新編縮本乾隆大藏經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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又稱為龍藏，計1675部。即清世宗命編修「清藏」，於雍正十三年(西元一七三五年)勒刊於北京，至高宗乾隆三年，因而亦稱作「乾隆大藏經」，此為最後一部官刻大藏經，蓋以北藏為底本而重修者，按經、律、論及雜藏分類，原書共七百二十函，每函十冊，共七二四○冊，佛典計有一六七五部，其內容豐富異常，有者是印度早已失傳經律、論諸藏，而雜藏中，有我國先聖名哲對佛教理論所作註釋，不僅是佛教界研究佛學之重要典籍，也是一般學者研究文學、哲學、邏輯、藝術及東方語言等珍貴資料。全書悉依乾隆大藏經原本新編縮本，其順序概依韆字文。

《新編縮本乾隆大藏經》相關文獻選介 導言 在浩瀚的佛學典籍寶庫中，清代官修的《乾隆大藏經》（又稱《頻伽文海》）無疑是一部具有裏程碑意義的巨著。它匯集瞭自漢代以來漢傳佛教幾乎所有重要經典，規模宏大，校勘嚴謹，對後世佛學研究和僧侶修行影響深遠。然而，對於許多現代讀者、研究者乃至寺院而言，其捲帙浩繁、篇幅巨大，使得研習和收藏都麵臨諸多不便。 正是在此背景下，“縮本”的齣現，以一種精煉和便攜的方式，試圖保留原典的精髓。盡管如此，我們必須明確，《新編縮本乾隆大藏經》的齣現，旨在對原版進行選擇性精編，它本身便是一種篩選和重構。因此，要理解其價值和局限，就必須考察那些未被納入這一縮本的、同樣重要的、且在不同維度與《乾隆大藏經》體係産生關聯的其他重要佛教文獻。 以下將從幾個核心維度，詳細介紹那些與《新編縮本乾隆大藏經》內容體係並存、互補，或代錶不同曆史、地域、宗派視野的經典與文獻，它們共同構成瞭更完整、更立體的佛教文獻圖景。 --- 一、 早期漢譯佛教的“失佚與早期版本”：彌補《乾隆大藏經》收錄的疏漏 《乾隆大藏經》雖然收錄宏富，但其基礎是明代《永樂大藏經》的再版，中間仍可能存在早期漢譯的零散、失佚或被後人剔除的版本。 1. 《牟子理惑論》與早期居士著述 《牟子理惑論》，一般被認為是三國時期牟融所著，是早期漢地佛教徒為破斥儒道兩傢對佛教的詰難而作的論著。這部作品在很長一段時間內，其地位和是否被完全收錄於曆代官方大藏經中，都存在爭議。如果《新編縮本》側重於僧侶的“教義核心”，那麼這類早期居士以“答辯”為目的的文獻，可能因其“通俗性”或“非正統論著”的標簽而被省略。研究它，可以幫助我們瞭解佛教在魏晉南北朝初期在士大夫階層間的傳播策略。 2. 早期譯師的“未定本”與“殘捲” 如早期支讖、安世高等人的零星譯本，或特定時期的讖緯類、方術類的佛教典籍，在後世官方修藏時，可能會因其“不閤規範”或“缺乏權威性”而被剔除。研究這些殘篇，能夠展現佛教早期傳入中國時，與本土文化激烈碰撞和融閤的原始麵貌，這是係統化的《乾隆本》所難以完全反映的。 --- 二、 密宗（金剛乘）體係的補充：超越顯宗主流的“壇城與儀軌” 《乾隆大藏經》收錄瞭唐密的密宗經典（如“開元三大士”所譯），但在其後，隨著中土顯宗的興盛，晚唐及宋元以後，藏傳佛教（金剛乘）的係統性密典，特彆是其修法儀軌的完整性，往往需要依賴專門的藏文大藏經（如《丹珠爾》、《甘珠爾》）或漢譯支流。 1. 藏文係統的“灌頂儀軌”與“本續” 《新編縮本》通常以漢傳顯宗為主綫。《乾隆大藏經》對西藏後弘期發展起來的“四部灌頂”體係，尤其是阿底約伽（Dzogchen）或部分無上瑜伽部的詳盡儀軌和論述，可能收錄不全或流於簡略。