥那、斡兀立海迷失婆媳先後重用邪教人士，搞得政治黑暗、朝政混亂，最終導緻瞭汗權的喪失。小說多次分析瞭成吉思汗的宗教政策是主張政教分離，即認為宗教世界與現實世界是不同的，不應該用宗教的主張與利益乾預現實的政治。而另外卻有一些人主張，政教必須閤一，由此又導緻瞭不同派彆乃至不同政權之間的矛盾與戰爭。朮赤後王與伊兒汗國之間的對立與戰爭，以及旭烈兀後王內部的爭奪與政變，實際上都與宗教政策有關。宗教與民族問題，自古以來就是一個十分敏感的問題，如何正確地解決這一問題，小說本身雖然沒有提齣答案，但卻可以引起人們的深思與迴味。如何對待好人與壞人，也是人物性格刻畫時一個值得注意的問題。一般的文藝作品往往將自己的主人翁寫得完美無缺，而將主人翁的對立麵寫得一無是處。《成吉思汗一族》對雙方的描寫都是一分為二，對最偉大的人物也是將他們作為一個普通人加以人性化的描寫，展示齣其情感的復雜性；對於主人翁的對立麵也要看到他們的優點與長處。譬如小說中的成吉思汗、忽必烈既有王者風範，又有普通人的心腸；既錶現他們對社會發展所做的卓越貢獻，也錶現瞭他們身上的局限性，包括他們的人性深處的弱點；既賦予這些曆史偉人一些理想主義光彩，但又沒有把他們神化。在陳先生的筆下，他們既有雄纔大略，也有殘暴凶悍；既有廣闊胸懷，能聽取逆耳忠言，求賢若渴，善於化敵為友、羅緻人纔的美德，又不斷總結實踐中的經驗教訓，使自己的心靈得以逐步昇華──從而使他們成為一個有血有肉的、豐滿的活生生的人物。而對於他們的對立麵，包括劄木閤、王汗（脫斡鄰）、海都、篤哇、乃顔以及南宋的賈似道等，也挖掘瞭他們的優點與長處，以及他們與成吉思汗、忽必烈對抗的理由等。

　　第六，小說全麵反映瞭民族風俗與各地的風情。無論是曆史上已經發生的事和可能發生的事，作者都注意瞭要閤於民族風俗。隻有充分展示瞭民族性，纔有世界性。小說涉及瞭幾十個民族，每個民族語言不同，服裝各異；各個民族都有不同的信仰，不同的傳統。譬如濛古草原結拜安答的形式，絕對不同於桃園三結義和日本人的結拜形式；濛古人喝酒時先敬天敬地，然後纔一飲而盡；騎馬行進之中換乘坐騎；對長生天的崇拜，凡事求助於長生天保佑；以及幼子守竈的傳統……，等等。而漢人、色目人又各有自己的信仰與風俗。唆魯禾帖尼王妃的聰明之處，就是注意尊重不同人的不同信仰與習慣，包括自己的兒子，她都不強製他們改信自己所信奉的景教。忽必烈較多地接受瞭母親的影響，形成瞭重視人纔、尊重他人的優良作風，這正是他能夠取得成功的原因之一。

　　任何事物都有缺點與不足，這部小說也不可能十全十美、白璧無瑕。由於時間跨度較長，事件、人物較多，小說對主要人物性格的刻畫顯得不足；小說本身比較尊重曆史真實，但又顯得過於拘泥於曆史，影響瞭小說的故事性和可讀性；小說在談到宗教問題時，較多地肯定瞭基督教與景教，對佛教與道教則反映不夠，對伊斯蘭教的分析與評介似乎也有值得推敲之處；中國曆史上的第四次統一，與忽必烈尊儒崇佛、實行漢法以及儒、道、佛三教閤流有著相當大的關係，小說對此似乎也反映不夠；文章中對同一問題解釋與說明重復過多，可能是因為報刊連載時怕讀者弄不清前因後果，現在印成一部書齣版，則應盡可能刪改重復部分；大概由於翻譯的關係，不少文句還不太符閤漢文的習慣，文章的優美性也受到瞭一定影響。以上見解不一定準確，敬請陳先生賜教。

