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又称为龙藏，计1675部。即清世宗命编修「清藏」，于雍正十三年(西元一七三五年)勒刊于北京，至高宗干隆三年，因而亦称作「干隆大藏经」，此为最后一部官刻大藏经，盖以北藏为底本而重修者，按经、律、论及杂藏分类，原书共七百二十函，每函十册，共七二四○册，佛典计有一六七五部，其内容丰富异常，有者是印度早已失传经律、论诸藏，而杂藏中，有我国先圣名哲对佛教理论所作註释，不仅是佛教界研究佛学之重要典籍，也是一般学者研究文学、哲学、逻辑、艺术及东方语言等珍贵资料。全书悉依干隆大藏经原本新编缩本，其顺序概依千字文。

《新编缩本乾隆大藏经》相关文献选介 导言 在浩瀚的佛学典籍宝库中，清代官修的《乾隆大藏经》（又称《频伽文海》）无疑是一部具有里程碑意义的巨著。它汇集了自汉代以来汉传佛教几乎所有重要经典，规模宏大，校勘严谨，对后世佛学研究和僧侣修行影响深远。然而，对于许多现代读者、研究者乃至寺院而言，其卷帙浩繁、篇幅巨大，使得研习和收藏都面临诸多不便。 正是在此背景下，“缩本”的出现，以一种精炼和便携的方式，试图保留原典的精髓。尽管如此，我们必须明确，《新编缩本乾隆大藏经》的出现，旨在对原版进行选择性精编，它本身便是一种筛选和重构。因此，要理解其价值和局限，就必须考察那些未被纳入这一缩本的、同样重要的、且在不同维度与《乾隆大藏经》体系产生关联的其他重要佛教文献。 以下将从几个核心维度，详细介绍那些与《新编缩本乾隆大藏经》内容体系并存、互补，或代表不同历史、地域、宗派视野的经典与文献，它们共同构成了更完整、更立体的佛教文献图景。 --- 一、 早期汉译佛教的“失佚与早期版本”：弥补《乾隆大藏经》收录的疏漏 《乾隆大藏经》虽然收录宏富，但其基础是明代《永乐大藏经》的再版，中间仍可能存在早期汉译的零散、失佚或被后人剔除的版本。 1. 《牟子理惑论》与早期居士著述 《牟子理惑论》，一般被认为是三国时期牟融所著，是早期汉地佛教徒为破斥儒道两家对佛教的诘难而作的论著。这部作品在很长一段时间内，其地位和是否被完全收录于历代官方大藏经中，都存在争议。如果《新编缩本》侧重于僧侣的“教义核心”，那么这类早期居士以“答辩”为目的的文献，可能因其“通俗性”或“非正统论著”的标签而被省略。研究它，可以帮助我们了解佛教在魏晋南北朝初期在士大夫阶层间的传播策略。 2. 早期译师的“未定本”与“残卷” 如早期支谶、安世高等人的零星译本，或特定时期的谶纬类、方术类的佛教典籍，在后世官方修藏时，可能会因其“不合规范”或“缺乏权威性”而被剔除。研究这些残篇，能够展现佛教早期传入中国时，与本土文化激烈碰撞和融合的原始面貌，这是系统化的《乾隆本》所难以完全反映的。 --- 二、 密宗（金刚乘）体系的补充：超越显宗主流的“坛城与仪轨” 《乾隆大藏经》收录了唐密的密宗经典（如“开元三大士”所译），但在其后，随着中土显宗的兴盛，晚唐及宋元以后，藏传佛教（金刚乘）的系统性密典，特别是其修法仪轨的完整性，往往需要依赖专门的藏文大藏经（如《丹珠尔》、《甘珠尔》）或汉译支流。 1. 藏文系统的“灌顶仪轨”与“本续” 《新编缩本》通常以汉传显宗为主线。《乾隆大藏经》对西藏后弘期发展起来的“四部灌顶”体系，尤其是阿底约伽（Dzogchen）或部分无上瑜伽部的详尽仪轨和论述，可能收录不全或流于简略。