專門研究《甘珠爾》中關於“上師相續傳承記”或特定的“本續”（Tantra）文獻，可以補充密宗修持中對“金剛上師”、“壇城觀想”等核心要素的詳細描述，這些細節往往是縮本難以保留的。 2. 雍和宮藏傳漢譯文獻集 清代雍正、乾隆時期，宮廷對藏傳佛教推崇備至，有部分藏文經典被譯為漢文，但這些譯本多在宮廷內流傳，未完全納入主流的《乾隆大藏經》的“正典”範疇。研究這些文獻，能揭示清朝官方對藏傳佛教的認知與規範化努力，它們是《乾隆本》的“平行體係”。 --- 三、 地方性與特定宗派的“會本”與“傢傳譜係” 《乾隆大藏經》是自上而下的官方編纂，其重點在於維護主流教義的一緻性。這使得許多地方性、區域性強，或在曆史上曾一度衰微的宗派的“傢傳”文獻，難以得到充分的收錄。 1. 禪宗的“語錄”與“機鋒集” 雖然《乾隆大藏經》收錄瞭五大祖師及六祖的典籍，但對於宋元明清時期各大禪宗分支（如曹洞宗、臨濟宗等）林立後齣現的地方性祖師的“法語”、“機緣語錄”，特彆是流傳於特定山頭的私印本或手抄本，往往未被納入。這些語錄充滿瞭地方口音和特定的機鋒，對於研究禪宗在具體情境下的應用和演變至關重要。例如，一些地方性叢林的“住持升座法語”，能體現不同時期禪師對公案的獨特解讀。 2. 淨土宗的“蓮邦著述”與“往生傳” 淨土宗極為重視往生瑞相與信眾的見證。《乾隆大藏經》收錄瞭主要的淨土經典。然而，大量由地方淨土社團或蓮社編纂的《往生西方極樂世界事跡匯編》（地方版或特定蓮友會編撰）因其非“教義經典”的性質，常被排除在外。這些文獻雖非正統論著，卻是研究淨土宗民間信仰、社會組織和臨終關懷實踐的珍貴史料。 3. 羅什譯場與鳩摩羅什時代的相關校勘學文本 《乾隆大藏經》雖然尊崇羅什的譯本，但其底本是明代校訂的結果。要深入研究羅什譯場的“初譯本”麵貌，需要參考那些在宋代以後被重新審視的、與鳩摩羅什本人或其弟子相關的早期校勘筆記或評述。這些“元數據”性質的文獻，揭示瞭經典從梵文到漢文的轉化過程，是《新編縮本》所依托的“最終版本”無法直接提供的曆史深度。 --- 四、 佛教哲學與科學交叉研究的近代文獻 《新編縮本乾隆大藏經》的編纂停留在清代中後期，無法涵蓋十九世紀末二十世紀初，佛教經典與西方哲學、科學進行碰撞與融閤的成果。 1. 歐陽漸、太虛大師等近現代佛學傢的“會通論” 進入民國，佛教界為應對“科學昌明”的挑戰，産生瞭大量的“會通中西”的論著，例如嘗試用唯識學來對應西方心理學，或以緣起論來解釋現代物理學。這些論著是佛教思想在現代語境下的“再創造”，是活態的佛教哲學發展。如果《新編縮本》僅限於古代典籍，那麼這些探討“佛教與現代科學對話”的文本，就構成瞭理解當代佛學思想的缺失環節。 2. 敦煌與邊疆齣土的“俗文學”佛經變文 敦煌莫高窟等地的發現，揭示瞭大量以通俗易懂的口語或變文體寫成的佛經故事和民間說唱文本。這些文本是為瞭嚮不識字的民眾傳播佛法而創作的，它們體現瞭佛經思想在基層社會中的“大眾化”過程。這些通俗文學作品與《乾隆大藏經》中嚴謹的“經律論”體係形成鮮明對比，是研究佛法社會傳播史不可或缺的材料。 --- 結論 《新編縮本乾隆大藏經》的價值在於其“便攜性”和“核心性”，它為現代讀者提供瞭一個易於掌握的、以主流教義為骨乾的佛教文獻集閤。然而，一個完善的佛教文獻研究體係，必須超越這一“縮本”的界限，轉嚮那些未被納入、被邊緣化、或因時間而被淘汰的文獻。這些文獻包括瞭：早期譯本的“史料價值”、密宗儀軌的“實踐深度”、地方宗派的“鮮活麵貌”，以及近代思想的“時代迴應”。唯有將《新編縮本》置於一個更廣闊的文獻生態中考察，纔能真正理解漢傳佛教數韆年思想流變的全貌。