　　對於本人在審訂中齣現的錯誤和遺漏，歡迎廣大的讀者和陳先生隨時予以批評指正。

二○○三年二月八日於北京

２草原的黎明

當薩拉丁逐漸戰勝十字軍的時候，在東方，各小部族正開始統閤為一。瑪利亞抵達君士坦丁堡的翌年，公元一一八九年，二十八歲的鐵木真被二十一個氏族的代錶推戴為「可汗」（Khan）。
已經到瞭小集團無法生存的時代瞭。
小集團的共同首領傢世不能太好。鐵木真當時還沒有「汗」的稱號。在傢世方麵，不少人比他更優異。盡管如此，仍然選他為代錶者，主因是萬一形勢生變，可以立刻加以罷免。
然而，鐵木真相當熱中於保護自己。這個時期，他將汗號定為「成吉思」。
「成吉思」有「剛強」和「海」、「光」的意思。身為光的精靈，人們即使從嘴裏吐齣那個名字也心生恐懼。採用誰也不輕易說齣口的那個名字作汗號，是一件非同小可的事。
「汗」的位子原本並沒有如此榮耀。老一輩的人根本不想做，他們認為那不過是勞碌奔波的雜役而已。但將這個地位賦予權威的正是他。一如任何英雄豪傑，他也喜歡一己獨享的稱號。成吉思這個名字是屬於他一個人的。
人們仍舊喊他「鐵木真」，但鐵木真喜歡彆人喊他「成吉思汗」。在實力尚未養成的時代，對「鐵木真」的稱呼也還安之若素，但後來喚作「成吉思汗」的時候逐漸增加瞭。
二十八歲以前，還隻是「鐵木真」的他，對敵人很強悍，但對待夥伴很溫和。盡管是大傢都不太願意就任，但他之所以獲得汗位是源自於人緣。受人歡迎是他的武器。

鐵木真年幼失怙。遊牧民族從年長的親友那兒學習許多事情而成長。最被仰仗的當然是父親。由於父親早逝，鐵木真的命運很悲慘。
他曾遭泰赤烏部的塔兒忽颱乞鄰禿黑所擄，雖然差一點被殺害，卻在韆鈞一發之際脫逃。
這種插麯可能經過加油添醋，但在某種程度上反映瞭事實。
雖然貧窮，但身為名門子弟很容易遭到綁架。因為外族恐懼他們將來不知會變得如何地強悍。鐵木真遭泰赤烏部襲擊，曆盡各種迫害應是事實。這種故事雖然不需完全相信，但類似情節大體上是可能有的。
這段時期，鐵木真投靠瞭先父的朋友。剋烈部非常強盛，受到支援的鐵木真很安全。在這個時期，剋烈雖然有內部紛爭，但都被脫斡鄰鎮壓瞭下去。脫斡鄰是鐵木真先父的盟友。
脫斡鄰雖基於父執的身分協助鐵木真，卻被認為是個要小心應付的人物而聞名。鐵木真及鐵木真的父親都因為是弱小部族的首領，所以獲得脫斡鄰的支持。但是，如果變得比脫斡鄰更強盛的話，結果會是如何呢？這是鐵木真後來纔領會到的事。
在鐵木真即位前發生瞭一件大事：他的妻子孛兒帖遭衊兒乞部搶奪，而他又將人搶瞭迴來。鐵木真的母親原本應許配給衊兒乞部的權貴為妻，但被鐵木真的父親奪走。鐵木真之妻遭奪是衊兒乞部復仇之舉。鐵木真很早就與年幼的妻子成親，實際上，這個時期還算是新婚燕爾。
鐵木真之所以真正地投靠脫斡鄰，也因為想從衊兒乞部奪迴妻子之故。
所謂「安答」（Anda），意指以互贈禮物成為盟友者。對鐵木真而言，脫斡鄰就是父親的安答。然後，鐵木真也在這一次的戰爭中，運用瞭自己的安答。那就是劄答蘭氏的劄木閤。據說，鐵木真在十一歲那年，很早就與劄木閤結為安答。
當時的贈禮，鐵木真送銅灌的髀石，劄木閤則迴送麃子髀石，都是很孩子氣的東西。 鐵木真為奪迴妻子孛兒帖，藉重瞭父親的安答及自己的安答。對鐵木真而言，這兩個安答，都是牽係著他的命運的人物。在這個時候，雖然救瞭鐵木真，卻在後來宿命地針鋒相對。鐵木真也是製服瞭兩人纔開始成為草原的霸主。
戰勝衊兒乞部那一年，史書並未記載。不過，在作戰期間，鐵木真喜獲長子。孛兒帖被搶奪時已懷孕在身，生下的長子取名「朮赤」。名字裏有「客人」的含義，雖然眾傢說法不一，但之所以如此命名，也可說是為瞭證明她的清白。
安答劄木閤為鐵木真的勝利與奪迴孛兒帖而高興，因此持續一年半的光景，都與鐵木真同居共寢，並一起飲酒作樂。他一定是非常開心吧！
酒是草原之民最愛的馬乳酒。鐵木真和劄木閤都是這種酒的喜好者。鐵木真一族有不少人因為這種酒而喪命，但他們仍然嗜飲如命，想望著陶然而醉、天人閤一的無上境界。
一喝醉瞭酒，鐵木真會高聲叫喊偉大者、賜給自己人民恩惠者的名字。
戰勝衊兒乞部後，鐵木真喊的神的名字是：──不兒罕神山呀！
──不兒罕神山賜生命給微不足道的我。祭祀不兒罕！嚮不兒罕禱告！鐵木真一族不會忘記！
對鐵木真一天裏重復瞭幾十次不兒罕山的神名，連劄木閤也厭煩瞭。
「鐵木真哪，知道瞭。至少忘掉一次不兒罕，好好地享受這特彆的酒吧！」劄木閤曾說道。
「豈有此理。沒有不兒罕，飲酒哪有什麼樂趣！」
鐵木真即使爛醉如泥，也會揚起手臂喊叫著不兒罕，為不兒罕乾杯。
戰勝衊兒乞部以來，沒有不兒罕簡直無法度日。鐵木真周圍尤其如此。雖然祭祀瞭各種神祇，但衊兒乞一役之後，不兒罕脫穎而齣，淩駕眾神。不知為何原因。不兒罕是山的名字，世界上有很多以山為神而祭祀的例子。那是因為大緻上靈驗的關係。而靈驗是單方麵的。例如，不兒罕對鐵木真一族雖然靈驗，但對衊兒乞部卻不僅無益，反而會帶來災禍。
在神話裏，劄木閤所屬的劄答蘭氏，和鐵木真一族係齣同源，共奉一個祖先。因此，不兒罕應該不會帶來不好的作用。有沒有不兒罕，俺都無所謂。）無神論者劄木閤如此想道。
劄木閤與鐵木真最親密是在討伐瞭衊兒乞部之後不久。後來，兩人也在同一個地方搭營住瞭一年半，其間，兩人的關係逐漸發生瞭微妙的變化，時值部眾從一萬人增至兩萬人之際。
有一晚，劄木閤聽到從自己的部眾裏傳來喊叫不兒罕、不兒罕的聲音。呼喊神的名字絕非壞事。戰勝衊兒乞部是受這個神的垂護庇佑而緻。以前，是從附近的鐵木真軍的營帳不斷地傳來那個神的名字。但是，現在聽到的是傳自我方陣營的聲音。劄木閤不由得站瞭起來。
鐵木真可能沒有那樣的意思。
然而，一旦兩軍對峙，現在在劄木閤陣營裏高喊不兒罕之名的人不是會倒戈相嚮，反目為敵嗎？他覺得人數約有兩韆人。──啊，不兒罕呀！
開始唱那首歌瞭。是禮贊不兒罕山的歌。
唱歌者並非每個都是崇拜不兒罕的人。有人喜歡歌麯，理應也有隻是喜歡歌詞的人。

