台湾人的神明《民间众神全收录，一百多仙识透透！》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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先考考你跟台湾神明麻吉的程度：

　　．妈祖婆有没有跟你讲，祂在红头法师恭奉的「三奶夫人」中只排行第二？

　　．查某间拜猪先生人尽皆知，但你知道祂比较喜欢听老娼念什么咒语吗？

　　．土地公旁边那位虎爷有没有偷偷跟你讲「死猫要吊树头」？

　　．经常在「上元暝」被鞭炮环身的那仙有没有跟你说，祂其实不叫「寒单爷」？而且，祂还与阿拉有点交情？

　　．台湾义贼廖添丁有没有透漏是谁先为祂立碑的？你想，有没有可能是日本官员呢？

　　．客家人敬爱的三山国王，有没有说祂最喜欢哪三座山？

　　不知道？没听过？那表示你跟祂们还不够麻吉。没关系，本书可以帮你拉关系套交情。这里全面搜罗了台湾民间众神共十二类、一百多仙，每仙均附玉照、发达（成仙）经过以及在台湾的香火行情，参考资料从正史、野史、传说、神话到扶鸾文字，无一遗漏，堪称台湾神明的百科大全，更是你与台湾众神谈心搏感情不可或缺的开运手边册。

作者简介

董芳苑 神学博士

　　1937年生，台湾台南市人。

　　学历：台湾神学院神学士、东南亚神学研究院神学硕士、香港中文大学崇基学院研究、东南亚神学研究院神学博士。

　　经历：前台湾神学院宗教学教授、教务长，前教育部本土教育委员，前辅仁大学宗教研究所兼任教授，前东海大学宗教学研究所兼任教授，台湾教授协会会员，长荣大学台湾研究所兼任教授。