专门研究《甘珠尔》中关于“上师相续传承记”或特定的“本续”（Tantra）文献，可以补充密宗修持中对“金刚上师”、“坛城观想”等核心要素的详细描述，这些细节往往是缩本难以保留的。 2. 雍和宫藏传汉译文献集 清代雍正、乾隆时期，宫廷对藏传佛教推崇备至，有部分藏文经典被译为汉文，但这些译本多在宫廷内流传，未完全纳入主流的《乾隆大藏经》的“正典”范畴。研究这些文献，能揭示清朝官方对藏传佛教的认知与规范化努力，它们是《乾隆本》的“平行体系”。 --- 三、 地方性与特定宗派的“会本”与“家传谱系” 《乾隆大藏经》是自上而下的官方编纂，其重点在于维护主流教义的一致性。这使得许多地方性、区域性强，或在历史上曾一度衰微的宗派的“家传”文献，难以得到充分的收录。 1. 禅宗的“语录”与“机锋集” 虽然《乾隆大藏经》收录了五大祖师及六祖的典籍，但对于宋元明清时期各大禅宗分支（如曹洞宗、临济宗等）林立后出现的地方性祖师的“法语”、“机缘语录”，特别是流传于特定山头的私印本或手抄本，往往未被纳入。这些语录充满了地方口音和特定的机锋，对于研究禅宗在具体情境下的应用和演变至关重要。例如，一些地方性丛林的“住持升座法语”，能体现不同时期禅师对公案的独特解读。 2. 净土宗的“莲邦著述”与“往生传” 净土宗极为重视往生瑞相与信众的见证。《乾隆大藏经》收录了主要的净土经典。然而，大量由地方净土社团或莲社编纂的《往生西方极乐世界事迹汇编》（地方版或特定莲友会编撰）因其非“教义经典”的性质，常被排除在外。这些文献虽非正统论著，却是研究净土宗民间信仰、社会组织和临终关怀实践的珍贵史料。 3. 罗什译场与鸠摩罗什时代的相关校勘学文本 《乾隆大藏经》虽然尊崇罗什的译本，但其底本是明代校订的结果。要深入研究罗什译场的“初译本”面貌，需要参考那些在宋代以后被重新审视的、与鸠摩罗什本人或其弟子相关的早期校勘笔记或评述。这些“元数据”性质的文献，揭示了经典从梵文到汉文的转化过程，是《新编缩本》所依托的“最终版本”无法直接提供的历史深度。 --- 四、 佛教哲学与科学交叉研究的近代文献 《新编缩本乾隆大藏经》的编纂停留在清代中后期，无法涵盖十九世纪末二十世纪初，佛教经典与西方哲学、科学进行碰撞与融合的成果。 1. 欧阳渐、太虚大师等近现代佛学家的“会通论” 进入民国，佛教界为应对“科学昌明”的挑战，产生了大量的“会通中西”的论著，例如尝试用唯识学来对应西方心理学，或以缘起论来解释现代物理学。这些论著是佛教思想在现代语境下的“再创造”，是活态的佛教哲学发展。如果《新编缩本》仅限于古代典籍，那么这些探讨“佛教与现代科学对话”的文本，就构成了理解当代佛学思想的缺失环节。 2. 敦煌与边疆出土的“俗文学”佛经变文 敦煌莫高窟等地的发现，揭示了大量以通俗易懂的口语或变文体写成的佛经故事和民间说唱文本。这些文本是为了向不识字的民众传播佛法而创作的，它们体现了佛经思想在基层社会中的“大众化”过程。这些通俗文学作品与《乾隆大藏经》中严谨的“经律论”体系形成鲜明对比，是研究佛法社会传播史不可或缺的材料。 --- 结论 《新编缩本乾隆大藏经》的价值在于其“便携性”和“核心性”，它为现代读者提供了一个易于掌握的、以主流教义为骨干的佛教文献集合。然而，一个完善的佛教文献研究体系，必须超越这一“缩本”的界限，转向那些未被纳入、被边缘化、或因时间而被淘汰的文献。这些文献包括了：早期译本的“史料价值”、密宗仪轨的“实践深度”、地方宗派的“鲜活面貌”，以及近代思想的“时代回应”。唯有将《新编缩本》置于一个更广阔的文献生态中考察，才能真正理解汉传佛教数千年思想流变的全貌。

