30年後的世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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　　推開窗，瞧一瞧「30年後的世界」
　　想像一下2038年的世界……
　　30年，不長不短的時間，卻足以改變整體環境的外貌。
　　再過30年會變成怎樣的光景？藉著想像力積極地前瞻未來，構思一張30年後的藍圖吧，就讓我們一起預先來到2038年吧……
　　「30年後的世界」一書為九歌齣版社為2008年即將到來的成立30週年所企畫的係列活動之一，特邀請30位名傢學者來書寫30年後的報紙、齣版、戲劇、音樂、電影、電視、大學、書店、圖書館、兩性關係、廣告、環境、科技、城鄉、傢庭等30種世界的各種麵嚮。

本書特點
　　★九歌齣版社30週年慶祝係列作品之一
　　★30位趨勢研究專傢，聯手構築30年後世界的藍圖！

編者簡介

封德屏

　　淡江文理學院中文係畢業，南華管理學院齣版學碩士，現為淡江大學中文係博士候選人。曾任《女性世界》雜誌、《愛書人》雜誌編輯、齣版傢文化公司主編、淡江大學中文係兼任講師。曾獲中興文藝奬、中國文藝協會文藝工作奬。

　　著有散文集《美麗的負荷》。1984年開始，除長期主編《文訊》月刊，並企畫主持全國性的文學會議及活動，並多次主持《颱灣文學年鑑》、《中華民國作傢作品目錄》等工具書及企畫「颱灣現當代作傢評論資料目錄」等編纂計畫，對颱灣文學齣版與史料的研究與保存，用力頗深。

對人類及大地的虔誠期待◆封德屏 007 

輯一 民生篇
30年後的飲食◆謝忠道 012
30年後的時尚◆辜振豐 018
30年後的旅行：e的旅途異想◆鍾文音 023
30年後的大學◆龔鵬程 031
30年後的消費◆柯裕棻 038
30年後的愛情◆劉黎兒 045
30年後的兩性關係◆廖輝英 052
30年後的宗教與精神生活◆林芳玫 060
30年以後的生與死◆黃崑巖 067

輯二 文化篇
30年後的電影◆藍祖蔚 076
30年後的音樂◆焦元溥 084
30年後的戲劇◆汪其楣 092
30年後的次文化振興運動◆Jo-Jo 100
30年後的小說◆楊　照 108
30年後的文學◆嚮　陽 114
報紙不死　但會衰頹◆楊仁烽 121
30年後的齣版◆陳穎青 134
30年後的圖書館◆曾淑賢 140
在電紙文學年代依然樂讀◆須文蔚 150
30年後廣告依舊為人所需◆賴東明 156
博物館事業的突圍◆黃光男 164
30年後，還有文化創意産業嗎？◆於國華 173

輯三 環境篇
30年後的金門◆李炷烽 182
30年後的颱灣傢庭◆伊慶春 186
30年後的建築◆漢寶德 194
30年後的移動與交通◆楊子葆 200
30年後的颱灣城鄉◆曾旭正 208
颱灣二○三八◆鄭運鴻 217
30年後的環境生態◆吳東傑 224
30年後，地球浩劫！◆南方朔 232

序

　　對人類及大地的虔誠期待 封德屏

　　一年多前，蔡文甫先生打電話和我商量，為瞭九歌30週年慶，想以〈30年後的世界〉為題，邀請各界菁英執筆為文，先在《文訊》上逐期刊登，屆時再輯結成書。剛開始我有些猶豫。主要是因為，盡管《文訊》早些年就已企畫文學與其他藝術領域，相互激盪下産生的關係及影響的專文，在文學會議上，也很早開始從文學社會學的角度，針對文學與社會的各種關係展開研討。但如果純粹探討文學以外的社會現象，好像還沒有過。況且要持續每期兩篇的約稿速度，纔能趕上九歌30年慶的齣書時效。

　　但這些猶豫的小浪花，立即被緊跟而來思考浪潮淹沒瞭。

　　首先，當我想到從二十五歲發錶第一篇文章開始，經曆近一甲子的創作、編輯與齣版歲月，現在已擁有自己齣版王國、年逾八十的蔡先生，除瞭對工作永不熄止的堅持外，對未來、對生命仍充滿永不停歇的熱切期待，使我們這些心境有些蒼老、對未來有些灰心（誰還管30年後的事啊？）的「後生晚輩」，不免心生慚愧，並打從心底佩服。意念一轉，也覺得這是個充滿挑戰、充滿趣味的選題。

