具体描述
著者信息
图书目录
第二本 第二十一章到第四○章 页390
第三本 第四十一章到第六○章 页408
第四本 第六十一章到第八○章 页402
第五本 第八十一章到第一○○章 页382
第六本 第一○一章到第一二○章 页384
第七本 第一二一章到第一四○章 页364
第八本 第一四一章到第一五四章 页414
完世录一五五到完世录一五八
附录说明
图书序言
前言
(一)
世间万事万物之轮回，不过由生、老、病、死所组成，其分别对应于成、住、坏、空，表法为正法、像法、末法、灭法(注：「灭法」为本小说为方便指称「末法」之后的时期所言)。现今是病的时期，是坏的时期，亦是末法时期。今日之所以呈现末法，乃在于佛学环境遭受外力侵扰而逐渐消失、变质。魔(波旬)曰：「等待末法期，我会派魔子魔孙们，穿你的袈裟(指定力不够的佛弟子)，破你的戒律与佛法。」
佛陀涅槃后至佛法灭尽前，可分为正法时期(共一千年，也有一说是五百年)、像法时期（共一千年，约从汉朝开始）、末法时期(共一万年，约从唐朝开始)。佛教中有无数成佛者，每尊佛都有正、像、末法时代，正法表该佛在世，像法指佛死后大家以佛像供奉，末法则是不信佛法之时，此乃佛经所指之法灭尽。释迦牟尼说过，佛法在末法时期渡不了人(人虽有秉教，而不能修行证果)，从此一万年间(末法)，则仅残存教法而已。现今众生福薄慧浅，无可得善知识，又「假上师」举目皆是，历来受骗者之多，难以估计，此即是「末法无量劫(注：此是小说为指称「假上师」传播伪知识、邪说，造成众生更加沉沦而不自知，无法靠近善知识以求真智慧，而在日后生成各种苦难所言)」。一切苦只是一念无明而被幻障覆盖引起，非是佛、菩萨不愿救起，而是众生自成障隔(被自己所造的幻障包了起来)，所以看不见如来(清净自我)，且被业障所左右。
魔强道弱，邪胜正衰，妖魔鬼怪出现于世，公开提倡邪说纷纭，诸如灭绝人类，亡国灭种的理论(有人说此即是科学，科学的力量来自于人性，若人性偏邪，科技就会成为自我毁灭的人造之神，尤主要指武器、生医、时空三大方面)，或许因此说法，所以**老和尚才说不要看科幻小说、科幻电影，因为这些都是地狱的化现(心中有念，所到呈然)，邪魔人心。本小说是为科幻小说，且偏向苦、难呈现，程度甚强，故不适合给所有人看(要看，请自行负责可能的心性受到沾染，本作家已提醒甚多)，故此，本作家在写这本小说时，时时便有自己是否为魔的化现，将邪念传播给大家，自己正加速引领末法来临(为天道运行灌注一份不良的愿力)的念头而不自知，犹搞不清楚。
对末法时期的描述，可参见《占察善恶业报经》、《无量寿经》、《金刚经》、《大乘同性经》卷下、《大集经》、《大乘法苑义林章》卷六之本、《末法灯明记》等，尤以《占察善恶业报经》为主，其有描述那时(末法时期)之天灾人祸，包含地震、陨石(此为本作者自行添加)、战争、饥荒、怪疾等。诸如世界趋向于混乱的描述，亦可在多方典籍及预言中可见，如《圣经启世录》、《马雅预言》、韩国着名预言书《格庵遗录》、刘伯温《金陵塔碑文(或刘伯温碑记)》等(以上本作者多半未看过，但相同的是，通常只有坏事才会值得被「预言」，或许这也是末法时期的象征吧，但后人对其解释时，都会加入自己的情绪、立场、见解、时代背景等，而所谓「解码」也通常是以已发生的事来做解释，有「硬?」、穿凿附会之嫌，尤其是《金陵塔碑文》，本作者认为那只不过是该作者对那时候的社会情况所叙，根本不是什么预言书，而可能是他为避免被权贵者找麻烦，所以才故意写得很难看懂)。另外，本小说所言之灭法时期是指佛法消失后之时期，是小说为方便叙述所引用的名词(佛法里基本上没有「灭法」这个词)，本作者将其定义为…那个世间将成为地狱，没有天理的地方，并迎向绝对的灭亡，以等待不知多久后的轮回重生(可能是下一个宇宙生成时吧)的时期。