　　着作：除《台湾宗教大观》《台湾人的神明》《台湾宗教论集》（以上皆为前卫出版）外，尚有宗教学与民间信仰等专着二十余部。

台湾的香火与信仰：一部深入基层民俗的田野调查 书名： 台湾的香火与信仰：一部深入基层民俗的田野调查 作者： [请自行想象一位人类学家的名字] 出版社： [请自行想象一家学术或地方文献出版社] 出版日期： [请自行想象一个年份] --- 内容简介 本书并非对既有神祇谱系的简单罗列或神话传说的汇编，而是一部扎根于台湾社会肌理深处的田野调查报告。它聚焦于在主流宗教叙事之外，那些真实活跃于台湾民间信仰生态中的“微小神祇”、“地方性灵体”以及与日常生活紧密交织的“无名之神”。我们试图揭示，台湾的信仰景观如何超越了寺庙建筑的宏伟，而是渗透在每一个村落的角落、每一次祭典的细节，以及信众日常的祈愿之中。 本书分为四个主要部分，旨在构建一个立体、动态的台湾民间信仰图景： --- 第一部：地方的生成与“非典型”神祇的谱系重构 在主流神祇如妈祖、关公、王爷信仰光芒的背后，存在着庞大且变动的“地方性神祇”群体。本部分着重于解析这些神祇的“生成机制”。我们探究了哪些自然物、历史事件的参与者、乃至具象化的社会功能，最终被赋予神格。 A. 土地的守护者与界域的划分： 我们深入考察了台湾中南部及东部农村中，那些仅在特定聚落或家族范围内受祭祀的“境主公”或“无名土地神”。这些神祇的祭祀范畴往往与水利系统的划分、农作物的周期，甚至某一家族的迁徙路线直接相关。通过对几处偏远村落口述史的采集，我们还原了这些神祇信仰如何伴随农业技术的演进和社会结构的变迁而产生、演化乃至消亡的过程。重点分析了“境”的概念如何从地理实体转化为神圣秩序的载体。 B. 历史残响与非传统升格： 许多在清代或日治时期因特定历史事件（如械斗、瘟疫爆发、开垦的牺牲者）而被尊奉的灵体，构成了台湾信仰中独特的“英灵崇拜”层级。本书选取了几个具有代表性的案例，分析其“非典型”的升格路径——即如何从单纯的“有应公”或“义士塚”，通过地方士绅的组织或特定的信仰复兴运动，逐步获得庙宇的建立和相对稳定的祭祀群体。我们关注其仪式中的“和解”或“安抚”主题，探讨这反映了台湾社会对于历史创伤的集体处理模式。 C. 物化的信仰：石、树、井的灵性： 台湾的信仰文化中，对特定自然物的崇拜从未中断。本部分细致描绘了那些被认为是“有灵性”的石头、老榕树（“公树”）和古井的祭祀形态。这些祭祀往往极度简化，其仪轨渗透在日常生活之中，如在树下摆放的简易香炉，或每月初一的简单供奉。研究这些“物化信仰”，有助于我们理解台湾人与土地之间原始而持续的互动关系，以及信仰如何作为一种环境伦理的体现。 --- 第二部：仪式生态学：神明的“日常”与“非常态”运作 信仰并非只存在于庙会庆典，而是通过一套复杂的仪式网络，支撑着社区的日常秩序。本部分侧重于分析仪式在时间维度和空间维度上的功能性。 A. 日常的“微观”祭祀与供奉的经济学： 考察了家庭祭祀、店面“祖位”的维护、以及邻里之间分享祭品（“分金纸”、“福份”）的经济与社会机制。我们记录了不同阶层家庭在供奉神祇时所使用的物质资源差异，并分析了这些差异如何塑造了信众与神明之间的“交换关系”——这种交换既是物质的（香火、供品），也是情感与伦理的。 B. 庙宇的“活态”管理与决策机制： 摒弃了对寺庙建筑的纯粹美学分析，我们深入到管理委员会的日常运作。探讨了在现代化都市规划和宗族力量衰退的背景下，地方庙宇如何调适其功能，从单纯的宗教中心转变为社区互助、调解纠纷，甚至提供社会福利的混合型组织。重点分析了“炉主”、“绕境头家”的轮值制度如何维持社区的共同体意识。 C. 季节性庆典中的“灵界协商”： 选取数个地方性极强的年度祭典（如特定王船祭的“送王”过程、迎神赛会中的“舁轿”冲突），剖析这些“非常态”仪式是如何在限定时间内，通过高度程式化的身体实践，完成社区内部的张力释放与灵界秩序的重新协商。我们关注仪式中“乩童”或“法师”的角色转换，他们如何在瞬间成为沟通凡俗与神圣的中介，以及这种中介功能对社区道德规范的巩固作用。 --- 第三部：语言的边界与禁忌的构建 信仰的形态是通过特定的语言符号和禁忌体系来维系的。本部分致力于解析这些“神圣语言”在民间社会中的实际运作。 A. 地方性神祇的命名学与称谓的效力： 研究了信众在称呼地方性神祇时所使用的非标准名称、尊号或昵称。分析了这些命名如何反映了信众与神祇关系的亲近性、地域性或特定历史背景。例如，为何对某一尊王爷的尊称会比官方庙碑上的庙号更具“效力”。 B. 禁忌的社会功能与变异： 收集并分析了不同区域和不同神祇体系下的“禁忌”列表。重点考察了禁忌（如特定日期不能动土、特定群体不能入内）是如何在历史的演变中被强化、淡化或转移的。我们认为，禁忌并非僵化的规条，而是社区在资源分配、公共空间使用或族群关系紧张时期，一种隐性的社会权力表达方式。 --- 第四部：信仰的流变与现代性的张力 在全球化和都市化的双重冲击下，台湾的民间信仰正经历深刻的结构性变化。 A. 跨界流动的信众与信仰的“速食化”： 观察了年轻一代信众对传统仪式的参与度变化，以及新兴的“旅游式拜神”现象。分析了网络和社交媒体如何加速了信仰信息的传播，但也可能导致信仰的“去脉络化”——即信众只抽取对自身利益最直接的部分，而忽视了支撑该信仰的长期社区参与。 B. 现代法律与神圣空间的冲突： 探讨了在土地所有权、环境保护法规与传统庙宇的扩建或迁移需求之间产生的具体冲突案例。研究了地方政府、文资保护单位与庙宇管理委员会在界定“文化遗产”与“宗教自由”时的拉锯战，以及这些冲突如何迫使民间信仰进行自我调整与法律适应。 本书旨在提供一个“由下而上”观察台湾信仰的视角，关注那些在宏大叙事中容易被忽略的、真实发生于草根层面的神圣实践。它是一份对台湾社会弹性、适应力与文化韧性的深刻记录。 --- 本书特点： 强调田野深度： 超过十年的实地蹲点记录，资料来源于口述访谈、参与式观察及非正式文献的解读。 方法论上的去中心化： 刻意避开对“大庙”和“主流神祇”的重复研究，着重于边缘、地方性及变动的信仰形态。 文化人类学视角： 将信仰视为一种社会组织形式、一套生态系统和一种持续的社会协商过程，而非单纯的哲学或历史文本。

