颱灣人的神明《民間眾神全收錄，一百多仙識透透！》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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先考考你跟颱灣神明麻吉的程度：

　　．媽祖婆有沒有跟你講，祂在紅頭法師恭奉的「三奶夫人」中隻排行第二？

　　．查某間拜豬先生人盡皆知，但你知道祂比較喜歡聽老娼念什麼咒語嗎？

　　．土地公旁邊那位虎爺有沒有偷偷跟你講「死貓要吊樹頭」？

　　．經常在「上元暝」被鞭炮環身的那仙有沒有跟你說，祂其實不叫「寒單爺」？而且，祂還與阿拉有點交情？

　　．颱灣義賊廖添丁有沒有透漏是誰先為祂立碑的？你想，有沒有可能是日本官員呢？

　　．客傢人敬愛的三山國王，有沒有說祂最喜歡哪三座山？

　　不知道？沒聽過？那錶示你跟祂們還不夠麻吉。沒關係，本書可以幫你拉關係套交情。這裏全麵搜羅瞭颱灣民間眾神共十二類、一百多仙，每仙均附玉照、發達（成仙）經過以及在颱灣的香火行情，參考資料從正史、野史、傳說、神話到扶鸞文字，無一遺漏，堪稱颱灣神明的百科大全，更是你與颱灣眾神談心搏感情不可或缺的開運手邊冊。

作者簡介

董芳苑 神學博士

　　1937年生，颱灣颱南市人。

　　學曆：颱灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

　　經曆：前颱灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，颱灣教授協會會員，長榮大學颱灣研究所兼任教授。

　　著作：除《颱灣宗教大觀》《颱灣人的神明》《颱灣宗教論集》（以上皆為前衛齣版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著二十餘部。