佛教分成四类，一是最正统的佛学，比如制式学院，每天早上六点到下午两点为正课，下午两点到晚上十点为禅修，再来便是睡觉，此三个行事各八个小时，直至深入经藏，体解大道为止。二是做表面的，比如法会的经文唱颂，这些人(指凡夫俗士)并不一定知道经文是什么意思，但相信念经是有帮助自己的福报。三是挂羊头卖狗肉的，以佛教的名义行骗。基本上，若有所谓的机心，并以佛教为名义来达成自己的名闻利养，不管做再多的善事，恐怕是弊多于益，而若以和尚的身份(如穿袈裟、戴佛珠、持经文，或是身在道场、佛教圣地里)公然提恶、食荤、口出秽言、动怒(甚至提告)、收贿、娶妻，以至于戴名牌、听流行音乐、去是非之场所、偏执的议论政事等，这些对大众的不良示范，或是表现出浮躁、无智、不敬业等衰相，即使不是故意的，旁人也会有所不良感想，此便是佛教之所以会被污名化的原因(其实每个宗教都有这种现象，基督教、天主教、回教等都是)。四是邪类，传播邪知邪见(或偏知偏见)，似是而非的观念，亦或公然批评别人，甚至是怀疑、窜改教典，认为教典内容是有问题的(以为自己是对的)，此罪业最是深重，如是老师教坏了学生，不只毁了学生的一辈子，也包含学生周遭的亲朋，以及其下一代，而若学生以后为老师，又教导其他学生，继续将邪知邪见(或偏知偏见)传遍开来，更是罪大恶极，其创造了无量罪渊，更是以罪生罪，此便是本作者认为末法时期最可怕的现象，这是心灵性的妖魔化，亦是自我纯真心性的障掩及抹煞，比《占察善恶业报经》(此只描述末法时期的世界客观环境)还强烈太多。
佛是觉者(觉悟之人)，而人人都能觉悟，因为人的自性里本就有佛性(「如来」的意思，又即自我宝藏，「地藏」的意思)，因此佛家讲求「内求」，如是「佛在灵山莫远求，灵山只在此心中」，便是此意。**老和尚说过：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」意思是，读四书五经的人，很多是不会做出圣贤人的样子，而念佛的人，表面的行善积功，很多是为了名闻利养。此两者也通常都认为自己的行为是认理所当然，这或许可以间接说明「地狱门前道僧多」的意思，而又如唐代杜牧《阿房宫赋》所言：「亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」此真正乱的来源其实是自己，而又通常自己不自知，故如**居士所云：「灭佛法者，教徒也，非异教也。」由此可见，心的问题才是一切根原，但末法时期人人根性(注：「根性」是指一个人的定力。有人认为也许是太过提倡所谓的自身权益、公平，民主与自由，以至于要别人负责，不容许自己被侵犯，才是造成此现象增长的帮兇)甚弱，易被魔所阻碍，其最粗浅的问题(表现)即是贪、嗔、痴、慢四类，也是最为困难被自己所自觉(或许是认为自己的品性与行为是理所当然)，更不用想说如何解破之了。
现今世界是末法时期的第一个一千年，却已是乱象频现，道义混浊，而人之做为能感应天理，天道也会随之果应，善有善终，恶有恶报，其将加诸于日后环境(若是恶的累积，则以后的世界将会愈来愈糟糕，此即本小说所称「无后观念」的呈现)。恶是会感染的，比善的速度快，会使愈来愈多人行恶，无觉而至自我毁灭。现代人的日常生活，富裕而多元，不过社会风气并不一定是随之提升，如是天伦惨剧的新闻不时就会出现，而偷拐抢骗、烧杀掳掠等事亦不绝于耳，频繁到快令人感到如唿吸般的稀疏平常，但作者另有一思，认为现今的乱并不一定比以前的乱，如是唐朝的黄巢之乱、宋朝靖康之变，以至民国后的八年抗战等，相信皆比现今世代糟糕多了，而或许是现在的资讯传播太过发达，所以乱七八糟的事才能时时刻刻笼罩着我们，又人的一生甚短，百年云烟，并不知道世局将如何发展，社会的转变也只是一种变动，那并不一定代表其正在沉沦，而人们对现今社会的看法也不该只全然评论其负面消息，我们的耳目没有必要只注意(填满)这些东西，或许吸引我们去注意这不好的事，也是魔的化现。
