在中国传统文化典籍中，《易经》最具挑战性，因为它不是以知识作为讨论对象，而是以智慧作为思维的中心。知识会受到时空的限制，智慧却具有永恆的性质；知识是智慧的基础，智慧却是知识的昇华。《易经》在中国传统文化中的地位能得以长期保持，理由便在于此。现代的组织，无论是政府组织，社会组织或工商组织，都必然有一领导者或领导班子。领导者的能力有高低之分，其中的分野不单源于其专业知识，还得视其有无领导的智慧，能否在掌握时空的条件下，採取适当的行动以促进组织的稳定发展。本书首先详细解释了《易经》基本概念（太极、阴阳、五行）及其在管理学上的应用，然后剖析整体、干坤、中道几个重要观念。对《易经》的核心思想——刚柔相济观，则逐卦分析其在六十四卦中的意义，并阐述《易经》中倡议如和合、凝聚、进展、退避等观念的卦象和爻辞，总结出一种具《易经》智慧的领导模式，使《易经》的智慧能得到充分发挥。本书实为组织领导者一本不可多得的开拓思维空间的参考书。推荐者：岑逸飞专栏作家融古于今的管理学指引　　《《易经》的领导智慧》一书，是香港中文大学市场学系荣休讲座教授闵建蜀的力作。

　　《易经》是中国思想史中的一本重要着作。要消化《易经》之中古奥难懂的部分，并将它反刍为现代人容易阅读的书，揭开其古老的神秘面纱，并不容易。但闵教授显然不怕这样的挑战，指出《易经》是以智慧为思维的中心，知识是智慧的基础，今日的领导者若能将知识视为“阳”，智慧当成“阴”，阴阳合德就能使领导者的能力得以发挥了。　　此书首先详细解释了《易经》的基本概念（太极、阴阳、五行）及其在管理学上的应用，然后剖析整体、干坤、中道几个重要观念。对《易经》的核心思想──刚柔相济观，则逐卦分析在六十四卦中的意义，并阐述《易经》中的倡议，如和合、凝聚、进展、退避等观念的卦象和爻辞，总结出一种具《易经》智慧的领导模式，使《易经》的智慧能得到充分的发挥。

　　作者声言此书的读者对象，并非传统易学范围内从事研究的学院派学者，而是社会上各类组织的中、高层领导者，包括工商机构的领导者、政府行政机构的领导者以及各类机构的领导者。又由于读者对象并非传统的易学研究者，因此着重说明《易经》的哲理对组织领导者的意义何在。同时《易经》具有十分“圆”的性质，从其卦象及其卦爻辞的内容，不同背景不同职位的人就有不同的理解，但各人看毕此书，大可根据本身的情况在行为和行动方面作出适当的调整以“趋吉避凶”。

　　譬如说，讲阴阳观念的对立与互补、阴阳与动力、阴阳与平衡、阴阳的转化等，这在传统的医卜星相都有谈及，但闵教授显然将阴阳观念现代化、企业化，由此而引伸出集权与分权、目标与平衡、责任与权力、规定与执行、动机与激励、考核与标准、政府与民间、供应与需求、储蓄与消费等等，对行政管理人员来说，这些课题就充满吸引力了。

　　又譬如说五行，这在算命、面相、风水等都是常用的传统概念，但闵教授则引伸至企业组织的应用，讲人事调配，土型人具统合能力，适合做单位领导；金型人具刚健性格，可做监督；木型人具创造力，适宜主责研究；水型人具应变能力，可出任营销；而火型人善于协调，可做公关。这些都是极有趣的比喻。

　　闵教授甚至将五行的分类应用于企业产品，指出金型产品是销量稳定者；木型产品是销量增长者；水型产品是销量变化较大者；火型产品是时髦产品；而土型产品则拥有各方面的购买者。

　　甚至股票市场也可作类似的划分，例如金型股是公用股；木型股是增长型股；水型股是波幅较大股；火型股是交投最热股；土型股是综合性企业股。

　　此书还有从易卦论“十观”，包括和合观、凝聚观、进展观、退避观、损益观、革新观、脱困观、兵事观、物极观和思维观，详细内容需要读者自己翻阅了。美中不足的是，对近日大家所关心的“危机管理”，谈论不多。以笔者个人心得，像临、观、噬嗑及贲这四卦，与“危机管理”关系密切！推荐者：岑逸飞（专栏作家）融古于今的管理指引