颱灣的香火與信仰：一部深入基層民俗的田野調查 書名： 颱灣的香火與信仰：一部深入基層民俗的田野調查 作者： [請自行想象一位人類學傢的名字] 齣版社： [請自行想象一傢學術或地方文獻齣版社] 齣版日期： [請自行想象一個年份] --- 內容簡介 本書並非對既有神祇譜係的簡單羅列或神話傳說的匯編，而是一部紮根於颱灣社會肌理深處的田野調查報告。它聚焦於在主流宗教敘事之外，那些真實活躍於颱灣民間信仰生態中的“微小神祇”、“地方性靈體”以及與日常生活緊密交織的“無名之神”。我們試圖揭示，颱灣的信仰景觀如何超越瞭寺廟建築的宏偉，而是滲透在每一個村落的角落、每一次祭典的細節，以及信眾日常的祈願之中。 本書分為四個主要部分，旨在構建一個立體、動態的颱灣民間信仰圖景： --- 第一部：地方的生成與“非典型”神祇的譜係重構 在主流神祇如媽祖、關公、王爺信仰光芒的背後，存在著龐大且變動的“地方性神祇”群體。本部分著重於解析這些神祇的“生成機製”。我們探究瞭哪些自然物、曆史事件的參與者、乃至具象化的社會功能，最終被賦予神格。 A. 土地的守護者與界域的劃分： 我們深入考察瞭颱灣中南部及東部農村中，那些僅在特定聚落或傢族範圍內受祭祀的“境主公”或“無名土地神”。這些神祇的祭祀範疇往往與水利係統的劃分、農作物的周期，甚至某一傢族的遷徙路綫直接相關。通過對幾處偏遠村落口述史的采集，我們還原瞭這些神祇信仰如何伴隨農業技術的演進和社會結構的變遷而産生、演化乃至消亡的過程。重點分析瞭“境”的概念如何從地理實體轉化為神聖秩序的載體。 B. 曆史殘響與非傳統升格： 許多在清代或日治時期因特定曆史事件（如械鬥、瘟疫爆發、開墾的犧牲者）而被尊奉的靈體，構成瞭颱灣信仰中獨特的“英靈崇拜”層級。本書選取瞭幾個具有代錶性的案例，分析其“非典型”的升格路徑——即如何從單純的“有應公”或“義士塚”，通過地方士紳的組織或特定的信仰復興運動，逐步獲得廟宇的建立和相對穩定的祭祀群體。我們關注其儀式中的“和解”或“安撫”主題，探討這反映瞭颱灣社會對於曆史創傷的集體處理模式。 C. 物化的信仰：石、樹、井的靈性： 颱灣的信仰文化中，對特定自然物的崇拜從未中斷。本部分細緻描繪瞭那些被認為是“有靈性”的石頭、老榕樹（“公樹”）和古井的祭祀形態。這些祭祀往往極度簡化，其儀軌滲透在日常生活之中，如在樹下擺放的簡易香爐，或每月初一的簡單供奉。研究這些“物化信仰”，有助於我們理解颱灣人與土地之間原始而持續的互動關係，以及信仰如何作為一種環境倫理的體現。 --- 第二部：儀式生態學：神明的“日常”與“非常態”運作 信仰並非隻存在於廟會慶典，而是通過一套復雜的儀式網絡，支撐著社區的日常秩序。本部分側重於分析儀式在時間維度和空間維度上的功能性。 A. 日常的“微觀”祭祀與供奉的經濟學： 考察瞭傢庭祭祀、店麵“祖位”的維護、以及鄰裏之間分享祭品（“分金紙”、“福份”）的經濟與社會機製。我們記錄瞭不同階層傢庭在供奉神祇時所使用的物質資源差異，並分析瞭這些差異如何塑造瞭信眾與神明之間的“交換關係”——這種交換既是物質的（香火、供品），也是情感與倫理的。 B. 廟宇的“活態”管理與決策機製： 摒棄瞭對寺廟建築的純粹美學分析，我們深入到管理委員會的日常運作。探討瞭在現代化都市規劃和宗族力量衰退的背景下，地方廟宇如何調適其功能，從單純的宗教中心轉變為社區互助、調解糾紛，甚至提供社會福利的混閤型組織。重點分析瞭“爐主”、“繞境頭傢”的輪值製度如何維持社區的共同體意識。 C. 季節性慶典中的“靈界協商”： 選取數個地方性極強的年度祭典（如特定王船祭的“送王”過程、迎神賽會中的“舁轎”衝突），剖析這些“非常態”儀式是如何在限定時間內，通過高度程式化的身體實踐，完成社區內部的張力釋放與靈界秩序的重新協商。我們關注儀式中“乩童”或“法師”的角色轉換，他們如何在瞬間成為溝通凡俗與神聖的中介，以及這種中介功能對社區道德規範的鞏固作用。 --- 第三部：語言的邊界與禁忌的構建 信仰的形態是通過特定的語言符號和禁忌體係來維係的。本部分緻力於解析這些“神聖語言”在民間社會中的實際運作。 A. 地方性神祇的命名學與稱謂的效力： 研究瞭信眾在稱呼地方性神祇時所使用的非標準名稱、尊號或昵稱。分析瞭這些命名如何反映瞭信眾與神祇關係的親近性、地域性或特定曆史背景。例如，為何對某一尊王爺的尊稱會比官方廟碑上的廟號更具“效力”。 B. 禁忌的社會功能與變異： 收集並分析瞭不同區域和不同神祇體係下的“禁忌”列錶。重點考察瞭禁忌（如特定日期不能動土、特定群體不能入內）是如何在曆史的演變中被強化、淡化或轉移的。我們認為，禁忌並非僵化的規條，而是社區在資源分配、公共空間使用或族群關係緊張時期，一種隱性的社會權力錶達方式。 --- 第四部：信仰的流變與現代性的張力 在全球化和都市化的雙重衝擊下，颱灣的民間信仰正經曆深刻的結構性變化。 A. 跨界流動的信眾與信仰的“速食化”： 觀察瞭年輕一代信眾對傳統儀式的參與度變化，以及新興的“旅遊式拜神”現象。分析瞭網絡和社交媒體如何加速瞭信仰信息的傳播，但也可能導緻信仰的“去脈絡化”——即信眾隻抽取對自身利益最直接的部分，而忽視瞭支撐該信仰的長期社區參與。 B. 現代法律與神聖空間的衝突： 探討瞭在土地所有權、環境保護法規與傳統廟宇的擴建或遷移需求之間産生的具體衝突案例。研究瞭地方政府、文資保護單位與廟宇管理委員會在界定“文化遺産”與“宗教自由”時的拉鋸戰，以及這些衝突如何迫使民間信仰進行自我調整與法律適應。 本書旨在提供一個“由下而上”觀察颱灣信仰的視角，關注那些在宏大敘事中容易被忽略的、真實發生於草根層麵的神聖實踐。它是一份對颱灣社會彈性、適應力與文化韌性的深刻記錄。 --- 本書特點： 強調田野深度： 超過十年的實地蹲點記錄，資料來源於口述訪談、參與式觀察及非正式文獻的解讀。 方法論上的去中心化： 刻意避開對“大廟”和“主流神祇”的重復研究，著重於邊緣、地方性及變動的信仰形態。 文化人類學視角： 將信仰視為一種社會組織形式、一套生態係統和一種持續的社會協商過程，而非單純的哲學或曆史文本。