　　由於時間緊迫，如何和「九歌」閤作的方式，都得在瞬間拍闆定案。這個編輯企畫在蔡先生心中應該早已醞釀，再加上他劍及履及的作風，因此很快地和蔡先生及陳素芳總編輯商議後，討論齣希望的主題和人選，由《文訊》編輯部同仁負責執行。剛開始幾篇約稿頗為順利，但接著也齣現修正主題、更換尋找撰寫人選的局麵。有些是相關議題的轉變，有些是約稿時和作者討論迸齣的火花。這些適時的改變，據我觀察，並沒有影響預計中的品質，甚至可以說相當程度豐富瞭原先的計畫。當然，《文訊》同仁在這個跨領域的編輯計畫中，結識瞭許多不同領域的菁英，對需要不斷創意和提升思維的編輯工作來說，也有許多意想不到的收獲。

　　從二○○七年五月開始，《文訊》持續以一年半時間（二○○八年七月．二七三期，因文訊二十五年專號停刊一次），每期以兩篇的進度（其中四期隻登一篇），完成這個編輯計畫。從30年後的文學、閱讀環境、兩性關係、時尚、建築、音樂、廣告、旅行、傢庭、文學、圖書館、城鄉、媒體、電影、宇宙、地球、生死、戲劇、齣版、金門、愛情、文化創意、飲食、環境、小說、宗教、次文化、博物館、交通、消費，計三十個主題，用三十篇專文來完成它，撰稿者皆是這些領域、學門的首選。以連載的時間密度及文字長度來說，就主題的豐富性及作者的多樣性來論，都不能不說這是一個不小的工程。

　　收在本書的文章，也因作者遍布不同的領域及行業，呈現多元絢爛的豐富層次。雖題為〈30年後的世界〉，是目前無法檢驗的狀況，從事文學創作的作者，多發揮豐富的想像力，把對現狀的不滿，對未來的期待及希望，以詼諧或略帶嘲諷的文字編織為文；而大部分的學者專傢，卻不改其探問研究的嚴謹態度，拿齣專業治學的推理及判斷，除對現狀批判，並對未來發齣警語，甚至提齣可供依循及解決的方式。如果以作者的年齡來觀察，十年一個世代，這本書的作者，從七十有餘到三十齣頭，串連瞭五個世代不同的發聲，具體呈現瞭「多元交響，眾聲喧嘩」的真實境界。

　　前人的智慧和經驗教導我們，人類的文明是不斷往前進的，我們應該一直在朝好的方嚮邁進。但問題是，我們追求的是什麼樣的文明？生活更舒適，物質更豐富，科技更無所不能？在追求的過程中，我們付齣瞭什麼樣的代價？我們的世界更好瞭嗎？許多人憧憬美麗新世界，是的，地球不停轉動，世界永遠呈現不同麵貌，但，新則新矣，美在哪裏？

　　最近讀30年代作傢季羨林的《憶往述懷》，其中〈我們麵對的現實〉一文中提到：這一場人類災難，就是西方「徵服自然」的「科學」造成的。他認為「西方科學優秀之處，必須繼承；但是必須從根本上，從思想上，解決問題，以東方『民胞物與』的『天人閤一』思想濟西方科學之窮。人類前途，庶幾有望。」

　　人類的災難包括生態的破壞，動植物的滅絕，新疾病的産生，自然資源的枯竭等，是誰應該挺身而齣？政府官員、專傢學者、宗教團體，或知識分子、一般平民百姓？我想以上皆是，而且必須各司其職。專傢學者以專業、專精的學養，對未來世界提齣建議及警訊；政府官員必須有所措施及改進，而且視野要高，切忌頭痛醫頭、腳痛醫腳；知識分子善盡建言之責，一般百姓則遵守地球公民之責，每個人管理好自身，做個愛護環境、珍惜資源，並充實生命價值，提高生存意義的好國民。

　　樂觀與悲觀都是前進的動力。看遠看好，所以胸懷大誌，腳邁大步；戒慎恐懼，因而臨淵履薄，穩健周全。這樣說起來，本書三十篇不同主題、看似各說各話，甚至有些「癡人說夢」的文章，不論嚴肅論述或輕鬆詼諧，短短三韆字，不啻是作者將其智慧結晶，化做雄圖偉構或諄諄告誡，以及對人類世代及宇宙大地的虔誠期待。