不兒罕的山嶺高聳翠綠。
不兒罕，我心中的山。
不兒罕，我心中的河淌流。
不兒罕，清澈地淌流。

劄木閤從前不曾仔細聽過，現在則慢慢地傾耳聆聽。
「沒什麼。」
他如此自言自語。
歌裏似乎沒有動搖人心、亢奮精神的東西。高聳翠綠的山讓人心情沉靜，並不至於讓人瘋狂。劄木閤聽完就安心瞭。
不兒罕之歌裏似乎也沒有咒語，不過是令人昏昏欲睡的緩慢麯調，而且是重復著毫無任何力量的歌詞罷瞭。
劄木閤逐漸地不以為意。他覺得，鐵木真應該更聰明一些的，卻終究是個愚蠢的人。直到現在，雖然還有一些敬畏鐵木真，但自己似乎被他那不過是小題大作的舉止所欺騙瞭。
鐵木真的嗓音很好。
彷彿是發自丹田。不兒罕之歌一被鐵木真吟唱起來，總覺得像被什麼附身似的，非常莊嚴。即使是交往許久的劄木閤，也覺得那不像是平常的鐵木真。
不過，劄木閤自己隨興哼唱不兒罕之歌，去除掉所有聲音的潤飾，纔知道鐵木真畢竟是鐵木真。
鐵木真看起來像是仰賴不兒罕神的平庸之材。他的言行也的確如此。
然而，那是一旦必須和劄木閤一決雌雄時，為瞭讓對手誤認他不過爾爾的計策。
鐵木真一開始就認定劄木閤是他命中注定的對手。為瞭讓對手大意，他故意裝得很駑鈍。鐵木真與劄木閤之爭，後來延續瞭很長一段時間，但直到最後，劄木閤仍然堅信鐵木真是個仰賴神的人。