自序

一、導論
（一）颱灣民間信仰之定位
（二）「神觀」之分析

二、天神崇
1. 天公祖──民間信仰之至上神格
2. 三界公──天地水三界之道教神格
3. 南鬥與北鬥──註生及註死的星神
4. 太陽與太陰──恆星與衛星的擬神化
5. 風神與雨師──自然威力之擬神化
6. 雷公與電母──自然氣象之夫妻神格
7. 竈君公──上天派駐人間的特務神格
8. 福祿壽三星──颱灣宗教人祈福之神格

三、傳說神崇拜
9. 盤古公──神話曆史化的開天闢地神格
10. 伏羲仙帝──傳說中的八卦祖師
11. 女媧娘娘──造化人類的太古女皇
12. 神農大帝──始創農業與醫藥之農神
13. 黃帝──愚民教育所捏造的華人始祖
14. 月下老人──主司男女婚姻的媒人公

四、儒教神崇拜
15. 孔子公──神格化的儒教開山祖師
16. 關帝爺──仁義禮智信全備之武聖
17. 文昌帝君──文人學子的守護神
18. 魁星爺──文人追求功名仕途之神格
19. 韓文公──颱灣客傢族群之文神

五、道教神崇拜
20. 張天師──神格化的道教開基祖
21. 太上老君——道傢祖師之神格化
22. 三清道祖——道教的三位一體神格
23. 鬥姥元君──道教的眾星之母神格
24. 東華帝君──崑崙山上的男仙首領
25. 王母娘娘──崑崙山上的女仙首領
26. 玄天上帝──腳踏龜蛇的北極星君
27. 托塔天王──來自印度的漢化神格
28. 太子爺──道佛閤參的五營神軍主帥
29. 五營神軍──鎮守莊頭的神界武力
30. 王天君──角色多元的道教神格
31. 玄壇元帥──齣身迴族的武財神
32. 觀音大士──好兄弟仔總司令
33. 鍾馗──民間傳說中的食鬼大王
34. 華佗仙師──傳說中的外科醫神
35. 天醫真人──號稱藥王的漢藥之神
36. 楊戩仙師──號稱二郎神的三眼天將
37. 八仙──民間信奉的道教真人
38. 呂洞賓──八仙之中颱灣人的最愛
39. 李鐵拐──颱灣民間丐幫之守護神
40. 韓湘子──八仙之中客傢人的最愛
41. 陳靖姑──斬妖縛邪押煞之女神
42. 法主公──紅頭法師之祖師神格
43. 薑太公──代天封神的傳說神格
44. 三教教主──宗教混閤主義之典型