自序

一、导论
（一）台湾民间信仰之定位
（二）「神观」之分析

二、天神崇
1. 天公祖──民间信仰之至上神格
2. 三界公──天地水三界之道教神格
3. 南斗与北斗──註生及註死的星神
4. 太阳与太阴──恆星与卫星的拟神化
5. 风神与雨师──自然威力之拟神化
6. 雷公与电母──自然气象之夫妻神格
7. 灶君公──上天派驻人间的特务神格
8. 福禄寿三星──台湾宗教人祈福之神格

三、传说神崇拜
9. 盘古公──神话历史化的开天辟地神格
10. 伏羲仙帝──传说中的八卦祖师
11. 女娲娘娘──造化人类的太古女皇
12. 神农大帝──始创农业与医药之农神
13. 黄帝──愚民教育所捏造的华人始祖
14. 月下老人──主司男女婚姻的媒人公

四、儒教神崇拜
15. 孔子公──神格化的儒教开山祖师
16. 关帝爷──仁义礼智信全备之武圣
17. 文昌帝君──文人学子的守护神
18. 魁星爷──文人追求功名仕途之神格
19. 韩文公──台湾客家族群之文神

五、道教神崇拜
20. 张天师──神格化的道教开基祖
21. 太上老君——道家祖师之神格化
22. 三清道祖——道教的三位一体神格
23. 斗姥元君──道教的众星之母神格
24. 东华帝君──崑崙山上的男仙首领
25. 王母娘娘──崑崙山上的女仙首领
26. 玄天上帝──脚踏龟蛇的北极星君
27. 托塔天王──来自印度的汉化神格
28. 太子爷──道佛合参的五营神军主帅
29. 五营神军──镇守庄头的神界武力
30. 王天君──角色多元的道教神格
31. 玄坛元帅──出身回族的武财神
32. 观音大士──好兄弟仔总司令
33. 钟馗──民间传说中的食鬼大王
34. 华佗仙师──传说中的外科医神
35. 天医真人──号称药王的汉药之神
36. 杨戬仙师──号称二郎神的三眼天将
37. 八仙──民间信奉的道教真人
38. 吕洞宾──八仙之中台湾人的最爱
39. 李铁拐──台湾民间丐帮之守护神
40. 韩湘子──八仙之中客家人的最爱
41. 陈靖姑──斩妖缚邪押煞之女神
42. 法主公──红头法师之祖师神格
43. 姜太公──代天封神的传说神格
44. 三教教主──宗教混合主义之典型

六、开拓神崇拜
45. 妈祖婆──唐山人移民安渡黑水沟之守护神
46. 大道公──台湾开拓时代移民之健康守护神
47. 王爷公──代天巡狩驱除时疫之瘟神
48. 土地公──草根性的乡土神格
49. 土地婆──令土地公头痛的另一半
50. 城隍爷──古代城濠之人格化神明
51. 东岳大帝──十殿阎罗之上司
52. 十殿阎罗──审判亡灵之司法神
53. 包公──铁面无私的第五殿阎罗王
54. 七爷八爷──具吓阻功能之神界警察

七、族群神崇拜
55. 广泽尊王──俗称郭圣王之泉州人神格
56. 灵安尊王──俗称青山王之乡土神格
57. 清水祖师──龙华派祖师之神格化
58. 张巡与许远──两位一体的保仪尊王与保仪大夫
59. 开漳圣王──漳籍台湾人的守护神
60. 三山国王──来自粤东的山岳神格
61. 义民爷──颇多争议的客家乡土神格

八、自然神崇拜
62. 四海龙王──讨海渔民的守护神
63. 大树公──追求万物繁殖的自然崇拜
64. 石头公──具本土性格的自然崇拜
65. 石榕公──象征男女性器之自然物神
66. 石龟公──动物形状的自然物神
67. 石敢当──镇守村落入口的止煞碑

九、动物神崇拜
68. 虎爷──号称下坛将军的动物神格
69. 狮爷──驱邪制煞之动物神格
70. 大圣爷──赌博郎中守护神
71. 猪八戒──风月场所的守护神
72. 现代猪八戒──特殊行业之守护神
73. 「死猫吊树头」的环保问题
74. 「义犬崇拜」及「死狗放水流」之俗信