經過一年半情投意閤、如膠似漆的相處時光之後，兩人就此分道揚鑣，各走各的路。在拔營移徙途中，劄木閤這麼說： 「鐵木真安答呀，挨著山麓落腳，牧馬的安睡在帳篷裏；挨著澗邊落腳，放羊的無缺水之虞。」
語意不清，令人大費疑猜。對劄木閤這聽起來沒什麼的話，鐵木真的妻子孛兒帖說：
「不要下馬宿營就這麼走吧！劄木閤安答喜新厭舊，可能已嫌惡咱們瞭。說不定，你還會被殺害。劄木閤安答就是這種人。我認為就這麼離開的好，應該連夜趕路！」
這就是兩個安答分手的經過。
遊牧民族的女性發言的影響力很強。因為在逐水草而居的生活中，婦女也和男人一樣地勞動。另外在移徙時，也極重視女性的直覺力。而且，她們的直覺往往很正確。鐵木真一族也一樣。針對選擇繼承人等重要大事，她們積極地提供建言。
當她們認為自己是正確的時候，不僅對男人，即使是對族裏的長老也毫不客氣。因為她們堅信陳述正確的意見是很重要的事。
一年半的「蜜月期」過瞭，遵從孛兒帖的話離開以後，鐵木真和劄木閤雖不曾共同行動，但也不是敵對關係。
鐵木真即位，正是在和劄木閤的友情微妙地發生變化的時期。那時，他自稱「成吉思汗」。
「成吉思？什麼嘛，莫名其妙的名字。說起來，在跳群舞的時候，大傢不都成吉思、成吉思地叫嚷著，沒人知道那是什麼意思。無聊！拐彎抹角的，的確是和那傢夥很配的名字！」
劄木閤在內心嘲笑。
後來，他比成吉思要晚十二年稱汗，而他所選擇的稱號，正是毫不特彆的「古兒汗」。
古兒是「一切」的意思。這是任何人都曉得的辭匯，至今也有幾個人自稱古兒汗。時代和他們很接近的黑契丹（西遼）的君主，也是代代稱為古兒汗。並非像成吉思那樣地取瞭隻有他獨占的稱號。 總之，劄木閤對鐵木真的即位，錶達瞭祝賀之意。被二十一個氏族推舉，首先就是可喜可賀之事。劄木閤自己雖然沒有推舉，但安答成為可汗，並不是一件壞事。 此後，雖然各據一方，但大傢都認為兩人從年輕時就是安答，他們也沒有否認。 然而，兩人彼此都意識到對方的存在。兩人都將對方當作競爭對手。 鐵木真和劄木閤可謂棋逢敵手。無論從部屬的人數，到馬和羊的數目，都被認為是旗鼓相當。實際上，鐵木真到現在雖力量稍強些，但在這幾年裏，很明顯地劄木閤追趕瞭上來。

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哇，一直對那段波瀾壯闊的曆史充滿瞭好奇！尤其是關於成吉思汗及其子孫的那些傳說，總是讓人心馳神往。讀過不少關於濛古帝國崛起的書籍，但總覺得有些部分像迷霧一樣，不夠清晰。《成吉思汗一族(全四冊)》這個書名本身就有一種史詩般的厚重感，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我特彆想瞭解，在那個風雲激蕩的年代，是什麼樣的傢族力量，怎樣的智慧與勇氣，纔造就瞭橫掃歐亞大陸的龐大帝國。從書名來看，它似乎不僅僅是講述一位偉大的徵服者，更深入地挖掘瞭構成這個偉大王朝的基石——那個傢族內部的聯係、權力鬥爭、以及不同個體之間的命運交織。我猜想，書中會展現齣許多鮮為人知的細節，或許有關於他們的童年、傢庭生活、甚至是那些不為人知的犧牲與抉擇。我非常期待能通過這本書，窺見那些隱藏在史詩背後，更加真實、立體的“成吉思汗一族”的生活圖景，他們的喜怒哀樂，他們的雄心壯誌，以及他們是如何將一個部落的力量，匯聚成足以改變世界格局的洪流。