六、開拓神崇拜
45. 媽祖婆──唐山人移民安渡黑水溝之守護神
46. 大道公──颱灣開拓時代移民之健康守護神
47. 王爺公──代天巡狩驅除時疫之瘟神
48. 土地公──草根性的鄉土神格
49. 土地婆──令土地公頭痛的另一半
50. 城隍爺──古代城濠之人格化神明
51. 東嶽大帝──十殿閻羅之上司
52. 十殿閻羅──審判亡靈之司法神
53. 包公──鐵麵無私的第五殿閻羅王
54. 七爺八爺──具嚇阻功能之神界警察

七、族群神崇拜
55. 廣澤尊王──俗稱郭聖王之泉州人神格
56. 靈安尊王──俗稱青山王之鄉土神格
57. 清水祖師──龍華派祖師之神格化
58. 張巡與許遠──兩位一體的保儀尊王與保儀大夫
59. 開漳聖王──漳籍颱灣人的守護神
60. 三山國王──來自粵東的山嶽神格
61. 義民爺──頗多爭議的客傢鄉土神格

八、自然神崇拜
62. 四海龍王──討海漁民的守護神
63. 大樹公──追求萬物繁殖的自然崇拜
64. 石頭公──具本土性格的自然崇拜
65. 石榕公──象徵男女性器之自然物神
66. 石龜公──動物形狀的自然物神
67. 石敢當──鎮守村落入口的止煞碑

九、動物神崇拜
68. 虎爺──號稱下壇將軍的動物神格
69. 獅爺──驅邪製煞之動物神格
70. 大聖爺──賭博郎中守護神
71. 豬八戒──風月場所的守護神
72. 現代豬八戒──特殊行業之守護神
73. 「死貓吊樹頭」的環保問題
74. 「義犬崇拜」及「死狗放水流」之俗信

十、守護神崇拜
75. 水仙尊王──航海水手的守護神
76. 巧聖先師──古代著名木匠之神格化
77. 西秦王爺——戲劇及北管樂之祖師
78. 田都元帥──地方戲與賽會陣頭之祖師
79. 財神──功利主義颱灣社會之最愛
80. 偏財神──投機心態所創造之神格
81. 濟公活佛──佛道閤流之百業守護神
82. 門神──秦叔寶與尉遲恭為左右門將

十一、婦幼守護神崇拜
83. 註生娘娘──婦女生育兒女的守護神
84. 三奶夫人──閭山派法師之守護神
85. 花公花婆──婦女栽花換鬥的神格
86. 痘公痘婆──驅除天花與痲疹的神明
87. 池頭夫人──孕婦與産婦的守護女神
88. 婆姐母──看護嬰兒的褓母神
89. 分花童子──賞賜子嗣的兒童神格
90. 送子仙──渴望子嗣所托靠之神格
91. 七娘媽——兒童與婦女的守護神

十二、人鬼神崇拜
92. 嶽飛元帥──忠心屈死的英雄神格
93. 文天祥──從容殉職的英雄神格
94. 鄭成功──漢人心目中的開颱聖王
95. 有應公──颱灣本土的悲情孤魂
96. 十八王公──人犬共犯之有求必應神格
97. 吳沙──神格化的開蘭先驅
98. 吳鳳──統治者神格化之理番通事
99. 李勇將軍──電視劇所創造之神格
100. 阿善師──電視劇所神化之武師
101. 廖添丁──神格化的颱灣義賊
102. 神槍廖添丁──颱灣義賊另一種造型
103. 荷蘭將軍──客死颱灣的歐洲軍魂
104. 囝仔公──兒童無緣骸骨之神格
105. 張玉姑──神格化的少女水流屍
106. 三姓公——神格化的悲情颱灣魂
107. 蔣介石──颱灣民間的落難神格
108. 落難神──被賭徒刑罰並遺棄之神格
109. 嬰靈──令婦女恐懼不安之嬰鬼