想了解佛教，并不是去想佛是什么，而是如何真正学习这条路该怎么走，毕竟境界过高的东西，光是想像它是什么，便是错误的行为，此即「不可思议」，更何况是讲出来？故只能意会，而说给别人听只是「方便法」，以好让人去体解大道，挖掘如来智慧(「如来」指的是自己最原始纯明的我，剥露尘垢，以露出原本就蕴藏的宝藏，即「地藏」)，比如故事寓言，这在宗教中是很常见的。佛教是教人放下烦恼的教育，而不是给人当升官发财的工具(有此思想已是偏邪，而若此生并没有这些因缘，而自己却想要得到，则必需要靠自己来修悟，累积果报，绝不是去靠改运、偏方之类。真正的改运之途，可如是《了凡四讯》或《俞净意公遇灶神记》所言，以「功过格」作为修正自己行为的一个准则，以此求子得禄者，大有人在，而云谷禅师亦推崇其修身养性之功用，莲池大师《自知录》也是属于功过格的一种)，并要笃性这些是良善的，如是相信《弟子规》具有维持五伦之功能，以至天下太平的效果，学习《菜根谭》则可以冷静观人，智理处事，解决人生诸多大事。
多数人对佛教的认知甚是有限，以为只是以解脱众生苦难为出发点，四圣谛(苦、集、灭、道)为核心的空门，但其实佛教亦很强调伦理道德(儒教)与积善销恶(道教)之类，故有人才说「佛儒不分家」或「佛道不分家」等语，此可从诸多佛教戒律及修习方法中可窥见，在此便不再多谈。或许末法时期便只是要挑选真、善、忍之人以拯救，这是佛、菩萨在能力所及之前(末法结束之前，对有缘者之帮助)最后的慈悲心。
(二)
一本小说如果能写到引人耳目，并使人对里面的剧情或人物角色产生共鸣，甚至评议之，或是使人深思其中含意，如此，这本小说便算是成功的了。本作者认为，因为自身能力不足，三不朽中立德、立功皆无是处，故只好立言了(指写作)，也就是指书里面的教育功能、新的见解(爱情不算。本作者对爱情有反思想，认为爱情才是最不伟大、最不神圣、最不清净、最不智慧的烦恼，但本作家仍旧是俗人，当爱情来时应该是不会回拒吧)，此是身为小说家的荣誉感，可值得人家称赞(本作者认为「小说家」和「作家」有点不同，「小说家」需具有独特的见解与主张，无论是对科学、人文、社会等的创见或反思，是为自己的心而写作，「作家」则有点是为了别人而写作的意思，只为迎合众人世俗的口味与观念而已，故「小说家」是殊胜的职位，时时都得体现自己的理想，才得以自傲于世上)。
本小说没有一个主轴，而是一个大环境的整体描述，所有层面正处于极大的变动与试验，通过与否，只端看人性是否还有足够的定性以追寻至理，不受魔的影响。魔在基本上是无中生有的，需认识自我根性来源，才能了解魔是因自己的不稳定而变现出来，本作者认为此是原自于自然性(请看附录「自然法则」的定义)，此是基于最原始为求生存的兽性而来，进而延伸为为了使自己更好，追求所想，「欲」也就成形了，魔亦诞焉。
动物自出生下来便要吃东西以求生存，兽性则可以提供这个能力，同理，延伸至人，人并没有为求生存而生存的问题(绝大部份)，而是名闻利养(吃东西也要最好的，此和为了生存而吃东西已无关)。「欲」便是兽性的人类型化现，它可以提供人们达到这个目的的力量，也就是说，人们为求名闻利养而必需依赖「欲」，也就愿意受它控制，这便是人生存的苦恼(人不再为求生存而生存，而是为其他的事物，如是现在自杀的人，大多数不是没钱吃东西而死，而是「欲」，人为维护所欲的东西而付出代价，如是为爱殉情，而又如全家烧碳自杀，若依自然兽性，大可去抢人家的食物来果腹，但自杀者却不是这个选择，可见其是为了什么「欲」而死，显然人便是为「欲」而活【注：以上的话有点矛盾，在动物里也有为了「尊严」而不屑做「坏事」的现象】)。
