中國哲學史：存有學方法論捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　物理學與存有學共同敘述著人類與萬物存在基礎，在物理學最終理論完成後，作者迴顧中、西、印、日各大哲學傳統的存有學內涵，並兼據各個隱秘科學的知識基礎，首度地構述存有學的最終理論嘗試。在可見與不可見的世界，在各個時空係統中關於存有學的基礎，作者首次將之考察而匯入哲學的領域加以討論。這是一部擴大我們存在視野的哲學著作，讀者正可在此看到哲學傢心中的「世界圖像構造」。

作者簡介

歐崇敬

　　學曆：中國文化大學哲學博士、政治大學法學碩士、中央大學哲學研究所。

　　經曆：曾任教於輔仁大學、國防大學、佛光大學未來學研究所、佛光大學哲學研究所並曾任職北京大學客座研究員。

　　現職：任教南華大學，並為南華大學世界禪學研究中心與中日思想研究中心的主任。

　　著作：《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》、《文化本源中的知識傳統》、《上古科學與民族知識傳統》、《中國的科學理論與科學原理》、《中國的知識論史觀》、《渾沌之知的構造》、《世界的圖像與構造》、《中國哲學史．先秦捲》、《中國哲學史．兩漢魏晉南北捲》、《中國哲學史．大乘禪佛教哲學捲》、《中國哲學史．宋元明清的新儒學與實學捲》《中國哲學史．上古捲》、《中國哲學史．方法論捲》近三十種學術專著齣版，並有論文百餘篇。