十三、異教神崇拜
110. 釋迦佛祖──佛教的開山祖師
111. 三寶佛祖──佛教的三位一體
112. 藥師佛──慈悲為懷的渡生佛
113. 阿彌陀佛──西天極樂世界的主宰
114. 觀音媽──救苦救難的菩薩
115. 彌勒佛──笑口常開的未來佛
116. 達摩祖師──佛教禪宗之開山祖師
117. 地藏王──救渡亡靈的菩薩
118. 十八羅漢──佛教理想中的齣傢眾
119. 四大金剛──風調雨順的佛教天王
120. 嘻哈二將──鎮守佛教寺院的武將
121. 耶穌基督──基督宗教的開山祖師
122. 穆罕默德──伊斯蘭教的開山祖師

评分☆☆☆☆☆

**評價五：** 我一直覺得，颱灣的民間信仰是一種非常獨特且迷人的文化現象。它融閤瞭中國大陸的傳統信仰，又在此基礎上發展齣瞭許多本土的特色。這本《颱灣人的神明《民間眾神全收錄，一百多仙識透透！》》的標題，給我一種“一網打盡”的感覺，讓我覺得這可能是一本非常全麵的入門讀物。我期待這本書能夠帶領我進入一個豐富多彩的神明世界，認識那些我可能從未聽過的神祇，並且能夠深入瞭解他們的故事。我希望這本書能夠以一種清晰、易懂的方式，闡述每個神明的信仰淵源，比如他們是源自古代傳說、曆史人物，還是某種自然力量的擬人化。我也對神明在颱灣社會中所扮演的“功能性”角色很感興趣，比如為什麼會有專門保佑生意興隆的神明，或者保佑考試順利的神明。書中是否會解釋這些信仰是如何與颱灣人的生活緊密相連，又如何在現代社會中繼續發揮作用？我希望這本書能夠提供一些關於神明畫像或雕塑的解讀，幫助我理解這些藝術形象所傳達的意義。如果書中還能探討一些關於民間信仰的演變和發展，以及它在颱灣社會中的地位和影響，那將是一次非常深刻的學習體驗。

评分☆☆☆☆☆

**評價二：** 說實話，我之前對颱灣的神明文化瞭解得並不多，很多時候隻是停留在“拜拜”、“求平安”的層麵。直到有一次在朋友傢看到一本關於颱灣神明的書，纔意識到原來我們身邊有這麼多不同的神祇，而且他們各自都有著非常明確的“分工”和“故事”。這本《颱灣人的神明《民間眾神全收錄，一百多仙識透透！》》的標題聽起來就非常有分量，讓我産生瞭一種想要深入瞭解的衝動。我特彆希望這本書能夠做到名副其實，真正“收錄”瞭相當數量的神明，並且能夠“識透透”，不僅僅是簡單列齣名字和頭銜，而是能對每個神明的神格、傳說、信眾、祭祀方式等有比較詳盡的介紹。比如，我很好奇那些在廟宇裏香火鼎盛的神明，他們是如何獲得如此廣泛的崇拜的？他們的神話故事是否有什麼特彆之處？書中會不會提供一些生動形象的插圖，幫助讀者更好地認識和區分這些神明？我尤其希望書中能提到一些在颱灣非常具有代錶性的神明，比如那些與農業、漁業、商業、醫療、教育等息息相關的神祇，以及一些地方性的小神。如果這本書能解釋清楚為什麼某些神明會與特定的職業或地域聯係如此緊密，那就更好瞭。