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我對曆史的興趣，更多的是源於對人物命運的好奇。成吉思汗本人固然偉大，但他並非孤軍奮戰。他身後那個龐大的傢族，纔是支撐起整個濛古帝國體係的骨骼。《成吉思汗一族(全四冊)》這個書名，恰恰精準地擊中瞭我的興趣點。我一直很想知道，在一個以遊牧文化為基礎、充滿瞭草原智慧和勇氣的社會裏，一個傢族是如何凝聚在一起，並最終形成一股強大的力量，去徵服如此廣闊的土地。這本書的吸引力在於，它承諾將不僅僅停留在宏大的曆史敘事層麵，而是會深入到傢族成員的個人故事中。我期待能讀到關於他們的成長經曆、他們的教育方式、他們是如何被培養成為能夠承擔帝國重任的繼承者。同時，我也很好奇，在權力鬥爭和利益糾葛中，傢族成員之間的關係是怎樣的？是手足情深，還是鈎心鬥角？這本書是否會揭示一些不為人知的傢族秘辛，以及那些在權力漩渦中掙紮的個體命運。我想，一部詳實的傢族史，定能讓我對那段曆史有更深刻、更具人情味的理解。

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每次閱讀關於古代帝國的書籍，我總是會被那些建立帝國的傢族所吸引。《成吉思汗一族(全四冊)》這個書名，簡直就像為我量身定做的。我想象著，在那個寒冷而壯闊的草原上，一個傢族是如何從無到有，一步步走嚮輝煌。這本書的四冊篇幅，讓我相信它一定能深入地挖掘這個傢族的方方麵麵。我迫切地想知道，在那個以血緣和部落為基礎的社會裏，究竟是怎樣的傳承方式，怎樣的教育理念，纔能培養齣如此多傑齣的領導者和軍事傢。書中是否會詳細描繪他們的成長軌跡，他們的少年時代，他們是如何被賦予責任，又是如何學習生存和領導的技巧？我同樣好奇，當帝國日益壯大，傢族內部的權力結構又會發生怎樣的變化？是親情依舊，還是利益至上？這本書能否為我揭示，那些在曆史舞颱上叱吒風雲的傢族成員，他們的真實性格、他們的政治手腕，以及他們是如何在復雜多變的局麵中做齣決策的。我期待的，不僅僅是曆史事件的羅列，更是對這個傳奇傢族成員個人命運和情感世界的細膩描摹。

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讀過一些關於成吉思汗的傳記，但很多都側重於他的軍事成就和宏偉藍圖。而《成吉思汗一族(全四冊)》這個書名，立刻吸引瞭我，因為它暗示著更廣闊的視角——不僅僅是領袖，更是那個傢族群體的故事。我一直在思考，一個如此龐大的帝國，是如何維係和傳承的？傢族內部的權力分配、繼承問題、以及成員之間的關係，必然是其興衰的關鍵。我希望這本書能深入剖析這一點，展現齣那些在曆史長河中閃耀或隱沒的傢族成員，他們各自的角色和影響力。是否會有關於窩闊颱、忽必烈、乃蠻等人不為人知的側麵？他們的性格如何影響瞭帝國的走嚮？他們的野心、智慧，甚至他們的軟肋，都可能是解開帝國擴張和分裂之謎的鑰匙。我尤其好奇，在那個崇尚武力和擴張的時代，傢族內部的親情、友情，又會以怎樣的方式呈現？是鐵腕的統治，還是策略性的聯姻？這本書的四冊篇幅，也讓我相信它能夠足夠詳細地展開這些復雜的人物關係和曆史脈絡，讓我能夠更全麵地理解這個傳奇傢族是如何在世界舞颱上留下深刻印記的。

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我一直覺得，任何一個偉大的王朝，背後都一定有一個強大的、有凝聚力的傢族。《成吉思汗一族(全四冊)》這個書名，立刻就激起瞭我的探索欲。濛古帝國的崛起，無疑是世界曆史上一段濃墨重彩的篇章，而其核心，必然是成吉思汗傢族的力量。我非常期待這本書能從傢族的視角，去解讀這段波瀾壯闊的曆史。我想知道，在這個傢族內部，是如何形成共同的價值觀和目標？他們的傢庭教育是什麼樣的？那些早期的成員，是如何在惡劣的環境中生存，並逐漸發展壯大的？書中的四冊篇幅，給瞭我足夠的信心，它能夠詳細地描繪齣傢族成員之間的關係，無論是兄弟之間的情誼，還是子孫之間的傳承，亦或是政治聯姻的考量。我希望通過這本書，能夠看到那些在曆史記載中可能被忽略的細節，瞭解到那些傢族成員是如何在個人情感和傢族責任之間做齣抉擇的。這本書，聽起來就像是一部關於血脈、權力、野心與情感交織的史詩，我迫不及待地想沉浸其中，去瞭解那個“成吉思汗一族”的真實麵貌。