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这本《新编缩本干隆大藏经》，在我眼中，简直是一本“解惑之书”。我一直对佛教的教义充满好奇，但常常因为语言的障碍，或者对经文的理解不够深入，而感到困惑。这本书的出现，恰好填补了这一空白。它以一种非常“贴心”的方式，将那些原本可能难以理解的佛陀教诲，化繁为简，用清晰易懂的语言进行阐释。 我尤其欣赏它在内容编排上的“循序渐进”。它并没有一股脑地把所有内容倾倒出来，而是根据不同的主题，将相关的经文进行归纳整理。这样一来，我就可以根据自己的兴趣和需求，选择性地阅读，并且能够更加系统地理解佛法的精髓。例如，它关于“因果报应”的阐释，让我对自己的言行有了更深的警惕；而关于“慈悲心”的教导，则让我更加懂得如何去善待他人。 这本书的文字功底非常扎实，它在保留原经神韵的同时，又进行了现代化解读，让现代人也能轻松接受。我发现，作者在选择经文的时候，也非常有考量，那些最能够体现佛陀智慧，最能够指导人生实践的篇章，都得到了充分的体现。每一次翻开，都能有新的收获，仿佛一位博学多才的老师，在我耳边娓娓道来。 我一直相信，真正的智慧，能够超越时空的限制，而这本书，就是最好的证明。它所阐述的道理，虽然流传已久，但放在今天，依然具有深刻的指导意义。它让我明白，很多困扰我们的问题，其实都源于我们内心的执念和分别。通过阅读，我开始尝试调整自己的心态，去接纳生活中的不完美，去寻找内心的平静。 对我而言，这本书不仅仅是一本佛经，更像是一份珍贵的礼物。它让我有机会接触到佛教最核心的智慧，也让我对人生有了更深刻的理解。我常常在深夜，静静地翻阅，让佛法的智慧，滋养我的心灵。这种宁静和满足感，是任何世俗的追求都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《新编缩本干隆大藏经》，我被它所呈现的“精炼”二字所吸引。在信息爆炸的时代，我们往往被海量的信息所淹没，而能够提炼出最精华的部分，并以清晰易懂的方式呈现，实属不易。这本书正是做到了这一点，它仿佛是从浩如烟海的佛经中，精心挑选出最能代表佛陀智慧的核心内容，并加以整理。阅读过程中，我仿佛在与一位智者对话，每一段文字都蕴含着深刻的哲理，让人在不知不觉中，引发对人生、对宇宙的思考。 我一直认为，真正有价值的经典，不应该仅仅是文字的堆砌，更重要的是它能否引发读者的共鸣，并对读者的生活产生积极的影响。这本书在这方面做得尤为出色。它所阐述的道理，并非高高在上的理论，而是与我们日常生活的方方面面息息相关。比如，关于“无常”的教诲，让我更能坦然面对生活中的变化；关于“慈悲”的强调，让我更懂得如何去关怀他人。这种“学以致用”的体验，让我对佛法产生了更深的敬意。 这本书在装帧设计上也颇具匠心，那种古朴典雅的风格，让人一眼就能感受到其深厚的文化底蕴。然而，它并非只停留于形式，其内容更是经得起推敲。作者在“缩本”的同时，并没有牺牲原经的精髓，反而通过精炼的语言和清晰的结构，使得原本可能晦涩难懂的经文，变得易于理解。我尤其欣赏它在处理一些比较复杂的佛学概念时，所采用的类比和解释方式，让初学者也能轻松入门。 