　　　《易经的领导智慧》一书，是香港中文大学市场学系荣休教授闵建蜀的力作。

　　《易经》是中国思想的一本重要着作。要消化《易经》之中古奥难懂的部份，并将它反刍为现代人容易阅读的书，揭开其古老的神秘面纱，并不容易。但闵教授显然不怕这样的挑战，指出《易经》是以智慧为思维的中心，知识是智慧的基础，今日的领导者若能将知识视为“阳”，智慧当成“阴”，阴阳合德就能使领导者的能力得到理念的发挥了。此书首先详细解释了《易经》的基本概念（太极、阴阳、五行）及其在管理学上的应用，然后剖析整体、干坤、中道几个重要观念。对《易经》的核心思想──刚柔相济观，则逐卦分析在六十四卦中的意义，并阐述《易经》中的倡议，如和合、凝聚、进展、退避等观念的卦象和爻辞，总结出一种具《易经》智慧的领导模式，使《易经》的智慧能得到充分的发挥。作者声言此书的读者对象，并非传统易学范围内从事研究的学院派学者，而是社会上各类组织的中、高层领导者，包括工商机构的领导者、政府行政机构的领导者以及社会各类机构的领导者。又由于读者对象并非传统的易学研究者，因此着重说明《易经》的哲理对组织领导者的意义何在。同时《易经》具有十分“圆”的性质，从其卦象及其卦爻辞的内容，不同背景不同职位的人就有不同的理解，但各人看毕此书，大可根据本身的情况在行为和行动方面作出适当的调整以“趋吉避凶”。

　　譬如说，讲阴阳观念的对立与互补、阴阳与动力、阴阳与平衡、阴阳的转化等，这在传统的医卜星相都有谈及，但闵教授显然将阴阳观念现代化、企业化，由此而引申出集权与分权、目标与平衡、责任与权力、规定与执行、动机与激励、考核与标准、政府与民间、供应与需求、储蓄与消费等等，对行政管理人员来说，这些课题就充满吸引力了。又譬如说五行，这在算命、面相、风水等都是常用的传统概念，但闵教授则引申至企业组织的应用，讲人事调配，土型人具统合能力，适合做单位领导；金型人具刚健性格，可做监督；木型人具创造力，适宜研究；水型人具应变能力，可出任营销；而火型人善于协调，可做公关。

　　这些都是极有趣的比喻。闵教授甚至从五行的分类应用至企业产品，指出金型产品是销量稳定者；木型产品是销量增长者；水型产品是销量变化较大者；火型产品是时髦产品；而土型产品则拥有各方面的购买者。甚至股票市场也可作类似的划分，例如金型股是公用股；木型股是增长型股；水型股是波幅较大股；火型股是交投最热股；土型股是综合性企业股。此书还有从易卦论“十观”，包括和合观、凝聚观、进展观、退避观、损益观、革新观、脱困观、兵事观、物极观和思维观，详细内容需要读者自己翻阅了。美中不足的是，对近日大家所关心的“危机管理”，谈论不多。以笔者个人心得，像临、观、噬嗑及贲这四卦，与“危机管理”关系密切！中国文化的源头是《易经》，《易经》对中国传统文化的发展具有重大的影响，儒家、道家与兵家的思想都与《易经》有极深的关系，就是民间生活也受到《易经》的影响，例如占卜、命相、风水、中医、武术、气功、中国的传统文化可以说是一“易经文化”。在过去从事《易经》研究的人有偏向《易经》的义理方面的，也有偏向象术方面的，两方面的研究都各有其影响。在所有有关中国传统文化的书籍之中，以《易经》最具有挑战性，因为它不是以知识作为讨论对象，而是以智慧作为思维的中心，知识有受到时空的限制，而智慧则却具永恆的性质。过去的知识在今日已不实用，而过去的智慧则仍可。