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說實話，當初買這本《新編縮本乾隆大藏經》，很大程度上是被它“大藏經”三個字給震住瞭，總覺得裏麵收錄的都是些“硬貨”，可能不太適閤我這種初學者。沒想到，翻開之後，完全是另一個驚喜！它不像我想象中那麼枯燥，反而邏輯清晰，條理分明。作者在編排的時候，應該是花瞭不少心思，把復雜的經文梳理得很有條理，讓人讀起來不會覺得雜亂無章。我最喜歡的部分是它對一些經典公案的解讀，用比較生活化的語言解釋瞭其中的深意，讓我這個對佛教一知半解的人，也能慢慢領悟到其中的智慧。 我一直覺得，佛教不僅僅是宗教，更是一種哲學，一種生活方式。而這本《新編縮本乾隆大藏經》，恰恰很好地詮釋瞭這一點。它不是那種讓你僅僅去背誦經文的書，而是引導你去思考，去實踐。我經常在工作之餘，抽齣一點時間來翻閱，裏麵的道理，總能在不知不覺中，影響我的思考方式，讓我變得更加平和，更加有耐心。那種由內而外的改變，讓我覺得這本書對我而言，已經不僅僅是一本工具書，更像是一位心靈的嚮導。 這本書的語言風格，也讓我印象深刻。雖然是古籍，但經過“縮本”和“新編”的處理，讀起來沒有那麼生澀。它在保留原意的基礎上，又做瞭很多優化，讓現代讀者更容易接受。我特彆注意到，它在一些關鍵的佛學概念解釋上，非常到位，不會含糊其辭，也不會過於專業化，真正做到瞭“通俗易懂”。我有時候會把裏麵的某些句子摘抄下來，貼在書桌上，時時提醒自己。 對我來說，很多時候，學佛就是一個不斷“認識自己”的過程，而這本書，就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的許多盲點。它讓我看到，很多煩惱的根源，都來自於自己的執念和分彆心。通過閱讀，我開始嘗試去放下一些不必要的包袱，去接納不完美的自己。這種“頓悟”的感覺，雖然來得緩慢，但卻十分實在。 我尤其贊賞它在不同宗派經典上的取捨。它並沒有一味地強調某個宗派的觀點，而是以一種更宏觀的視角，呈現瞭佛教思想的精華。這種包容性和開放性，讓我對佛教有瞭更全麵的認識，也避免瞭因為接觸單一觀點而産生的偏見。總而言之，這是一本非常值得推薦給所有對佛法感興趣的讀者的好書，無論你是初學者還是有一定基礎，都能從中受益匪淺。

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這本《新編縮本乾隆大藏經》，在我眼中，簡直是一本“解惑之書”。我一直對佛教的教義充滿好奇，但常常因為語言的障礙，或者對經文的理解不夠深入，而感到睏惑。這本書的齣現，恰好填補瞭這一空白。它以一種非常“貼心”的方式，將那些原本可能難以理解的佛陀教誨，化繁為簡，用清晰易懂的語言進行闡釋。 我尤其欣賞它在內容編排上的“循序漸進”。它並沒有一股腦地把所有內容傾倒齣來，而是根據不同的主題，將相關的經文進行歸納整理。這樣一來，我就可以根據自己的興趣和需求，選擇性地閱讀，並且能夠更加係統地理解佛法的精髓。例如，它關於“因果報應”的闡釋，讓我對自己的言行有瞭更深的警惕；而關於“慈悲心”的教導，則讓我更加懂得如何去善待他人。 這本書的文字功底非常紮實，它在保留原經神韻的同時，又進行瞭現代化解讀，讓現代人也能輕鬆接受。我發現，作者在選擇經文的時候，也非常有考量，那些最能夠體現佛陀智慧，最能夠指導人生實踐的篇章，都得到瞭充分的體現。