所谓「烦恼」便是为「欲」而苦(注：此「苦」是一个概念，并不只是指痛苦、难过、伤心、忧郁等，而是指为七情六欲而推动了六道轮回的力量，此便是「苦」，操动此力量的便是「欲」，也就是佛教中所称的「鬼」，而六道轮回便是「法轮」。「鬼」引起「法轮」转动，人便是「苦」的化现)，此包含七情六欲，亦是世间常态，但尤指「过分追求」这件事情，可使人做出任何违背天良的事情，故就根本处解决「欲」的问题，才是真正解决一切「烦恼」的所在，而本作者认为此和基督教正好相反，基督教是为了完全保留这个「欲」(亲情、友情、爱情等和自己有关的一切，也就是所谓的幸福)的完全保留，故须要靠大家来补完大家，才能达到耶稣所说的「我是你的父亲」的含意，此和佛教所讲的爱有点不大一样。有关宗教的议题，在小说中叙述甚多，在此便不多谈，亦可参见附录「生命补完之海」、「光慧之海」等定义。本小说认为「欲」是自然性的作用，故必须昇华(除去)之，以方便进入到更高层次的世界(请看附录「科技法则」的定义)，在此便不再多谈。本作者认为人生的生存目的只在于「修」一字，而不是在这「苦」的世间享受，那终究都是空啊。
本作者认为小说内容触及甚广，盖念至深(自认为是，看倌不要见笑)，但里面的内容有时本作者是不做解释的，因为既是空无的东西，要解释它，想必也是要以空无来解释之，但这该如何解释起？而为保持它的原汁原味(不降低自我格调来解释它，若这样做的话，便是一种有隔阂的行为，如是甲对乙说话，甲要经过思绪转换而由嘴巴说出【此讲出来的话因表达能力、用字遣词，而已无法完全代表甲心中所想，这是所谓自降格调】，但乙并不一定能将之完全听入心中，但就算听入心中，在为之做解释时也未必和甲的思绪一样，故在此一说一听之间，便已有了三道隔阂)，便请看倌自行感觉，由故事中体会吧(基本上，看倌所认为的与本作者绝不可能一样，只有接近的程度而已，而如过愈接近的话，便可间接证明这此小说是写得成功了)。
(三)
本作者的小说梦从国二便开始，《末法劫》只是其中的一个系列，其策划的时间点于高三时期(在高二结束的暑假，本作者看了日本动画《新世纪福音战士》后，才决定写之)，从此便开始收集资料及思考编剧(本作者之灵感甚多，亦从国二开始，并将之记录在纸上，至2009年中，已有5300多笔的灵感资料，而《末法劫》从中挑选、整理，所用大约150笔，相关记载可追溯至高一下学期（民国九十四年前半年），将此书从众多小说系列中会集而成，独树一帜)，《末法劫》里面的所有剧情和资料已在此时期(高三，学测前)准备了九成五以上，大学时期则是用来实际写作。
本作者正值年少轻狂，对所有系列小说的写作顺序做了调整，以「声光效果」较多的为优先，后以教育功能论定(教化程度愈小者，便愈先写)，再以「今」、「古」作为区分，「今」者排在前方，故顺序为科幻、社会写实、武侠、奇幻，当然犹可权宜一番，稍作调动。《末法劫》属科幻类，排在第一个先写，但这不表示此是层次较低的书。
《末法劫》中所有剧情及资料，只有不到十分之一出自参考，其参考来源排列如下：
本人之未公开小说《紫悠奇霞传》(2002到2005年未完成之作品，介于国二到高一时期，亦包含其下九个分支小说)、霹雳布袋戏、日本动画《新世纪福音战士》、日本动画《妖精的旋律》(十八岁禁)、日本动画《风之谷》，其余若有雷同，纯属巧合。
声明与警告
本小说为描述「末法」，而为使读者有深刻感受，故将各种灾难的表现程度调幅甚强，以彰「末法」之乱、苦，故这是一本有具有毒性和伤害性的小说，身心未成熟者切莫观看。本小说涉及与描述色情的(本小说不含床戏以及所谓亲热的情节)、变态的、不人道的、残酷的、血腥的、暴力的、病态的、沦丧的、不建全的、毁灭的、黑暗的、邪恶的、扭曲的、是非倒错的、似是而非的剧情和价值观(尤注意第16、24、25、32、33、39、43、48、54、63、68、98、110、114、115、116、130、134、137、136、145、149章)，声明与警告如下：
