中国哲学史：存有学方法论卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　物理学与存有学共同叙述着人类与万物存在基础，在物理学最终理论完成后，作者回顾中、西、印、日各大哲学传统的存有学内涵，并兼据各个隐秘科学的知识基础，首度地构述存有学的最终理论尝试。在可见与不可见的世界，在各个时空系统中关于存有学的基础，作者首次将之考察而汇入哲学的领域加以讨论。这是一部扩大我们存在视野的哲学着作，读者正可在此看到哲学家心中的「世界图像构造」。

作者简介

欧崇敬

　　学历：中国文化大学哲学博士、政治大学法学硕士、中央大学哲学研究所。

　　经历：曾任教于辅仁大学、国防大学、佛光大学未来学研究所、佛光大学哲学研究所并曾任职北京大学客座研究员。

　　现职：任教南华大学，并为南华大学世界禅学研究中心与中日思想研究中心的主任。

　　着作：《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》、《文化本源中的知识传统》、《上古科学与民族知识传统》、《中国的科学理论与科学原理》、《中国的知识论史观》、《浑沌之知的构造》、《世界的图像与构造》、《中国哲学史．先秦卷》、《中国哲学史．两汉魏晋南北卷》、《中国哲学史．大乘禅佛教哲学卷》、《中国哲学史．宋元明清的新儒学与实学卷》《中国哲学史．上古卷》、《中国哲学史．方法论卷》近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。