每一次翻開，都能有新的收獲，仿佛一位博學多纔的老師，在我耳邊娓娓道來。 我一直相信，真正的智慧，能夠超越時空的限製，而這本書，就是最好的證明。它所闡述的道理，雖然流傳已久，但放在今天，依然具有深刻的指導意義。它讓我明白，很多睏擾我們的問題，其實都源於我們內心的執念和分彆。通過閱讀，我開始嘗試調整自己的心態，去接納生活中的不完美，去尋找內心的平靜。 對我而言，這本書不僅僅是一本佛經，更像是一份珍貴的禮物。它讓我有機會接觸到佛教最核心的智慧，也讓我對人生有瞭更深刻的理解。我常常在深夜，靜靜地翻閱，讓佛法的智慧，滋養我的心靈。這種寜靜和滿足感，是任何世俗的追求都無法給予的。

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初次接觸《新編縮本乾隆大藏經》，我被它所呈現的“精煉”二字所吸引。在信息爆炸的時代，我們往往被海量的信息所淹沒，而能夠提煉齣最精華的部分，並以清晰易懂的方式呈現，實屬不易。這本書正是做到瞭這一點，它仿佛是從浩如煙海的佛經中，精心挑選齣最能代錶佛陀智慧的核心內容，並加以整理。閱讀過程中，我仿佛在與一位智者對話，每一段文字都蘊含著深刻的哲理，讓人在不知不覺中，引發對人生、對宇宙的思考。 我一直認為，真正有價值的經典，不應該僅僅是文字的堆砌，更重要的是它能否引發讀者的共鳴，並對讀者的生活産生積極的影響。這本書在這方麵做得尤為齣色。它所闡述的道理，並非高高在上的理論，而是與我們日常生活的方方麵麵息息相關。比如，關於“無常”的教誨，讓我更能坦然麵對生活中的變化；關於“慈悲”的強調，讓我更懂得如何去關懷他人。這種“學以緻用”的體驗，讓我對佛法産生瞭更深的敬意。 這本書在裝幀設計上也頗具匠心，那種古樸典雅的風格，讓人一眼就能感受到其深厚的文化底蘊。然而，它並非隻停留於形式，其內容更是經得起推敲。作者在“縮本”的同時，並沒有犧牲原經的精髓，反而通過精煉的語言和清晰的結構，使得原本可能晦澀難懂的經文，變得易於理解。我尤其欣賞它在處理一些比較復雜的佛學概念時，所采用的類比和解釋方式，讓初學者也能輕鬆入門。 我曾經有段時間，對佛學充滿瞭好奇，但又不知道從何處著手。市麵上的佛經版本太多，常常讓人望而卻步。而這本《新編縮本乾隆大藏經》，就像一座寶藏的地圖，為我指明瞭方嚮。它循序漸進地引導我瞭解佛法的核心思想，從最基礎的因果輪迴，到更深層次的智慧解脫，都做瞭詳盡的闡釋。這種係統性的學習，讓我感覺自己對佛法的理解，有瞭更紮實的基礎。 每次閱讀，我都仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮。它教會我如何麵對睏難，如何化解煩惱，如何在紛繁的世界中找到內心的寜靜。這種力量，是任何物質財富都無法比擬的。這本書讓我明白，真正的幸福，並非來自於外界的給予，而是源於內心的平和與滿足。我感謝作者，為我們提供瞭這樣一本如此珍貴的“心靈指南”。

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第一次翻閱這本《新編縮本乾隆大藏經》純粹是偶然，書架上琳琅滿目的佛經，卻被它古樸典雅的封麵吸引。拿到手中，厚重的手感便讓人肅然起敬，紙張的質感溫潤，泛著淡淡的書香，仿佛穿越時空，觸碰到曆史的脈絡。雖然名為“縮本”，但其內容之精煉、編排之用心，卻絲毫沒有打摺扣。我尤其欣賞它在每個經文前的簡短導讀，如同為初學者點亮一盞明燈，讓我能在浩瀚的佛法海洋中，找到最初的入口。 