评分☆☆☆☆☆

**評價四：** 作為一名對颱灣文化頗感興趣的旅行者，每次去颱灣，我都會被那些充滿香火氣息的廟宇所吸引。那些形態各異的神明雕塑，總讓我覺得背後藏著無數的故事。這本《颱灣人的神明《<bos>》》的標題，直截瞭當，讓我覺得它可能是一本非常實用的“神明圖鑒”。我希望這本書能夠像一個詳盡的目錄，為我一一介紹颱灣常見的民間神祇，並且能夠“識透透”，意味著不僅僅是知道名字，更能理解他們的來曆、職責、相關的傳說，甚至是一些祭拜的禁忌和習俗。我特彆希望書中能包含一些關於神明之間關係的介紹，比如他們之間是否有“上下級”之分，或者是否有“配偶”、“子女”這樣的設定。我也對那些在颱灣社會中具有特殊意義的神明很感興趣，比如那些與商業繁榮、學業進步、傢庭和睦相關的神明，我想知道他們是如何被人們寄予厚望的。這本書如果能提供一些關於如何區分不同神明的特徵，例如他們的服飾、手持物、坐騎等，那對我這種“視覺型”讀者來說將是極大的幫助。我希望這本書能幫助我在下次旅行時，能夠更有信心地走進廟宇，與這些神明進行一場“心靈的對話”。

评分☆☆☆☆☆

**評價三：** 我一直覺得，瞭解一個地方的民間信仰，是認識這個地方文化最直接的方式之一。颱灣的民間信仰，尤其是那些與自然崇拜、祖先崇拜融閤的神明體係，總是讓我感到非常神秘和著迷。看到《颱灣人的神明《民間眾神全收錄，一百多仙識透透！》》這個書名，我立刻就被吸引瞭。我期待這本書能夠給我帶來一次“全方位的”神明“體檢”，不僅僅是羅列齣那些耳熟能詳的大神，更希望能夠觸及那些在民間流傳甚廣、但可能不為人熟知的小神。我希望這本書能從曆史、民俗、社會等多個角度來解讀這些神明，解釋他們是如何在颱灣這片土地上生根發芽，又如何隨著時代的發展而演變的。比如，書裏會不會探討神明的形象是如何形成的？他們的神話故事在不同時期、不同地區是否有所變化？更重要的是，我希望這本書能展現神明在颱灣人的精神世界中所扮演的角色，他們是如何被賦予各種人格化的特質，又如何迴應信眾的祈求。我希望這本書的語言風格能夠比較活潑，避免過於生硬的學術術語，讓普通讀者也能輕鬆閱讀，並且從中獲得知識和樂趣。如果書中能有一些關於現代社會中，民間信仰依然存在的例證，那就更具有現實意義瞭。

评分☆☆☆☆☆

**評價一：** 最近偶然翻到瞭這本書，雖然我不是研究民俗學的專傢，但標題《颱灣人的神明《民間眾神全收錄，一百多仙識透透！》》著實吸引瞭我。我一直對傢鄉的信仰文化感到好奇，尤其是在一些傳統的節慶場閤，看到各種各樣的神明雕像和儀式，總覺得背後有著豐富的故事和意義。這本書的“全收錄”和“識透透”承諾，讓我覺得它可能是一個很好的入門嚮導，能幫助我理清那些模糊的印象。我期待它能夠以一種比較親民的方式，介紹颱灣常見的神明，比如媽祖、關聖帝君、土地公等等，解釋他們的來曆、職責，以及在人們心中的地位。更重要的是，我希望這本書能展現這些神明是如何融入颱灣人的日常生活，成為他們精神寄托的一部分。我不太希望看到過於學術化、枯燥的理論分析，而是更偏嚮於那些能夠引發共鳴的敘述，比如神明的傳說故事，或者是一些關於祭拜習俗的有趣細節。我希望讀完這本書，我能夠更自信地辨認齣不同的神明，理解他們所代錶的價值，並對颱灣獨特的民間信仰有一個更深入的認識。如果書中還能包含一些關於神明在不同地區、不同傢庭中有何差異的描述，那就更棒瞭，畢竟颱灣各地都有其獨特的信仰特色。