好的，这是一本名为《中国哲学史：存有论方法论卷》的图书的简介，旨在全面、深入地探讨中国哲学思想的存有论（Ontology）基础及其方法论的演进脉络。 --- 图书名称：中国哲学史：存有论方法论卷 内容简介 《中国哲学史：存有论方法论卷》是一部旨在以严谨的哲学分析视角，系统梳理和重构中国哲学思想核心命题的专著。本书摒弃了传统仅侧重思想家生平和观点罗列的叙事方式，而是聚焦于中国哲学传统的“存在论基础”（Ontological Foundations）及其伴随的认识论与方法论的建构过程。 本书的核心关切在于回答这样一个根本性问题：在中国古代思想体系中，“存在是如何被理解的？”以及“人如何通过特定的思维路径把握这种存在？”本书将中国哲学史视为一个从早期神话宇宙论向成熟形而上学过渡、并最终在不同学派间形成方法论分歧的动态演化过程。 第一部分：前思辨时代的存有萌芽与早期宇宙秩序 本书的开篇追溯至先秦时期，特别是殷商至西周早期，探讨这一时期“天”、“地”、“人”之间的关系如何奠定早期的宇宙图景。此阶段的论述并非严格意义上的形而上学，但其蕴含的“秩序观”和“生成观”是理解后世存有论的基石。我们将重点分析“天命”观念中隐含的超越性力量如何被概念化，以及“礼”和“德”作为内在秩序如何被内化于社会和个体生命之中。 随后，本书深入考察了诸子百家兴起时，对早期宇宙秩序的批判与重塑。重点分析了： 1. 儒家：从“仁”的实践到“道”的形而上学基础。 重点解析孔子和孟子在构建道德存有论时，如何将人的“善性”视为一种内在的、本体论上的实在。特别是对“性善论”背后的存有论预设进行挖掘——即人与天地万物共享某种“元气”或“本体”的连续性。 2. 道家：自然之“道”的虚无性与生成论。 本卷将老庄的“道”视为一种纯粹的、不可言说的“存在之源”。重点论述“无”与“有”的辩证关系，如何通过“无为”的方法论来体悟这种本体的流动性。这部分将严格区分道家的“自然”概念与西方哲学中“Physis”的内涵，强调其强调的“自发性”与“非人为性”。 3. 墨家与名家的逻辑建构。 墨家对“兼爱”和“非攻”的伦理实践，其背后隐含了对价值存有论的追求。而名家（特别是公孙龙）对“共”、“别”、“同”、“异”的辩析，虽然形式上偏向逻辑分析，但却是早期对“共相”与“殊相”之间关系探讨的先声，对后世概念的精确化具有方法论上的意义。 第二部分：秦汉间的存有论整合与黄老学派的物化观 秦汉大一统格局下，哲学开始面临如何将多元的宇宙论整合进一个稳定、可操作的政治与社会模型的需求。本书将重点剖析黄老之学在这一时期的关键作用。 黄老学派对“道”的理解，带有显著的“物化”（Reification）倾向，即将抽象的“道”转化为可操作的“术”与“势”。我们将详细分析《黄帝四经》和《道德经》在存有论上的差异与继承，考察其如何将“自然之道”应用于治国方略，并探讨这种应用对中国哲学后续发展的影响。 第三部分：魏晋玄学的“有”与“无”的形而上学争论 魏晋时期是中国哲学史上一次深刻的“存有论转向”。在对儒家经义的重新阐释中，玄学家们直接面对了“有”与“有之以为名”的本体论困境。 本卷将集中论述“玄”的本体地位，以及王弼、何晏等人对《老子》中“有”和“无”的解析。重点分析王弼的“本无”论如何试图为“有”提供一个更深层的“无”的基础。同时，对“名教与自然”的冲突进行深入剖析，考察这场争论实则是在探讨“规范性存有”（Normative Being）与“经验性存在”（Empirical Existence）之间的张力。 这一部分还将考察竹林七贤和傅玄等人的思想，他们对“名教”在存有论层面的辩护，以及对“人性”与“物性”界限的探讨，为隋唐之际佛学的批判性吸收奠定了基础。 第四部分：佛学引入对中国存有论的冲击与重构 佛教的传入，特别是大乘空宗（般若学）和有宗（唯识学）的核心概念，对本土哲学构成了前所未有的挑战。 本书将详细梳理佛学中“空性”（Śūnyatā）的观念，并将其与中国本土的“无”进行细致的辨析。重点分析： 1. 鸠摩罗什与早期译经的存有论转向。 如何通过“般若中观”的“缘起性空”来重塑对“实在”（Reality）的理解。 2. 天台宗的“圆融”存有论。 考察智顗如何通过“一念三千”来调和空、假、中三谛，构建一个高度整合的宇宙图景，并探讨这种模型如何与中国传统的“天人合一”观相融合。 3. 唯识学对“识”的本体论确立。 重点分析“八识论”中对心识（Consciousness）作为万有之所依的论证，以及它如何为中国哲学提供了一种以“主体”为中心的、精细化的认识论和存有论框架。 第五部分：宋明理学对存有论的系统化构建与方法论的精微化 宋明理学标志着中国哲学进入了最高度的系统化和形而上学成熟期。本书将这一时期视为对前代思潮的整合与“主体性”的凸显。 1. 周敦颐与邵雍的“理”与“数”的本体论。 考察“太极”的生成论意义，以及邵雍的“象数”如何提供了一种描述宇宙结构的方法论。 2. 程朱理学的“天理”存有论。 重点分析“理”作为客观的、普遍的本体如何被确立，以及“格物致知”作为把握“理”的方法论的内涵。此部分将深入探讨“理”在本体论层面的独立性与在现象界中的渗透性。 3. 陆王心学的“心”的主体性存有论。 聚焦于“心即理”的命题，考察王阳明如何将本体论的关切从外在的“天理”转移到内在的“良知”和“心性”之中。心学的“致良知”不仅仅是一种道德实践，更是对“吾心即宇宙本源”的存有论宣言。 结语：存有论的流变与方法论的继承 本书的结论部分将总结中国哲学史上存有论的几个关键转折点：从早期秩序观到道家/儒家的形而上学奠基；从魏晋的超越性反思到佛学的彻底解构；最终在宋明时期完成对“理”与“心”的本体论整合。我们将强调，中国哲学的“方法论”（无论是格物、内省、还是体悟）始终是紧密围绕其特定的存有论预设展开的，两者构成了不可分割的整体。本书旨在为当代哲学研究者提供一个清晰、有体系的框架，用以重新评估中国哲学的形而上学贡献。

导论
第一章　最终极的存有学问题：宇宙大爆炸前的存有╱绝对的起点
第二章　从基础存有到究极存有
第三章　由生死构造反省存有境界
第四章　 生命存有者与生之本质：解构与差异的开始
第五章　存有者生成时间性的可分析及对海德格哲学的推进
第六章　理性．悟性．感性的时空性极致运用与对康德哲学的突破
第七章　反智与非理性的存有境界实践路径
第八章　主智与反智并用的禅学派以及房中术学派之反智存有境界造诣的极限：并论性爱、音乐、戏剧、绘画、武术的最高张力表现所在
第九章　意识构造与主智、反智论的内在叙述
第十章　知觉构造与六十四个意识区的存有理论
第十一章　意识哲学与纯粹存有意识区
第十二章　差异与解构的存有学
第十三章　隐密存有内含的创造转化
第十四章　存有境界的三个主轴进程
第十五章　历史唯物主义的存有学折子

