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举杯向天笑
—论中国诗之自作多情

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诗人描写的对象，不是人间世，便是大自然。即使所写多为人事，其活动的背景也往往是天象地理，草木虫鱼，也就是大自然了。涉及自然界的万事万物，若只是写实况，只究道理，不带感情，也无文采，那便是科学，不是文学了。诗则不然，无论直接或间接，万事万物总是带有主观，其中有个「我」在。「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，似乎是「无我」之境，其实是静观自得、剎那的忘我出神；「我」已经泯入万物了。至于「平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧」，第一句还是纯景，第二句就有「我」了。接下来的「暝色入高楼，有人楼上愁」，那个「我」就更确定了。

写景出现在中国文学里，一般认为是从魏晋以后，亦即所谓「庄老告退，而山水方滋。」论者认为谢灵运不但是山水诗的大家，也是山水游记的奠基人，而大谢以前，中国诗中也尽多写景佳句。我们可以从曹操的〈观沧海〉一路追溯到《九歌》的「袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下」，甚至《小雅》的「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。」

大自然在中国诗中的形象多采多姿，难以尽述。如以可畏与可亲来区分，则出现在早期诗中的大自然颇有可畏的面目，尤以《楚辞》弥漫巫风的祭祀篇章为甚。例如〈招魂〉、〈大招〉、〈招隐士〉等篇就极言四方异域如何蛮荒险恶，不可久留。〈招隐士〉是这样结尾的：「虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可以久留。」〈大招〉警告亡魂：「东有大海，南有炎火，西有流沙，北有寒山。」〈招魂〉最为紧张，不但四方不可以止，连上下也很危险。巫阳把冥府称为幽都，警告亡魂说：「魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些！」这话可以了解，但她竟说：「魂兮归来，君无上天些，虎豹九关，啄害下人些！」就令人不解了，不知所谓「天国」究竟何处可寄託。天上有虎豹噬人的凶象，直到近代的龚自珍，还在《己亥杂诗》中用来影射君侧。

李白的杰作〈蜀道难〉极言四川山岳的险阻可畏，至于「扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹」的地步，令人不禁想起三招的描写。李白将乐府的〈箜篌引〉变调为〈公无渡河〉，最后几句也骇目惊心：「有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。」

直到清初，苦命的才子吴汉槎坐科场弊案，远放宁古塔二十余年，吴梅村送行的〈悲歌赠吴季子〉仍出以相似的超自然风格：「人生千里与万里，黯然销魂别而已。君独何为至于此，生非生兮死非死，山非山兮水非水……八月龙沙雪花飞，橐驼垂腰马没耳……前忧勐虎后苍兕，土穴偷生若蝼蚁。大鱼如山不见尾，张鬐为风沫为雨。日月倒行入海底，白昼相逢半人鬼。」

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