　　知识是智慧的基础，而智慧却是知识的昇华。《易经》在中国传统文化中的地位能得以长期保持，理由不外在此。曾为唐太宗宰相虞世南就说过“不读易不可为相”的话。明朝的名相张居正也十分推崇《易经》。宰相为过去皇帝时代的政府行政首脑，通晓《易经》则成为宰相应具备的必要条件，可见《易经》的智慧不仅只是限于在待人处世方面，亦是一有关领导智慧之书。现代的组织无论是政府组织，社会组织或工商组织都必然有一领导者或领导班子，领导者的能力有高低之分，而领导者的能力却不能只靠其专业知识，主要仍得视其有无领导的智慧而定。领导智慧乃指领导者能否在掌握时空的条件下，採取适当的行动以促进组织的稳定发展。作为组织的领导者应能以获得组织的整体利益为首要任务。要达到此一目标，领导者须具有凝聚组织成员的能力，使成员们产生和合的精神，建立高度的向心力。领导者也须具有如何能使组织持续进展的视野与能力。在组织出现腐蚀现象时，领导者须及时进行变革，除旧立新。事物的发展多呈循环与物极必反的现象，领导者须具有此种认知与鑑定能力，以适应变动中的情形。当组织处于困境时，领导者须具有处变不惊的定力，从容不迫的採取脱困的行动。在进行竞争的活动时，领导者也须具有用兵之道。具有刚柔的平衡能力亦为领导者所不可缺少的。

　　《易经》对这些处世行为或行动都有指引。此外，《易经》对个人的道德修养也极为重视，例如刚健、宽厚、诚信、中正、和衷与谦逊等。《易经》认为道德修养是行为的依据。《易经》所提出的个人的品德修养与多方面的行为指引其实就代表了《易经》的智慧，为“易经型领导者”不可缺少的必要条件。知识对领导者固然重要，但如果缺乏了智慧，知识就得不到应有的发挥。领导者既有知识又有智慧，两者就有了适当的配合，如果把知识视为“阳”，而将智慧当成“阴”，阴阳合德就能使领导者的能力得到理想的发挥。本书的书名就点出了这一领导智慧的重要性。组织是否能稳定发展、发挥其潜在的能力，与领导者的思维能力有关。

　　具有良好思维能力的领导者能掌握事物变化的关系，带领组织走上平稳发展的康庄大道，而《易经》就有锻鍊领导者思维的作用。《易经》的辩证思维、逻辑思维、象术思维、形象思维与直观思维等思维方式都有提高领导者的观察事物，认识事物，改造事物的能力，《易经》的这一内涵功能也正是《易经》能长期迷人之处。《易经》具有的哲理性思维方式却并不意味可与今日的哲学思维方式等量齐观，不过对提高领导者的思维能力却仍具有实用性。《易经》的经文部份原为一占筮之书，原称《周易》，并透过《易传》得到哲理化，因此《易经》的内容其实已包括了《易传》所解释的经文部分。占卜只是《易经》的表面躯壳，而里面却包含着智慧与哲理。历年来有关《易经》的着作研究都可以归类为易学的领域，易学的研究领域甚广，包括了哲学、文字学、伦理、政治、、历史、医学、数学以及自然科学的一些观点。

　　《易经》因此可以说是具有一“圆”的性质，因读者的背景与兴趣的不同，对《易经》的了解也就各异，各取所需，符合了《易经》所讲的“见仁见智”的道理。本书从组织领导者的观点来看《易经》，所悟的“道”自然与其他学科的解释与体会有些差异，不过本书基本上仍在待人处世的哲理范围之内，因为组织领导者所面对的问题主要仍是有关人的问题，如何能使组织发挥潜在的能力就与如何领导有关，这是一个对人的领导方式或对人的管理的问题。本书对《易经》的原本的占卜功能也作了讨论，着者认为占卜既不能当成迷信，也不能当成预测科学，而是一种可以扩大领导者思维空间的工具，即从占卜所获得的卦形与卦爻辞，使用类推与联想的方法激荡出一些有关的新构思，对决策行动具有参考性的作用。廿一纪将是一个知识带动的时代，如果阳面的知识能由阴面的智慧相辅相成，就更有利于组织的发展，而《易经》的智慧也能在新代得到发挥。

前言
1. 《易经》的性质
2. 卦与爻
3. 太极、阴阳、五行
4. 时与位
5. 占卜
6. 整体观
7. 干坤观
8. 中道观
9. 刚柔观
10. 和合观
11. 凝聚观
12. 进展观
13. 退避观
14. 损益观
15. 革新观
16. 脱困观
17. 兵事观
18. 物极观
19. 思维观
20. 总结：《易经》的领导模式参考