1.本小说对佛教的见解，有的是错误的，似是而非的，有的连本作者也不知道是正是邪，而若真会瞽惑读者(人们)，带来邪知邪见，此是本作者所必须承担的罪过，而也请读者务必注意，并不是每一个观念都是正向的而有智慧的，若错认之(尤指对声光效果之剧情太过注重)，恐只会污染到自己。
2.本小说是比鄙基督教的，此亦是本作者之罪过，本就不该有所比较，但却不得不比较之，另外本作者是比较支持佛教的，对基督教的好感程度并不高，但承认基督教对世界的一切善行，也承认佛教有被变质与沉沦的现象。
3.本小说含有许多负面思想，不建议十五岁(含)以下及国中(含)以下，及心理障碍人士观看，若因此而加深其负面观念，本作家亦是得承受罪责。
4.这是一本不折不扣的科幻小说(科幻小说通常含有色情、暴力、血腥、变态之元素)，里面不是主要在谈论、讲述佛法(法，本就是万象的呈现，也许在一言一行之中都是随机的化现)，而是变态美学的极致艺术，绝不要以平常心看待。
5.「末法」为佛教专有名词，不要和基督教「末日审判」的「末日」混为一谈，这是毫无关连的(本作者发现有许多的传教士都会把「末日」给讲成「末法」)，这点尤须注意。
备註
本小说在许多方面都有与一般小说不同之处，观看时尤要注意，以免感到奇怪，提醒如下：
1.本小说之人物对谈以英文为主(九成五以上)，日文次之(4％以上)，中文最少。
2.本小说之活动地点遍佈全球(包含地底、海里和太空，甚至是别的星球)，要注意时差问题，不要对看到白天，又忽然看到黑夜(场景跑到地球的另一边)而感到奇怪。
3.本小说含有自我揣测成份(没有实地去过，故只好想像)，情节可能不大吻合实际情况，比如纽约哥伦比亚大学的状况，以及柳扬春在台北101大楼执行任务，这些场景皆由本作者想像(看网路照片及说明而想像之)，和现实是有差异的，但小说剧情既是在未来的时间(2030年)，那让本作家想像它会变成那样，又有何妨？
4.本小说有两个地方要先看，一是前言，二是附录(建议将附录给看过一次，尤其是附录的后面，而本小说亦有许多剧情是在这里作解释)。另外，本小说的内文有三个地方要看(仔细看)，其分别是第四、七、八三本。
5.本小说的内容以起(第一本)、承(第二、三本)、转(第四到第七本)、合(第八本)为分别。第一本和本小说之主架构没有太大关联，只是让看倌了解环境，二、三本则是承接小说主架构的到来，而自第四本开始是本小说很重要的转折点(新兴人类登场)，第五本的中间也是相同(勐怪登场，亦是天下大乱、世纪浩战的开端)，第八本是总结，但剧情并没有结束，反而继续延伸下去，以给看倌一个广大的想像空间。
6.本小说从第四本到第八本为精华，建议可先看第四集，然后再从第一集看起，而若时间不够，则可直接自第四本开始看。
特别说明
1.识界：本名词出现在小说第六十二章(请见附录「识界」解释)，此和霹雳布袋戏中所描述的识界并不一样，而识界亦属佛教语，属六界之一，含八种识，这里便不多作说明。
2.MO系列：MO是指分子轨域Molecular Orbital，而是Micron Organization，此名词已在高三时所创。
3.生命(补完)之海与日本动画《新世纪福音战士》中的「LCL之海」类似，但生命(补完)之海并不是本小说之主轴计划(「人类完世计划」、「人类灭世计划」)任一过程的模式(基本上与之无关)。「心灵壁垒」则和「AT立场」的定义雷同。
曦霞生 2009/5/27、2009/0/29
图书试读
用户评价
《末法劫（1～8完世录）》这套书，在我看来，是一部真正意义上的“史诗”。作者的笔触雄浑大气，字里行间充满了历史的厚重感和命运的悲壮感。他描绘的那个末法时代，是一个充满绝望但也孕育着希望的世界。我喜欢作者对于“传承”的描绘，古老的智慧、失落的技艺，如何在时代的洪流中被遗忘，又如何在新的危机中被重新发现和利用。这些元素，让整个故事更加有深度和回味。而且，作者在处理那些宏大的战争场面时，也显得游刃有余，那些刀光剑影、阵营对垒，都写得惊心动魄。但同时，他也没有忽略人物内心的挣扎和情感的变化，这种宏大叙事与个体命运的结合，使得故事更加立体和感人。阅读这套书，就像是参与了一场波澜壮阔的远征，充满了挑战，也充满了惊喜。