我曾经有段时间，对佛学充满了好奇，但又不知道从何处着手。市面上的佛经版本太多，常常让人望而却步。而这本《新编缩本干隆大藏经》，就像一座宝藏的地图，为我指明了方向。它循序渐进地引导我了解佛法的核心思想，从最基础的因果轮回，到更深层次的智慧解脱，都做了详尽的阐释。这种系统性的学习，让我感觉自己对佛法的理解，有了更扎实的基础。 每次阅读，我都仿佛经历了一次心灵的洗礼。它教会我如何面对困难，如何化解烦恼，如何在纷繁的世界中找到内心的宁静。这种力量，是任何物质财富都无法比拟的。这本书让我明白，真正的幸福，并非来自于外界的给予，而是源于内心的平和与满足。我感谢作者，为我们提供了这样一本如此珍贵的“心灵指南”。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻阅这本《新编缩本干隆大藏经》纯粹是偶然，书架上琳琅满目的佛经，却被它古朴典雅的封面吸引。拿到手中，厚重的手感便让人肃然起敬，纸张的质感温润，泛着淡淡的书香，仿佛穿越时空，触碰到历史的脉络。虽然名为“缩本”，但其内容之精炼、编排之用心，却丝毫没有打折扣。我尤其欣赏它在每个经文前的简短导读，如同为初学者点亮一盏明灯，让我能在浩瀚的佛法海洋中，找到最初的入口。 对于我而言，研习佛法是一条漫长而充满探索的道路，过程中常常会遇到因为文字晦涩、版本繁杂而产生的困惑。这本书的出现，简直是解决了我的燃眉之急。它将原本庞杂的经藏，以一种易于理解和掌握的方式呈现出来，对于我这样仍在学习阶段的读者来说，实在是莫大的福音。更何况，它还附带了精美的释义，对于一些专业术语和深奥的佛理，进行了深入浅出的解读，让我在阅读过程中，能够更加 the (深入) 领会佛陀的智慧。 这是一部值得细细品味的经典之作。它不只是简单地收录了佛经，更像是一位慈悲的导师，循循善诱地引导我们走进佛法的世界。我特别喜欢它在内容选择上的考量，那些最根本、最核心的佛陀教诲，都得到了充分的体现。每当我心生烦恼，或是对人生感到迷茫时，翻开这本《新编缩本干隆大藏经》，总能从中找到平静的力量和指引。这种感觉，很难用言语来形容，仿佛沉静下来的心灵，终于找到了栖息的港湾。 这本书给我最大的感受，便是它的“实用性”。它并没有一味地追求学术上的严谨，而是更侧重于如何将佛法的智慧融入生活，解决实际问题。读到某些篇章，我会突然领悟到一些平日里难以理解的道理，或是找到了处理人际关系的新方法。这种“读经有用”的感觉，让我对佛法产生了更深的信心，也更加愿意去深入研究。我常常把它放在床头，睡前翻几页，让佛法的清流涤荡心灵。 我原本以为，佛经都是高高在上、难以亲近的。但《新编缩本干隆大藏经》彻底颠覆了我的看法。它以一种非常接地气的方式，将深邃的佛法哲理，展现得淋漓尽致。里面的很多故事和比喻，都非常贴切生活，让我能够感同身受。尤其是一些关于慈悲、智慧、放下执念的篇章，每次读来，都让我对人生有了新的体悟。这不仅仅是一本书，更像是一位无声的朋友，在我孤独的时候陪伴我，在我困惑的时候点醒我。

评分☆☆☆☆☆