　　相信不同身分、不同背景的讀者，不管樂觀或悲觀，在翻頁、掩捲之時，都會有不同的收獲及省思。

30年後的消費 柯裕棻 柯裕棻，一九六八年生，籍貫彰化。美國威斯康辛大學麥迪遜分校傳播藝術博士。現任政治大學新聞學係副教授。著有散文《青春無法歸類》、《恍惚的慢闆》、《甜美的剎那》；小說《冰箱》；編有《批判的連結》等。 30年後，我們還是會購「物」，這個「物」將會是更復雜的意義概念，它會是各種能夠被標價的物體、經驗、感覺、概念、時間、空間、夢想、信仰、和生命。 幾年前看蘇青《結婚十年》（一九四四）的時候，發現她雖懂得人世的道理，但不懂得花錢──不，應該說，蘇青太懂得花錢瞭，精打細算，所以她的文章樸實而沒有繁華之感，倒是有菜飯香和煤炭味──我非常訝異，小小一本書裏提瞭好幾次煤炭的事。同時代的張愛玲顯然就不那樣精明，她寫從虹口買來囤積的布料，每一塊布都充滿瞭質感和色彩的耽溺；她喜歡寫糕餅奶油這一類奢侈甜品，少有柴米油鹽；戰爭時期，她也不忘注意女子衣著等小事；即使她寫煤炭，那煤炭也有一種美，那氣味也有一種快樂。蘇青和張愛玲是同時代的人，張愛玲讓人感到繁華，因為她老是亂花錢，而且花得很高興，盡管烽火連天國破傢亡，她竟然敢承認自己愛買東西愛打扮，說她是現代中國第一位寫消費文化的高手，並不為過。

印象所及，其他的女作傢就不太寫消費事務瞭。消費是一種自我放縱的行為，從前的女作傢多半自律甚嚴，所以於此不甚著墨。我記得琦君在《韆裏懷人月在峰》（一九七八）裏寫過美國的傢庭主婦逛超市一事，讓我印象深刻極瞭，但她此文強調的卻是節儉的重要，超市讓她頭昏。琦君一嚮崇尚儉約淡雅的生活，印象所及，她隻喜歡收集玻璃或磁製的動物小玩偶，像個孩子──我之所以記得這樣清楚，是因為我當時年紀小，也喜歡這些小東西。林海音曾經與何凡閤寫過一本小書《窗》（一九一七），其中有一篇〈南門菜場二十年〉的短文，文章見報當時是一九六七年，文中提到南門市場十分髒亂，她每三天上一次菜場，深以髒亂為苦。她又提及赴美小住時如何為美國乾淨敞亮的超級市場誘惑，買瞭許多不需要的鍋碗和包裝精美的冷凍肉品。她感嘆這種方便的消費設計使人明知道不好吃不需要，卻還是忍不住要買，而且呢她還一天逛兩次，非常快樂。當然，過瞭五年，第一傢頂好超級市場便在颱灣開幕瞭，我想林海音也許是去過的。一九七○年代的作傢特彆愛寫超級市場，除瞭琦君和林海音之外，其他不少作傢也都寫過，超級市場真可謂是富裕社會現代化消費的第一波風頭浪尖。

簡單說呢，「消費」是「買東西」或「花錢」，但是消費這概念事實上遠遠超過瞭這個簡單的解釋。錢當然還是花掉瞭，買的卻未必是「東西」，有時候買的是感覺、體驗；有時候買的是服務、方便、承諾或是時間。不到一百五十年前（一八六七），馬剋思就在《資本論第一捲》中提到瞭商品拜物教，此概念意指産品一旦完成，脫離瞭生産綫，就忽然一躍成為帶有神祕意義的商品，價值升高，連一張平凡的木製桌子也彷彿會跳舞似的。桌子當然不會跳舞，這是比喻桌子莫明地有瞭多於它自身的意義和價值。這是個經常被學者提及的段落，因為這個跳舞桌子的意象非常簡明地指齣瞭當代消費的重點：消費從來就不隻是為瞭物品，越飄忽不可捉摸的，越是值錢。所以一串真的珍珠項鍊，價值可能還不及香奈兒的塑膠製品──重點顯然不是珠子，而是香奈兒。

如今的消費與一百五十前的狀況相比，自然更徹底實現瞭當時商品拜物教的預言，30年前誰能想得到，白開水也能有品牌呢。一方麵看來，所有的商品都具有超越物品的意義，滿街的商品和廣告，是滿街大大小小的神祇，各自在櫥窗中、看闆上、螢幕裏對所有的人施展魔法。這是現代化除魅（除傳統之魅）之後，取而代之的怎樣也除不掉的新興神魅。另一方麵而言，由於商品繁多，資本需要更快速的流動，因此這些商品的時尚神聖週期也越來越短，越來越不可捉摸，昨天還價值連城，一夕之間就淘汰瞭。它們一旦失去瞭時尚的神聖性，不但連使用價值都喪失殆盡，甚至還有成為笑柄的危險，過氣商品負麵的後挫力也不可小覷。