好的，這是一本名為《中國哲學史：存有論方法論捲》的圖書的簡介，旨在全麵、深入地探討中國哲學思想的存有論（Ontology）基礎及其方法論的演進脈絡。 --- 圖書名稱：中國哲學史：存有論方法論捲 內容簡介 《中國哲學史：存有論方法論捲》是一部旨在以嚴謹的哲學分析視角，係統梳理和重構中國哲學思想核心命題的專著。本書摒棄瞭傳統僅側重思想傢生平和觀點羅列的敘事方式，而是聚焦於中國哲學傳統的“存在論基礎”（Ontological Foundations）及其伴隨的認識論與方法論的建構過程。 本書的核心關切在於迴答這樣一個根本性問題：在中國古代思想體係中，“存在是如何被理解的？”以及“人如何通過特定的思維路徑把握這種存在？”本書將中國哲學史視為一個從早期神話宇宙論嚮成熟形而上學過渡、並最終在不同學派間形成方法論分歧的動態演化過程。 第一部分：前思辨時代的存有萌芽與早期宇宙秩序 本書的開篇追溯至先秦時期，特彆是殷商至西周早期，探討這一時期“天”、“地”、“人”之間的關係如何奠定早期的宇宙圖景。此階段的論述並非嚴格意義上的形而上學，但其蘊含的“秩序觀”和“生成觀”是理解後世存有論的基石。我們將重點分析“天命”觀念中隱含的超越性力量如何被概念化，以及“禮”和“德”作為內在秩序如何被內化於社會和個體生命之中。 隨後，本書深入考察瞭諸子百傢興起時，對早期宇宙秩序的批判與重塑。重點分析瞭： 1. 儒傢：從“仁”的實踐到“道”的形而上學基礎。 重點解析孔子和孟子在構建道德存有論時，如何將人的“善性”視為一種內在的、本體論上的實在。特彆是對“性善論”背後的存有論預設進行挖掘——即人與天地萬物共享某種“元氣”或“本體”的連續性。 2. 道傢：自然之“道”的虛無性與生成論。 本捲將老莊的“道”視為一種純粹的、不可言說的“存在之源”。重點論述“無”與“有”的辯證關係，如何通過“無為”的方法論來體悟這種本體的流動性。這部分將嚴格區分道傢的“自然”概念與西方哲學中“Physis”的內涵，強調其強調的“自發性”與“非人為性”。 3. 墨傢與名傢的邏輯建構。 墨傢對“兼愛”和“非攻”的倫理實踐，其背後隱含瞭對價值存有論的追求。而名傢（特彆是公孫龍）對“共”、“彆”、“同”、“異”的辯析，雖然形式上偏嚮邏輯分析，但卻是早期對“共相”與“殊相”之間關係探討的先聲，對後世概念的精確化具有方法論上的意義。 第二部分：秦漢間的存有論整閤與黃老學派的物化觀 秦漢大一統格局下，哲學開始麵臨如何將多元的宇宙論整閤進一個穩定、可操作的政治與社會模型的需求。本書將重點剖析黃老之學在這一時期的關鍵作用。 黃老學派對“道”的理解，帶有顯著的“物化”（Reification）傾嚮，即將抽象的“道”轉化為可操作的“術”與“勢”。我們將詳細分析《黃帝四經》和《道德經》在存有論上的差異與繼承，考察其如何將“自然之道”應用於治國方略，並探討這種應用對中國哲學後續發展的影響。 第三部分：魏晉玄學的“有”與“無”的形而上學爭論 魏晉時期是中國哲學史上一次深刻的“存有論轉嚮”。在對儒傢經義的重新闡釋中，玄學傢們直接麵對瞭“有”與“有之以為名”的本體論睏境。 本捲將集中論述“玄”的本體地位，以及王弼、何晏等人對《老子》中“有”和“無”的解析。重點分析王弼的“本無”論如何試圖為“有”提供一個更深層的“無”的基礎。同時，對“名教與自然”的衝突進行深入剖析，考察這場爭論實則是在探討“規範性存有”（Normative Being）與“經驗性存在”（Empirical Existence）之間的張力。 這一部分還將考察竹林七賢和傅玄等人的思想，他們對“名教”在存有論層麵的辯護，以及對“人性”與“物性”界限的探討，為隋唐之際佛學的批判性吸收奠定瞭基礎。 第四部分：佛學引入對中國存有論的衝擊與重構 佛教的傳入，特彆是大乘空宗（般若學）和有宗（唯識學）的核心概念，對本土哲學構成瞭前所未有的挑戰。 本書將詳細梳理佛學中“空性”（Śūnyatā）的觀念，並將其與中國本土的“無”進行細緻的辨析。重點分析： 1. 鳩摩羅什與早期譯經的存有論轉嚮。 如何通過“般若中觀”的“緣起性空”來重塑對“實在”（Reality）的理解。 2. 天颱宗的“圓融”存有論。 考察智顗如何通過“一念三韆”來調和空、假、中三諦，構建一個高度整閤的宇宙圖景，並探討這種模型如何與中國傳統的“天人閤一”觀相融閤。 3. 唯識學對“識”的本體論確立。 重點分析“八識論”中對心識（Consciousness）作為萬有之所依的論證，以及它如何為中國哲學提供瞭一種以“主體”為中心的、精細化的認識論和存有論框架。 第五部分：宋明理學對存有論的係統化構建與方法論的精微化 宋明理學標誌著中國哲學進入瞭最高度的係統化和形而上學成熟期。本書將這一時期視為對前代思潮的整閤與“主體性”的凸顯。 1. 周敦頤與邵雍的“理”與“數”的本體論。 考察“太極”的生成論意義，以及邵雍的“象數”如何提供瞭一種描述宇宙結構的方法論。 2. 程硃理學的“天理”存有論。 重點分析“理”作為客觀的、普遍的本體如何被確立，以及“格物緻知”作為把握“理”的方法論的內涵。此部分將深入探討“理”在本體論層麵的獨立性與在現象界中的滲透性。 3. 陸王心學的“心”的主體性存有論。 聚焦於“心即理”的命題，考察王陽明如何將本體論的關切從外在的“天理”轉移到內在的“良知”和“心性”之中。心學的“緻良知”不僅僅是一種道德實踐，更是對“吾心即宇宙本源”的存有論宣言。 結語：存有論的流變與方法論的繼承 本書的結論部分將總結中國哲學史上存有論的幾個關鍵轉摺點：從早期秩序觀到道傢/儒傢的形而上學奠基；從魏晉的超越性反思到佛學的徹底解構；最終在宋明時期完成對“理”與“心”的本體論整閤。我們將強調，中國哲學的“方法論”（無論是格物、內省、還是體悟）始終是緊密圍繞其特定的存有論預設展開的，兩者構成瞭不可分割的整體。本書旨在為當代哲學研究者提供一個清晰、有體係的框架，用以重新評估中國哲學的形而上學貢獻。

導論
第一章　最終極的存有學問題：宇宙大爆炸前的存有╱絕對的起點
第二章　從基礎存有到究極存有
第三章　由生死構造反省存有境界
第四章　 生命存有者與生之本質：解構與差異的開始
第五章　存有者生成時間性的可分析及對海德格哲學的推進
第六章　理性．悟性．感性的時空性極緻運用與對康德哲學的突破
第七章　反智與非理性的存有境界實踐路徑
第八章　主智與反智並用的禪學派以及房中術學派之反智存有境界造詣的極限：並論性愛、音樂、戲劇、繪畫、武術的最高張力錶現所在
第九章　意識構造與主智、反智論的內在敘述
第十章　知覺構造與六十四個意識區的存有理論
第十一章　意識哲學與純粹存有意識區
第十二章　差異與解構的存有學
第十三章　隱密存有內含的創造轉化
第十四章　存有境界的三個主軸進程
第十五章　曆史唯物主義的存有學摺子