十、守护神崇拜
75. 水仙尊王──航海水手的守护神
76. 巧圣先师──古代着名木匠之神格化
77. 西秦王爷——戏剧及北管乐之祖师
78. 田都元帅──地方戏与赛会阵头之祖师
79. 财神──功利主义台湾社会之最爱
80. 偏财神──投机心态所创造之神格
81. 济公活佛──佛道合流之百业守护神
82. 门神──秦叔宝与尉迟恭为左右门将

十一、妇幼守护神崇拜
83. 註生娘娘──妇女生育儿女的守护神
84. 三奶夫人──闾山派法师之守护神
85. 花公花婆──妇女栽花换斗的神格
86. 痘公痘婆──驱除天花与痲疹的神明
87. 池头夫人──孕妇与产妇的守护女神
88. 婆姐母──看护婴儿的褓母神
89. 分花童子──赏赐子嗣的儿童神格
90. 送子仙──渴望子嗣所托靠之神格
91. 七娘妈——儿童与妇女的守护神

十二、人鬼神崇拜
92. 岳飞元帅──忠心屈死的英雄神格
93. 文天祥──从容殉职的英雄神格
94. 郑成功──汉人心目中的开台圣王
95. 有应公──台湾本土的悲情孤魂
96. 十八王公──人犬共犯之有求必应神格
97. 吴沙──神格化的开兰先驱
98. 吴凤──统治者神格化之理番通事
99. 李勇将军──电视剧所创造之神格
100. 阿善师──电视剧所神化之武师
101. 廖添丁──神格化的台湾义贼
102. 神枪廖添丁──台湾义贼另一种造型
103. 荷兰将军──客死台湾的欧洲军魂
104. 囝仔公──儿童无缘骸骨之神格
105. 张玉姑──神格化的少女水流尸
106. 三姓公——神格化的悲情台湾魂
107. 蒋介石──台湾民间的落难神格
108. 落难神──被赌徒刑罚并遗弃之神格
109. 婴灵──令妇女恐惧不安之婴鬼

十三、异教神崇拜
110. 释迦佛祖──佛教的开山祖师
111. 三宝佛祖──佛教的三位一体
112. 药师佛──慈悲为怀的渡生佛
113. 阿弥陀佛──西天极乐世界的主宰
114. 观音妈──救苦救难的菩萨
115. 弥勒佛──笑口常开的未来佛
116. 达摩祖师──佛教禅宗之开山祖师
117. 地藏王──救渡亡灵的菩萨
118. 十八罗汉──佛教理想中的出家众
119. 四大金刚──风调雨顺的佛教天王
120. 嘻哈二将──镇守佛教寺院的武将
121. 耶稣基督──基督宗教的开山祖师
122. 穆罕默德──伊斯兰教的开山祖师

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 我一直觉得，了解一个地方的民间信仰，是认识这个地方文化最直接的方式之一。台湾的民间信仰，尤其是那些与自然崇拜、祖先崇拜融合的神明体系，总是让我感到非常神秘和着迷。看到《台湾人的神明《民间众神全收录，一百多仙识透透！》》这个书名，我立刻就被吸引了。我期待这本书能够给我带来一次“全方位的”神明“体检”，不仅仅是罗列出那些耳熟能详的大神，更希望能够触及那些在民间流传甚广、但可能不为人熟知的小神。我希望这本书能从历史、民俗、社会等多个角度来解读这些神明，解释他们是如何在台湾这片土地上生根发芽，又如何随着时代的发展而演变的。比如，书里会不会探讨神明的形象是如何形成的？他们的神话故事在不同时期、不同地区是否有所变化？更重要的是，我希望这本书能展现神明在台湾人的精神世界中所扮演的角色，他们是如何被赋予各种人格化的特质，又如何回应信众的祈求。我希望这本书的语言风格能够比较活泼，避免过于生硬的学术术语，让普通读者也能轻松阅读，并且从中获得知识和乐趣。如果书中能有一些关于现代社会中，民间信仰依然存在的例证，那就更具有现实意义了。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 我一直觉得，台湾的民间信仰是一种非常独特且迷人的文化现象。它融合了中国大陆的传统信仰，又在此基础上发展出了许多本土的特色。这本《台湾人的神明《民间众神全收录，一百多仙识透透！》》的标题，给我一种“一网打尽”的感觉，让我觉得这可能是一本非常全面的入门读物。我期待这本书能够带领我进入一个丰富多彩的神明世界，认识那些我可能从未听过的神祇，并且能够深入了解他们的故事。我希望这本书能够以一种清晰、易懂的方式，阐述每个神明的信仰渊源，比如他们是源自古代传说、历史人物，还是某种自然力量的拟人化。我也对神明在台湾社会中所扮演的“功能性”角色很感兴趣，比如为什么会有专门保佑生意兴隆的神明，或者保佑考试顺利的神明。书中是否会解释这些信仰是如何与台湾人的生活紧密相连，又如何在现代社会中继续发挥作用？我希望这本书能够提供一些关于神明画像或雕塑的解读，帮助我理解这些艺术形象所传达的意义。如果书中还能探讨一些关于民间信仰的演变和发展，以及它在台湾社会中的地位和影响，那将是一次非常深刻的学习体验。