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这本书的书名很吸引人，中国哲学史：存有学方法论卷。听到“存有学方法论”，我就立刻联想到海德格尔，那个在西方哲学领域里犹如巨擘般的存在。我一直对中国哲学深厚的底蕴和独特的思维方式充满好奇，但苦于缺乏系统性的入门指导。尤其是在方法论层面，我总觉得很多时候我们只是在“描述”中国哲学，而没有真正“进入”它，去理解其内在的逻辑和生长机制。所以，这本书光是书名就给了我一种强烈的期待——它是否能提供一种新的视角，一种能让我们更深刻地把握中国哲学精髓的工具？存有学，如果能被恰当地运用在中国哲学研究中，那将会是多么令人兴奋的碰撞！我猜想，作者可能是在尝试用一种严谨的、有理论支撑的方式来解读中国古代的思想体系，或许是对“道”、“气”、“理”、“心”等核心概念进行一种本体论层面的梳理，或者是在探究中国哲学关于“存在”的根本性问题。我非常期待这本书能为我打开一扇新的窗户，让我看到一个不同于以往的中国哲学世界，一个更加立体、更加深刻、更加具有理论穿透力的中国哲学。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，尤其是“存有学方法论”这几个字，着实勾起了我的好奇心。我一直认为，中国哲学，尤其是古代的那部分，总有一种“只可意会，不可言传”的神秘感。我们习惯于讲述那些动人的故事，引用那些精辟的句子，但当我们试图去追问这些思想是如何形成、如何运作，其背后是否有某种共通的思维模式时，就常常陷入模糊。我猜想，作者可能是在尝试构建一套能够系统性地阐释中国哲学思想的理论框架。或许，他借鉴了西方哲学中的一些概念工具，但又将其创造性地应用于中国哲学的语境之中，从而揭示出那些潜藏在文本之下、流淌在中国思想血液中的“存在”的奥秘。这种跨文化的对话和方法论的创新，本身就极具吸引力。我非常期待这本书能够提供一种全新的阅读中国哲学的方式，一种不再停留在表面解读，而是能够深入其“存有”之根本，理解其思维“方法”的进路。

评分☆☆☆☆☆

我对中国传统文化一直有着浓厚的兴趣，尤其是那些关于人生智慧和处世哲学的经典。然而，阅读这些经典的时候，我常常感到一种隔阂，似乎总抓不住作者想要传达的深层含义，也无法有效地将其应用于当下的生活。每次读完，脑子里留下的往往是一些零散的感悟，却缺少一个清晰的脉络和系统的理解。这本书的名字《中国哲学史：存有学方法论卷》，让我眼前一亮。虽然“存有学”这个词对我来说有些陌生，但“方法论”这三个字却打动了我。我一直认为，任何学科的深入研究都离不开科学的方法。如果这本书能够提供一种科学、有效的方法来解读中国哲学，那对我的帮助将是巨大的。我希望它能教我如何去分析、去理解中国哲学家的思想体系，如何去把握那些抽象的概念，甚至是如何将这些古老的智慧与现代的生活联系起来。我期待这本书能成为我的“武功秘籍”，让我能够更好地理解中国哲学，从而更好地理解我们自己，理解我们所处的这个世界。

评分☆☆☆☆☆

我是一名对中国古典哲学怀有深深敬意，但又常常感到力不从心的一位读者。每次翻开那些厚重的古籍，面对那些看似简练却又意蕴无穷的文字，我总感觉自己像一个站在巨大宝库门前，却不知道如何打开锁的探险家。我渴望能够理解那些关于“道”、“德”、“性”、“情”的深刻论述，但常常在细节中迷失，在宏观上难以把握。这本书的名字——《中国哲学史：存有学方法论卷》——让我看到了希望。我推测，作者可能是在试图梳理中国哲学在“何为存在”、“如何理解存在”这一根本性问题上的不同进路，并提出一套系统的方法论来指导我们进行研究和理解。我特别好奇“存有学”这个概念在中国哲学研究中的具体应用，它能否帮助我们突破以往的解读模式，从一个更加本体论的视角去审视中国哲学的发展脉络？我期待这本书能为我提供一把钥匙，帮助我更有效地、更深入地去探究中国哲学思想的内在结构和发展规律。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代思想史充满兴趣的普通读者，我一直觉得，我们对中国哲学史的理解，似乎更多的是停留在对历史事件的梳理和对代表人物及其观点的介绍上，但对于其背后支撑这些思想体系的“方法论”却着墨不多。尤其是“存有学”这个概念，乍一听，就感觉它可能触及到了中国哲学关于“本体”或者“本原”的根本性追问。我设想，这本书可能是在尝试建立一种全新的研究范式，用一种更加系统、更加理论化的方式来分析中国哲学的发展。或许，作者通过引入“存有学”的视角，能够帮助我们发现不同学派在理解“存在”这一问题上的异同，并从中提炼出具有普遍意义的研究方法。我期待这本书能够提供一种“工具箱”，让我们这些对中国哲学望而生畏的读者，能够借此获得更有效的阅读和理解的“工具”，从而能够更深入地走进中国哲学那博大精深的殿堂。