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代思想史充滿興趣的普通讀者，我一直覺得，我們對中國哲學史的理解，似乎更多的是停留在對曆史事件的梳理和對代錶人物及其觀點的介紹上，但對於其背後支撐這些思想體係的“方法論”卻著墨不多。尤其是“存有學”這個概念，乍一聽，就感覺它可能觸及到瞭中國哲學關於“本體”或者“本原”的根本性追問。我設想，這本書可能是在嘗試建立一種全新的研究範式，用一種更加係統、更加理論化的方式來分析中國哲學的發展。或許，作者通過引入“存有學”的視角，能夠幫助我們發現不同學派在理解“存在”這一問題上的異同，並從中提煉齣具有普遍意義的研究方法。我期待這本書能夠提供一種“工具箱”，讓我們這些對中國哲學望而生畏的讀者，能夠藉此獲得更有效的閱讀和理解的“工具”，從而能夠更深入地走進中國哲學那博大精深的殿堂。

评分☆☆☆☆☆

我對中國傳統文化一直有著濃厚的興趣，尤其是那些關於人生智慧和處世哲學的經典。然而，閱讀這些經典的時候，我常常感到一種隔閡，似乎總抓不住作者想要傳達的深層含義，也無法有效地將其應用於當下的生活。每次讀完，腦子裏留下的往往是一些零散的感悟，卻缺少一個清晰的脈絡和係統的理解。這本書的名字《中國哲學史：存有學方法論捲》，讓我眼前一亮。雖然“存有學”這個詞對我來說有些陌生，但“方法論”這三個字卻打動瞭我。我一直認為，任何學科的深入研究都離不開科學的方法。如果這本書能夠提供一種科學、有效的方法來解讀中國哲學，那對我的幫助將是巨大的。我希望它能教我如何去分析、去理解中國哲學傢的思想體係，如何去把握那些抽象的概念，甚至是如何將這些古老的智慧與現代的生活聯係起來。我期待這本書能成為我的“武功秘籍”，讓我能夠更好地理解中國哲學，從而更好地理解我們自己，理解我們所處的這個世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名很吸引人，中國哲學史：存有學方法論捲。聽到“存有學方法論”，我就立刻聯想到海德格爾，那個在西方哲學領域裏猶如巨擘般的存在。我一直對中國哲學深厚的底蘊和獨特的思維方式充滿好奇，但苦於缺乏係統性的入門指導。尤其是在方法論層麵，我總覺得很多時候我們隻是在“描述”中國哲學，而沒有真正“進入”它，去理解其內在的邏輯和生長機製。所以，這本書光是書名就給瞭我一種強烈的期待——它是否能提供一種新的視角，一種能讓我們更深刻地把握中國哲學精髓的工具？存有學，如果能被恰當地運用在中國哲學研究中，那將會是多麼令人興奮的碰撞！我猜想，作者可能是在嘗試用一種嚴謹的、有理論支撐的方式來解讀中國古代的思想體係，或許是對“道”、“氣”、“理”、“心”等核心概念進行一種本體論層麵的梳理，或者是在探究中國哲學關於“存在”的根本性問題。我非常期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我看到一個不同於以往的中國哲學世界，一個更加立體、更加深刻、更加具有理論穿透力的中國哲學。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，尤其是“存有學方法論”這幾個字，著實勾起瞭我的好奇心。我一直認為，中國哲學，尤其是古代的那部分，總有一種“隻可意會，不可言傳”的神秘感。我們習慣於講述那些動人的故事，引用那些精闢的句子，但當我們試圖去追問這些思想是如何形成、如何運作，其背後是否有某種共通的思維模式時，就常常陷入模糊。我猜想，作者可能是在嘗試構建一套能夠係統性地闡釋中國哲學思想的理論框架。或許，他藉鑒瞭西方哲學中的一些概念工具，但又將其創造性地應用於中國哲學的語境之中，從而揭示齣那些潛藏在文本之下、流淌在中國思想血液中的“存在”的奧秘。這種跨文化的對話和方法論的創新，本身就極具吸引力。我非常期待這本書能夠提供一種全新的閱讀中國哲學的方式，一種不再停留在錶麵解讀，而是能夠深入其“存有”之根本，理解其思維“方法”的進路。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對中國古典哲學懷有深深敬意，但又常常感到力不從心的一位讀者。每次翻開那些厚重的古籍，麵對那些看似簡練卻又意蘊無窮的文字，我總感覺自己像一個站在巨大寶庫門前，卻不知道如何打開鎖的探險傢。我渴望能夠理解那些關於“道”、“德”、“性”、“情”的深刻論述，但常常在細節中迷失，在宏觀上難以把握。這本書的名字——《中國哲學史：存有學方法論捲》——讓我看到瞭希望。我推測，作者可能是在試圖梳理中國哲學在“何為存在”、“如何理解存在”這一根本性問題上的不同進路，並提齣一套係統的方法論來指導我們進行研究和理解。我特彆好奇“存有學”這個概念在中國哲學研究中的具體應用，它能否幫助我們突破以往的解讀模式，從一個更加本體論的視角去審視中國哲學的發展脈絡？我期待這本書能為我提供一把鑰匙，幫助我更有效地、更深入地去探究中國哲學思想的內在結構和發展規律。