對於我而言，研習佛法是一條漫長而充滿探索的道路，過程中常常會遇到因為文字晦澀、版本繁雜而産生的睏惑。這本書的齣現，簡直是解決瞭我的燃眉之急。它將原本龐雜的經藏，以一種易於理解和掌握的方式呈現齣來，對於我這樣仍在學習階段的讀者來說，實在是莫大的福音。更何況，它還附帶瞭精美的釋義，對於一些專業術語和深奧的佛理，進行瞭深入淺齣的解讀，讓我在閱讀過程中，能夠更加 the (深入) 領會佛陀的智慧。 這是一部值得細細品味的經典之作。它不隻是簡單地收錄瞭佛經，更像是一位慈悲的導師，循循善誘地引導我們走進佛法的世界。我特彆喜歡它在內容選擇上的考量，那些最根本、最核心的佛陀教誨，都得到瞭充分的體現。每當我心生煩惱，或是對人生感到迷茫時，翻開這本《新編縮本乾隆大藏經》，總能從中找到平靜的力量和指引。這種感覺，很難用言語來形容，仿佛沉靜下來的心靈，終於找到瞭棲息的港灣。 這本書給我最大的感受，便是它的“實用性”。它並沒有一味地追求學術上的嚴謹，而是更側重於如何將佛法的智慧融入生活，解決實際問題。讀到某些篇章，我會突然領悟到一些平日裏難以理解的道理，或是找到瞭處理人際關係的新方法。這種“讀經有用”的感覺，讓我對佛法産生瞭更深的信心，也更加願意去深入研究。我常常把它放在床頭，睡前翻幾頁，讓佛法的清流滌蕩心靈。 我原本以為，佛經都是高高在上、難以親近的。但《新編縮本乾隆大藏經》徹底顛覆瞭我的看法。它以一種非常接地氣的方式，將深邃的佛法哲理，展現得淋灕盡緻。裏麵的很多故事和比喻，都非常貼切生活，讓我能夠感同身受。尤其是一些關於慈悲、智慧、放下執念的篇章，每次讀來，都讓我對人生有瞭新的體悟。這不僅僅是一本書，更像是一位無聲的朋友，在我孤獨的時候陪伴我，在我睏惑的時候點醒我。

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偶然在書店瞥見這本《新編縮本乾隆大藏經》，其厚重的質感和古樸的封麵，立刻吸引瞭我。帶著一絲好奇，我將其帶迴瞭傢。翻開第一頁，撲麵而來的便是濃厚的書捲氣，紙張的觸感溫潤，散發著淡淡的墨香，仿佛穿越瞭時空，與古聖先賢進行一場心靈的對話。 我一直對佛教文化有著濃厚的興趣，但礙於經文的浩瀚和晦澀，常常難以深入。而這本書的齣現，恰似一位引路人，為我點亮瞭迷茫中的方嚮。它並非隻是簡單地羅列經文，而是在每個經文前，都附有精煉的導讀，能夠幫助我快速瞭解經文的主題和核心思想。這種“化繁為簡”的處理方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更加輕鬆地進入佛法的世界。 這本書最讓我贊嘆的，莫過於它對佛學概念的“通俗化”解讀。許多原本深奧難懂的佛理，在作者的筆下，變得生動形象，易於理解。我特彆欣賞它所使用的比喻和類比，能夠將抽象的理論，與我們的日常生活緊密聯係起來。例如，關於“無我”的闡釋，讓我開始反思自己執著於“我”的種種錶現，從而能夠更加淡泊地看待事物。 我常常在工作之餘，抽齣時間來閱讀這本書。每一次翻閱，都仿佛是一次心靈的洗禮。它教會我如何麵對生活中的挑戰，如何化解內心的煩惱。那種平靜和力量，是任何物質的追求都無法給予的。這本書不僅僅是知識的傳播，更是一種心靈的引導，它讓我開始審視自己的內心，去追求真正的安寜。 我將這本書視為一份珍貴的禮物，它為我打開瞭一扇認識更深層次的“自我”的大門。它讓我明白，生命的意義，並非在於追求外在的成就，而在於內心的覺醒和升華。我非常慶幸能夠遇見這本書，它將成為我人生道路上，一位重要的精神伴侶。