评分这套《末法劫（1～8完世录）》给我带来的，是一种前所未有的震撼。它不仅仅是一个故事，更像是一个关于生命、关于文明、关于信仰的哲学探讨。在末法时代，当一切赖以生存的基础都崩塌时，人们是如何寻找希望？当古老的秩序被打破，新的规则又将如何建立？作者通过笔下的角色，淋漓尽致地展现了人性的光辉与黑暗。有为了守护而甘愿牺牲一切的勇士，也有在绝望中选择堕落的灵魂；有坚持信念的智者，也有被欲望吞噬的疯子。这些角色，他们的挣扎、他们的痛苦、他们的抉择，都让我深思。我特别欣赏作者对“希望”这个主题的处理，它不是那种廉价的、随处可见的希望，而是在最黑暗的绝望中，通过无数次的失败和牺牲，才艰难孕育出的微光。这种希望，才显得尤为珍贵和令人动容。阅读的过程，我常常会问自己，如果是我，我会怎么做？这种代入感，是评价一部作品是否成功的重要标准，而《末法劫》无疑做到了。
评分这套书《末法劫（1～8完世录）》确实是一部庞大而深刻的史诗。我花了很多时间沉浸其中，每一次翻阅都能带来新的感悟。作者在构建这个世界观时，展现了惊人的想象力和逻辑性。从最初那个混沌初开、神灵与凡人界限模糊的时代，到后来科技与古老力量的碰撞，再到最终人类在末法时代挣扎求存的惨烈景象，每一步都铺垫得恰到好处。我尤其喜欢作者对各个文明、种族之间关系的描绘，他们之间并非简单的对立，而是充满了复杂的情感纠葛、历史遗留的恩怨以及为了生存而产生的无奈妥协。那些古老的预言、失落的文明遗迹，以及隐藏在历史深处的秘密，都让我欲罢不能，恨不得立刻找到答案。阅读的过程就像在解开一个巨大的谜团，而谜底的每一次揭示，又引发了更多的疑问，这种层层递进的感觉，是其他许多作品难以比拟的。而且，作者在人物塑造上也下了很大功夫，每一个角色，无论主角还是配角，都有着鲜明的个性和令人信服的动机，他们的选择和命运，往往会牵动我的心弦。
评分《末法劫（1～8完世录）》的阅读体验，与其说是在读一本小说，不如说是在经历一场漫长而壮丽的冒险。作者构建的这个世界，充满了令人惊叹的细节。从宏伟壮阔的城市景象，到危机四伏的荒野，再到神秘莫测的异界空间，每一个场景都仿佛在我眼前徐徐展开。他对于那些高科技设备、古老魔法咒语、以及奇特生物的描绘，都充满了想象力，却又不会让人觉得突兀，反而能够很好地融入到整个故事脉络中。我最喜欢的部分，是那些关于历史和神话的碎片化叙述，它们零散地分布在各个章节，需要读者自己去拼凑和解读，这种考古式的阅读过程，极大地增强了我的参与感。而且，作者在叙事节奏的把握上也十分出色，时而紧张刺激，时而又细腻抒情，让我在阅读的过程中，情绪随着故事的起伏而跌宕。
评分读完《末法劫（1～8完世录）》这套书，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。作者在字里行间流露出的那种对生命无常的深刻体悟，以及对人性复杂性的洞察，都让我受益匪浅。他没有回避战争的残酷，没有美化牺牲的痛苦，而是用一种近乎赤裸的方式，呈现了末法时代下生命的脆弱与坚韧。我尤其被那些在绝境中依然坚持善良和道义的角色所打动，他们的存在，仿佛是黑暗中一盏不灭的明灯，照亮了迷失的方向。而且，作者在探讨“秩序”与“混沌”的关系时，也显得十分深刻。当原有的秩序崩塌，旧有的规则失效，人们是会陷入彻底的混乱，还是会在废墟之上建立新的秩序？这个问题的答案，在书中得到了一个令人深思的解答。
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