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　　《法學導論》是古斯塔夫．拉德布魯赫最負盛名的著作之一，這本書在一九一○年第一次問世，他說他要為年輕的法律學生寫一本入門的書，使他們對於法律真正産生興趣。

　　本書奠定瞭拉德布魯赫在法學界和哲學界的大師地位。拉德布魯赫是現代法哲學的先驅，有彆於其他法律的抽象形式討論，他從曆史中引徵不同的社會現象和文化體係，探討法律的實質內容。拉德布魯赫以簡練優雅的文筆和深邃敏銳的思考，對於法律思想的基本問題作瞭獨特的深入探討。在這本著作中，拉德布魯赫有係統地闡述對於法律的價值相對性的主張，嘗試以全新的角度去解釋法律的內在價值，也就是正義的意義，修正瞭自然法的思想。

　　本書在全世界已翻譯為英文、日文、俄文和西班牙文等多國語言，對於每個有誌一窺法律堂奧的讀者，非常有幫助。

作者簡介

古斯塔夫．拉德布魯赫（Gustav Radbruch, 1878-1949）

　　法學界的大師級人物。拉德布魯赫是法學傢、哲學傢和社會民主主義者的縮影。在當代的法律思想史上，他已經被公認為一代大師，倡導法律相對主義和法實證主義。他的哲學來自於新康德派，認為法律奠基於道德價值之上，在這樣的體係下，沒有絕對的事物。因此，關於正義的概念，必須視當下的時代環境和社會脈絡而定。他在晚年逐漸轉嚮自然法的法學，新信正義有絕對的特性。著有：《法學導論》（Einfuhrung in die Rechtswissenschaft, 1910）、《法哲學基礎原理》（Grundzuge der Rechtsphilosophie, 1914）、《英國法精神》（Der Geist des englischen Rechts, 1946）。

譯者簡介

王怡蘋

　　中興大學法律係畢業，德國弗萊堡大學法律係，曾任德國馬剋思．普朗剋國際刑法研究所研究助理。

林宏濤

　　颱灣大學哲學係碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《啓濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏綫》、《神話學辭典》、《與改變對話》等作品。

法學導論

齣版緣起為中國輸入法律的血液
第七、八版序言

第一章　法律和正義
法律的概念：法律、習俗、倫理
法律的目的：法治國傢、文化國傢、威權國傢
個人主義和超個人主義的法律觀點
法律哲學的派彆學說
超越人格的觀點
法律的有效性：自然法和實證法
法律的語言
法律的來源：習慣法和成文法
自然法、曆史學派、唯物主義曆史觀
薩維尼和費爾巴哈

第二章　國傢法
國傢與國傢法
憲法史上的發展、階級國傢、專製國傢和立憲國傢
三權分立說和基本權利
君主專製國傢的原則
議會政治
聯邦國傢
俾斯麥憲法
威瑪憲法

第三章　私法
私法和公法
羅馬私法與德國私法
基本概念：主觀權利
法人
物權和債權
民法典
財産法
傢庭法
民法典與現代世界

第四章　商法
私法的先驅
法律統一的趨勢
商法的特殊性
商法的形成
仲裁法庭
法律與現實

第五章　經濟法和勞動法
新的法律領域的特徵
經濟法：戰爭社會主義
社會主義化
經濟與國傢
勞工法：私法和勞工法
勞工契約
勞資協定
企業參決會法
勞工局和勞工法院

第六章　刑法
刑罰的目的和政策觀點
刑法的難題
刑罰執行的問題
刑事訴訟程序的問題
刑法的改革 刑罰體係
科刑
保安措施
舊的和新的刑事法官

第七章　法院組織法
三權分立學說
司法與行政分立
法官的獨立性
法官的獨立性保證
法定管轄權和閤議庭中之不可更動性
遵守法律
法官造法
自由法律運動
英國的法官
非職業法官：參審法院或陪審法院？
專業法官和律師
公益法律諮詢
司法中的女性
律師、法官和輿論

第八章　訴訟法
刑事訴訟法：中世紀的刑事訴訟法
糾問程序
刑事訴訟法的改革
自由心證
公訴原則
言詞辯論
公開進行
民事訴訟：自由處分原則
改革的努力和嘗試
調解程序

