中国风尚百年 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

　　百年风尚，如何在禁限中突围？时代中国，如何于坚守中变迁？

　　百年来中国人是如何解放自己？每一次禁忌的突破都震撼着你我的心。中国人就在身体的欲求与道德的规范间摇摆，更多的是在填补一种心灵的渴望……

　　．百乐门冲撞象牙塔：一九三四年上海禁舞传奇
　　．从天乳运动到义乳流行：民国内衣的束放之争
　　．头发之变：新女性的身体革命一定要「从头做起」
　　．从靡靡之音到风靡之音：唯一的邓丽君
　　．大学生「结婚即退学」这条「禁令」是何时解除的？
　　．中国电影在脸红心跳下开了「吻戒」？

　　本书撷取中国百年风尚中最具代表性的元素，如：服装、发式、饮食、交际舞、流行歌曲，以及个人的生活方式、思想观念等，对中国百余年来的风尚变迁进行了一次精彩的梳理。

本系列特色

　　本系列共有五本，属于为知识份子打造的历史批判短文，不仅仅是记录历史，同时提供多元化观点认识世界。

由美变丑：缠足的千年政治导向
当女人足之大小不仅取决于男人的好恶，甚至攸关文化兴衰和国家命运，缠足与放足就不再是一项个人权利。

自行车登陆上海滩
自行车传入上海伊始，是摩登的、时尚的器物，代表着西方文明，代表着先进和富有。上海城市的生活节奏和市民生活状态，都因为拥有自行车而变得不同。

百乐门冲撞象牙塔：一九三四年上海禁舞传奇
很多人就这样在身体的本能欲求与道德的规训之间摇摆，而一旦与民族国家的内忧外患结合起来，舞者所面临的灵与肉的冲突就更强烈了。

当西餐遇上中国
中国有着悠久的美食传统，在对待西式饮食的态度上，一方面表现出鄙视与排斥；另一方面，又不禁将之与西方的船坚砲利和强权政治联想在一起，认为如同西方在政治、经济、军事上的优势，饮食方面一定也有过人之处。

从天乳运动到义乳流行：民国内衣的束放之争
从小马甲的流行，到天乳运动的束放之争，胸罩进入中国，泳装横空出世，内衣广告堂而皇之发布，西风东渐，给民国时期的服饰时尚带来巨变，而对内衣变迁影响最大的，莫过于观念的更新。

短发与新女性的诞生
「近日妇女每多剪发齐眉，并梳拿破崙、华盛顿等头式，实属有伤风俗，应予以禁止，以挽颓风……如敢固违，定以妇女坐法并处罚家长。」

中与西的服装政治
尽管中山装在呈现平等化观念上，已完全不同于袍服时代尊卑等级的秩序，但政治主导下的服饰流行，不依然是古代「衣冠之治」传统的回归么？

近代上海小报视界中的摩登世界
大众传播媒介上海小报，其所传播的观念和行为方式对大众起着直接的或潜移默化的影响，在很大程度上，营造了市民的文化想像空间，新的价值观念也因此逐渐形成。

延安革命队伍里的交际舞
贺子珍出走，毛泽东婚变，在延安引起了不小的风波。但是，延安交际舞时潮并没有因此而消歇。相反，因为大量青年学生的到来，延安周末晚会和交际舞会更加时兴起来。

「百代」浮沉百年
「当代名歌全归百代，影坛俊杰尽是一家。」由「小叫天」到黎明晖，由《夜来香》到《我们要与时间赛跑》，「百代」用唱片刻录了中国百年。

一九七六：一个公民的个人生活
「毛泽东也犯过错误」，这样的话在当时有如石破天惊，于是立刻传开来，成为北京人私下谈论的热门话题。议论政治，是那时整个北京城居民最热衷的事。

「在中国，服装也是政治」
他试图诉说的，事实上是这个国家的整齐划一、渐渐军事化。但他忽略了一点：这个国家曾经多少次地变换衣冠，然而精神的核心，却似乎没有变化过。

石破天惊一个吻
从《庐山恋》到《色，戒》，短短一代人的时间，中国人的生活方式和意识形态分崩离析了。在这片土地上，关于情色的话题历久弥新，每一次对禁忌的突破都直击你我内心。

