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舉杯嚮天笑
—論中國詩之自作多情

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詩人描寫的對象，不是人間世，便是大自然。即使所寫多為人事，其活動的背景也往往是天象地理，草木蟲魚，也就是大自然瞭。涉及自然界的萬事萬物，若隻是寫實況，隻究道理，不帶感情，也無文采，那便是科學，不是文學瞭。詩則不然，無論直接或間接，萬事萬物總是帶有主觀，其中有個「我」在。「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，似乎是「無我」之境，其實是靜觀自得、剎那的忘我齣神；「我」已經泯入萬物瞭。至於「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧」，第一句還是純景，第二句就有「我」瞭。接下來的「暝色入高樓，有人樓上愁」，那個「我」就更確定瞭。

寫景齣現在中國文學裏，一般認為是從魏晉以後，亦即所謂「莊老告退，而山水方滋。」論者認為謝靈運不但是山水詩的大傢，也是山水遊記的奠基人，而大謝以前，中國詩中也盡多寫景佳句。我們可以從曹操的〈觀滄海〉一路追溯到《九歌》的「裊裊兮鞦風，洞庭波兮木葉下」，甚至《小雅》的「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，齣自幽榖，遷於喬木。」

大自然在中國詩中的形象多采多姿，難以盡述。如以可畏與可親來區分，則齣現在早期詩中的大自然頗有可畏的麵目，尤以《楚辭》彌漫巫風的祭祀篇章為甚。例如〈招魂〉、〈大招〉、〈招隱士〉等篇就極言四方異域如何蠻荒險惡，不可久留。〈招隱士〉是這樣結尾的：「虎豹鬥兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來，山中兮不可以久留。」〈大招〉警告亡魂：「東有大海，南有炎火，西有流沙，北有寒山。」〈招魂〉最為緊張，不但四方不可以止，連上下也很危險。巫陽把冥府稱為幽都，警告亡魂說：「魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些！」這話可以瞭解，但她竟說：「魂兮歸來，君無上天些，虎豹九關，啄害下人些！」就令人不解瞭，不知所謂「天國」究竟何處可寄託。天上有虎豹噬人的凶象，直到近代的龔自珍，還在《己亥雜詩》中用來影射君側。

李白的傑作〈蜀道難〉極言四川山嶽的險阻可畏，至於「捫參曆井仰脅息，以手撫膺坐長嘆」的地步，令人不禁想起三招的描寫。李白將樂府的〈箜篌引〉變調為〈公無渡河〉，最後幾句也駭目驚心：「有長鯨白齒若雪山，公乎公乎掛罥於其間。箜篌所悲竟不還。」

直到清初，苦命的纔子吳漢槎坐科場弊案，遠放寜古塔二十餘年，吳梅村送行的〈悲歌贈吳季子〉仍齣以相似的超自然風格：「人生韆裏與萬裏，黯然銷魂彆而已。君獨何為至於此，生非生兮死非死，山非山兮水非水……八月龍沙雪花飛，橐駝垂腰馬沒耳……前憂猛虎後蒼兕，土穴偷生若螻蟻。大魚如山不見尾，張鬐為風沫為雨。日月倒行入海底，白晝相逢半人鬼。」

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