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 说实话，我之前对台湾的神明文化了解得并不多，很多时候只是停留在“拜拜”、“求平安”的层面。直到有一次在朋友家看到一本关于台湾神明的书，才意识到原来我们身边有这么多不同的神祇，而且他们各自都有着非常明确的“分工”和“故事”。这本《台湾人的神明《民间众神全收录，一百多仙识透透！》》的标题听起来就非常有分量，让我产生了一种想要深入了解的冲动。我特别希望这本书能够做到名副其实，真正“收录”了相当数量的神明，并且能够“识透透”，不仅仅是简单列出名字和头衔，而是能对每个神明的神格、传说、信众、祭祀方式等有比较详尽的介绍。比如，我很好奇那些在庙宇里香火鼎盛的神明，他们是如何获得如此广泛的崇拜的？他们的神话故事是否有什么特别之处？书中会不会提供一些生动形象的插图，帮助读者更好地认识和区分这些神明？我尤其希望书中能提到一些在台湾非常具有代表性的神明，比如那些与农业、渔业、商业、医疗、教育等息息相关的神祇，以及一些地方性的小神。如果这本书能解释清楚为什么某些神明会与特定的职业或地域联系如此紧密，那就更好了。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 最近偶然翻到了这本书，虽然我不是研究民俗学的专家，但标题《台湾人的神明《民间众神全收录，一百多仙识透透！》》着实吸引了我。我一直对家乡的信仰文化感到好奇，尤其是在一些传统的节庆场合，看到各种各样的神明雕像和仪式，总觉得背后有着丰富的故事和意义。这本书的“全收录”和“识透透”承诺，让我觉得它可能是一个很好的入门向导，能帮助我理清那些模糊的印象。我期待它能够以一种比较亲民的方式，介绍台湾常见的神明，比如妈祖、关圣帝君、土地公等等，解释他们的来历、职责，以及在人们心中的地位。更重要的是，我希望这本书能展现这些神明是如何融入台湾人的日常生活，成为他们精神寄托的一部分。我不太希望看到过于学术化、枯燥的理论分析，而是更偏向于那些能够引发共鸣的叙述，比如神明的传说故事，或者是一些关于祭拜习俗的有趣细节。我希望读完这本书，我能够更自信地辨认出不同的神明，理解他们所代表的价值，并对台湾独特的民间信仰有一个更深入的认识。如果书中还能包含一些关于神明在不同地区、不同家庭中有何差异的描述，那就更棒了，毕竟台湾各地都有其独特的信仰特色。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 作为一名对台湾文化颇感兴趣的旅行者，每次去台湾，我都会被那些充满香火气息的庙宇所吸引。那些形态各异的神明雕塑，总让我觉得背后藏着无数的故事。这本《台湾人的神明《<bos>》》的标题，直截了当，让我觉得它可能是一本非常实用的“神明图鉴”。我希望这本书能够像一个详尽的目录，为我一一介绍台湾常见的民间神祇，并且能够“识透透”，意味着不仅仅是知道名字，更能理解他们的来历、职责、相关的传说，甚至是一些祭拜的禁忌和习俗。我特别希望书中能包含一些关于神明之间关系的介绍，比如他们之间是否有“上下级”之分，或者是否有“配偶”、“子女”这样的设定。我也对那些在台湾社会中具有特殊意义的神明很感兴趣，比如那些与商业繁荣、学业进步、家庭和睦相关的神明，我想知道他们是如何被人们寄予厚望的。这本书如果能提供一些关于如何区分不同神明的特征，例如他们的服饰、手持物、坐骑等，那对我这种“视觉型”读者来说将是极大的帮助。我希望这本书能帮助我在下次旅行时，能够更有信心地走进庙宇，与这些神明进行一场“心灵的对话”。