解禁年代的身体摇摆
回顾身体摇摆的历史，交谊舞的风行彷彿轮回一般，从来都是大气候的显示计。

从靡靡之音看到风靡之音
以邓丽君为代表的港台流行音乐登陆大陆，带给人们的冲击并不是旋律的革新或柔婉的演绎，更多的是在填补一种心灵的渴望，为日后的个性解放提供土壤。

冲破「单位」围墙
当人从户籍、档案、指标、编制的桎梏中逐渐挣脱出来，这种从「单位人」到「社会人」的转变，实际上正是个体的「人」打破经济、政治的层层禁制，走向人格自由的过程。

大学生，婚否？
众多迹象表明，「结婚即退学」这条「禁令」的解除，渐渐汇流成一股趋势。教育部也多次表态：相关新规定正在研究。可在新规定出台之前，在校大学生结婚，依旧晦暗莫明。

街上流行花衣裳——解放后三十年女服变迁
当苏联女英雄卓娅穿布拉吉就义时，飘逸的布拉吉显示出最革命的姿态。无论是自愿还是被动，卓娅的布拉吉成为一种象征，也因此成为五○年代最进步、最流行的女性服饰。

导读

由美变丑：缠足的千年政治导向　文∕刘正山

　　当女人足之大小不仅取决于男人的好恶，甚至攸关文化兴衰和国家命运，缠足与放足就不再是一项个人权利。

　　在现代人看来，中国古代妇女缠足是个「历史之谜」，至今仍难理解。缠足，何时产生？何以流传千年？

　　主流观点把缠足看作一种病态或变态行为，认为缠足折射出的是一种「变态的文化现象，畸形的审美观念，畸形的心理」，甚至相当长时期里的古代社会也因此而被认为是一个「变态的社会」。

　　然而，让我迷惑不解的是：缠足成为一种通行的社会习俗有千余年历史，小脚在那个时代是一种美的体现，缠足是实现这种美的手段，都是不争的事实。在千余年的时间里，一个民族中的多数男子都喜欢小足，多数女子都缠足，是否可以简单地说他们是病态呢？很显然，一个民族集体「患病」千年，是说不通的。

　　收益与风险的博弈

　　司马迁的《史记》称：「临淄女子，弹弦，跕缠。」其中「跕缠」可能指缠足，或许仅限于少数风月场所中的女性所特有。唐朝白居易的诗中有一句「小头鞋履窄衣裳」，可能描写的是缠足女性。杜牧诗中「钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云」，则刻画妇女用布带缠足的情况。但是，五代以前，缠足并不流行。湖南马王堆古墓出土的汉代妇女是天足，五代时，韩熙载《夜宴图》中的侍女也都是天足。

　　缠足得以流行，南唐皇帝李煜的「推广」功不可没。《道山新闻》记载说：「后主宫嫔窅娘，纤细善舞。后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，以帛绕脚，令纤小屈作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。」

　　上有所好，下必仿之。通过缠足，窅娘的体态更加轻盈，如弱柳扶风，备受皇帝赞赏与宠倖。为了争宠，后妃们竞相模仿，缠足便在皇宫内流行起来。

　　只要许多人卷入其中，那么，从众的情形就将是强烈的。一旦模仿作为一种策略被採纳，那么，就可能转变为一种日常的惯例或者习俗。由此，皇宫内流行的缠足，被贵族士大夫阶层的家眷所模仿，进而蔓延到普通阶层。

　　从文字记载和地下发掘物来看，在北宋已有相当一部分妇女缠足，到了南宋得到普及。《辍耕录》云：「元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。」另外，从福州黄升墓中出土六双女鞋，其中一双穿在死者的脚上，五双为随葬品。平均长度为十三．三至十四公分，宽度为四．四至五公分，死者脚上还裹着二一○公分的裹脚布。这已经是较为标准的缠足，与明清两代的缠足已十分接近了。

　　缠足在古代受到普遍欢迎，并非现代一些人所说的「陋习」、「丑恶」。连苏轼、辛弃疾这样杰出的男士都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼的《菩萨蛮．咏足词》是专门为咏缠足而作：「涂香莫惜连承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺困；纤妙说应难，需从掌上看。」

　　许许多多男人对缠足入了迷，沉醉其间不能自拔。元末着名诗人杨维桢用纤足妓女的鞋子「载盏行酒，谓之『金莲杯』」。清代诗人袁枚在《答人求娶妾》中说：「今人每入花丛，不仰观云鬟，先俯察裙下。」