偶然在书店瞥见这本《新编缩本干隆大藏经》，其厚重的质感和古朴的封面，立刻吸引了我。带着一丝好奇，我将其带回了家。翻开第一页，扑面而来的便是浓厚的书卷气，纸张的触感温润，散发着淡淡的墨香，仿佛穿越了时空，与古圣先贤进行一场心灵的对话。 我一直对佛教文化有着浓厚的兴趣，但碍于经文的浩瀚和晦涩，常常难以深入。而这本书的出现，恰似一位引路人，为我点亮了迷茫中的方向。它并非只是简单地罗列经文，而是在每个经文前，都附有精炼的导读，能够帮助我快速了解经文的主题和核心思想。这种“化繁为简”的处理方式，极大地降低了阅读门槛，让我能够更加轻松地进入佛法的世界。 这本书最让我赞叹的，莫过于它对佛学概念的“通俗化”解读。许多原本深奥难懂的佛理，在作者的笔下，变得生动形象，易于理解。我特别欣赏它所使用的比喻和类比，能够将抽象的理论，与我们的日常生活紧密联系起来。例如，关于“无我”的阐释，让我开始反思自己执着于“我”的种种表现，从而能够更加淡泊地看待事物。 我常常在工作之余，抽出时间来阅读这本书。每一次翻阅，都仿佛是一次心灵的洗礼。它教会我如何面对生活中的挑战，如何化解内心的烦恼。那种平静和力量，是任何物质的追求都无法给予的。这本书不仅仅是知识的传播，更是一种心灵的引导，它让我开始审视自己的内心，去追求真正的安宁。 我将这本书视为一份珍贵的礼物，它为我打开了一扇认识更深层次的“自我”的大门。它让我明白，生命的意义，并非在于追求外在的成就，而在于内心的觉醒和升华。我非常庆幸能够遇见这本书，它将成为我人生道路上，一位重要的精神伴侣。

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说实话，当初买这本《新编缩本干隆大藏经》，很大程度上是被它“大藏经”三个字给震住了，总觉得里面收录的都是些“硬货”，可能不太适合我这种初学者。没想到，翻开之后，完全是另一个惊喜！它不像我想象中那么枯燥，反而逻辑清晰，条理分明。作者在编排的时候，应该是花了不少心思，把复杂的经文梳理得很有条理，让人读起来不会觉得杂乱无章。我最喜欢的部分是它对一些经典公案的解读，用比较生活化的语言解释了其中的深意，让我这个对佛教一知半解的人，也能慢慢领悟到其中的智慧。 我一直觉得，佛教不仅仅是宗教，更是一种哲学，一种生活方式。而这本《新编缩本干隆大藏经》，恰恰很好地诠释了这一点。它不是那种让你仅仅去背诵经文的书，而是引导你去思考，去实践。我经常在工作之余，抽出一点时间来翻阅，里面的道理，总能在不知不觉中，影响我的思考方式，让我变得更加平和，更加有耐心。那种由内而外的改变，让我觉得这本书对我而言，已经不仅仅是一本工具书，更像是一位心灵的向导。 这本书的语言风格，也让我印象深刻。虽然是古籍，但经过“缩本”和“新编”的处理，读起来没有那么生涩。它在保留原意的基础上，又做了很多优化，让现代读者更容易接受。我特别注意到，它在一些关键的佛学概念解释上，非常到位，不会含糊其辞，也不会过于专业化，真正做到了“通俗易懂”。我有时候会把里面的某些句子摘抄下来，贴在书桌上，时时提醒自己。 对我来说，很多时候，学佛就是一个不断“认识自己”的过程，而这本书，就像一面镜子，照出了我内心深处的许多盲点。它让我看到，很多烦恼的根源，都来自于自己的执念和分别心。通过阅读，我开始尝试去放下一些不必要的包袱，去接纳不完美的自己。这种“顿悟”的感觉，虽然来得缓慢，但却十分实在。 我尤其赞赏它在不同宗派经典上的取舍。它并没有一味地强调某个宗派的观点，而是以一种更宏观的视角，呈现了佛教思想的精华。这种包容性和开放性，让我对佛教有了更全面的认识，也避免了因为接触单一观点而产生的偏见。总而言之，这是一本非常值得推荐给所有对佛法感兴趣的读者的好书，无论你是初学者还是有一定基础，都能从中受益匪浅。