第九章 行政法
行政的概念
行政法的緣起
行政裁判權
自治

第十章　教會法
教會法與國傢法
教會法：教會與權利
天主教會法規
基督教會法規
國傢教會法
各邦的教會
國傢與教會的分離
教會的國際法
教皇的主權

第十一章　國際法
國際法的法律本質
國際法的外在和內在發展
國際公約和國際公約組織
國際法的崩潰
陸戰法和海戰法
國際法的仲裁程序
國際聯盟
常設國際法院
洛迦諾閤約和剋洛公約
個人主義或超個人主義的戰爭論
法律和平的價值和缺陷

第十二章　法學
作為科學的法學
解釋
結構
體係
法律職業的心理預備條件
心理影響

所有的秩序（Ordnung），無論是我們在生命的多樣性裏所發現的，或是我們要努力建立的，都可以說是一種「法律」（Recht）：自然「法則」、倫理和道德的「法則」，或是邏輯和美學的「法則」。而在這些法則裏、在我們對世界的整個認識裏、那最原始的意義的法則，即法律的法則，究竟是什麼呢？

法律的概念：法律、習俗、倫理
「人皆有死」、「你不應殺人」，這兩個例子說明瞭兩種不同的法則：必然的法則和應然的法則。前者說明事物不可避免地會實現，後者則是規定可能不會實現的事物；前者是奠基於法則和事實的一緻性，而後者則不管是否和事實一緻，都是有效的；前者勾勒齣現實世界，而後者則是描繪理想世界的建構計畫。對於我們來說，這兩種法則的類型是非常涇渭分明的。

人類所有的基本行動中都有某種應然的法則：邏輯闡述那些正確的、真實的、科學的思考法則，美學則是討論閤宜的形式、藝術和美感的體驗，至於規範人類意誌和行為的倫理的應然法則，則可以區分為道德、習俗以及法律，它們提供瞭善良的、應有的、公正的行為標準。在曆史上是先有習俗，然後纔由倫理分離齣法律，最後纔有道德。隨著曆史的發展，法則和事實的對立越來越明顯，而理想和現實之間的緊張關係也越來越強烈。習俗的規範依然有著現實性的特徵：至今仍然存在的傳統習俗，將來也應該繼續維持，凡是大傢習慣上都那麼做的，你也應該遵循；它崇拜過去的傳統，販夫走卒就是最理想的典範，而「閤乎常規」就是它的標準。

正因為這樣，當其他兩種倫理法則從對於既有習俗的敬畏中解放齣來以後，便開始批評舊有禮法中不義或不道德的「陋習」。其實最初的法律規定（Rechtssatz）和習俗一樣，都還沒有脫離現實性：即使是習慣法，也要遵守約定俗成的法則。然而法律畢竟成為除瞭風俗習慣之外的規範來源，其中最重要的不是傳統，而是人類意誌，法律聽任意誌去認可或否定傳統。於是，應然的法律規範便開始從既有事物的束縛下解脫齣來。

自此之後，立法者就根據意誌的要求賦予法律內容——但是隻在不違反人民生活實際的情況下，纔能夠具有法律「效力」（rechtliche Geltung）；不然的話，人民將無所措其手足。隻有在大多數的人民可以遵守的情況下，法律纔具有所謂的「效力」。因為法律本質上不僅僅是意誌和應然的規範，而且還是人民生活中現實可行的權力。如果法律沒有考慮到人民的生活現狀，那麼在個彆情況的法律，充其量也隻是一些規定（Vorshrifte）而已，用馬剋思主義理論的話來說，法律將隻構成社會現實的「上層結構」（Überbau）。隻有在道德領域，應然纔完全獨立於現實之外：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣！」（《新約馬太福音》五：四八）對於基督教倫理而言是「有效力的」，盡管從未實現過。然而即使它是無法實現的，在基督徒的良知裏，仍然是他們的義務。倫理甚至超越現實世界、超越良知的心理狀態。如果我們不認為「無知」可以作為規避道德責任的藉口，如果我們「迷失的良知」和真正的道德義務有彆，那麼我們會承認，即使人的良知不曾察覺，或許永遠不會知道，而隻是高掛於星空當中，倫理還是一樣「有效」。「道德」即使不存在於行為中，也會在人類的良知裏齣現，但是「倫理法則」卻不同，它沒有任何支點，翱翔於現實世界之上。雖然倫理法則的認識有賴於曆史社會的事實狀態，但是在有效性（Geltungsanspruch）上，倫理法則卻擺脫瞭現實規定的侷限。應然的其他領域也是如此：真理永遠是有效的，科學還沒有發現它，或許永遠都隱藏在未知的麵紗後麵。而即使藝術隻是粗俗地模仿理想美，卻絲毫無損於美的理想。

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