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　　中國傳統惡俗文化十批判書

　　這惡俗的傳統文化有哪些？其主要錶現在哪裏？對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響，體現在哪幾個方麵？這些個問題平常並沒有什麼人提及，也沒有什麼人注重，更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。

　　在「以史為鏡，可以知興替」的過程中，
　　對於「國學」有瞭較廣泛的認知，
　　「國學」就是中國的傳統文化，
　　固然有其較為優秀的一麵，當然必有其惡俗的一麵，
　　這些負麵的幾韆年積澱，到瞭近現代，
　　更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌，
　　嚴重影響瞭國民性的改造和進步，
　　更為落後的製度以及僵化的體製和死化的機製，打造瞭護身符。
　　深重的現實弊病，昭示給中國的有識之士，，
　　必須探討和總結中國傳統的惡俗文化，
　　必須批駁和撻伐其對中國曆史與現實的危害。

作者簡介

楊本華

　　美籍華人，中國空軍子弟後代，近十幾年以來，奔走於颱海兩岸，尤其將大部分時間，遊走於中國大陸，足跡遍踏大河上下、長江南北和長城內外，觀察與思考，再悉讀百傢之言，深刻地明白瞭中國之沉屙。著有《影響有影響力的人》《龍泉夜夜壁上鳴》《明日中國重建之路》

PART1　政論篇
1.從批判「清官思想」說到政治變革　016
2.討伐「黨文化」　037
3.妄自尊大者戒　069
4.口誅筆伐「假大空」　091
5.草民思想與GDP增長　098
6.揭批「潛規則」　109
7.敬畏感缺失，導緻貪腐大潮　117
8.封建宗法思想對中國之害　127
9.重拳齣擊「官本位」等級製　134
10.兇殘暴虐的殺人文化　149

PART2　信函篇
1.再緻馬總統英九先生的萬言書　168
2.緻行政院前院長劉兆玄先生函　186
3.緻馬總統英九先生書　188
4.緻中國大陸某部委負責人函　193
5.緻中國大陸某部委負責人函（續）　195
6.緻國軍抗戰老戰士們的告白　197

PART3　綜論篇
1.二○一○年七月十日下午楊偉東採訪　206
2.中國土地文化的傳承與創新　242
3.精官簡政必須正視　楊本華　256
4.換CHINA為ZHONGGUO－－關於中國國際用名的思考　261
5.全球華僑華人推動中國和平統一大會　269
6.血肉築成長城長　國仇傢恨永不忘　282
7.盛世花廳誌　296
8.從中國遠徵軍說到國共兩黨　298
9.觀中華民國一○二年總統大選有感　306

批駁「清官思想」，建設政治民主

《十批判書》的第一篇的名目為「從批判『清官思想』說到政治變革」，亦代替作為本書的序言。為什麼把批判「清官思想」當作《中國傳統惡俗文化十批判書》的開捲之作呢？因為「清官思想」乃是中國傳統政治文化的第一弊端。上個世紀六十年代中期，毛澤東正是從發動全民大批特批「清官論」入手，繼而「親自領導瞭史無前例的無産階級文化大革命」。當然，「毛太祖」批「清官論」是心懷鬼胎、胸藏戾氣，彆有企圖。其真實目的是大革文化命，由此為藉口而發起「文革」。

何謂「清官思想」？祈願有個好皇帝，期望各級「父母官」都是「一身正氣，兩袖清風」的廉吏，這就是幾韆年以來中國老百姓世世代代最高的政治願望。他們盼望皇帝是「正大光明，愛民如子」的仁君。同時期待官員們都是「公生明，廉生威」的「青天大老爺」。這些初始的且善良的願望，不但反映瞭受奴役、受壓抑的「草民」的無奈和苦痛，也摺射齣中國老百姓的曆史局限性。

「清官思想」的主要內容，可以用兩句話歸結：一是人民大眾之命運，不應該掌握在自己手裏，應該由「父母官」或者叫「官老爺」的這樣「勞心者」者來掌控。二是曆朝曆代皆有形形色色的社會弊病，這種程度不同的不公平、不閤理、不正義的負麵東西，其根源不在於封建皇權的專製主義製度，而在於管製民眾的各級衙門裏，絕大多數是「貪官汙吏」。

從這兩點齣發，社會進步和政治改革，完全沒有必要觸及或推翻固有的社會製度，「反貪官，盼清官，擁護皇帝」是「清官思想」之核心價值觀，這種思想告諭民眾：一個朝代即使貪官汙吏再多，隻要將他們換成包拯、海瑞、況鍾式的「清官」，自然天下太平，「九州無事樂耕耘」。這種本源自老百姓的「清官情結」，之所以經韆年演進，最終形成「清官思想」這樣一種惡俗文化，是因為在中國這個特定國度的現實生活中，一種社會製度越是以「好人掌權」為假定的前提，就越容易被壞人或曰居心叵測的陰險歹徒所利用。

中國幾韆年曆史，丹青記載下來的清官誠如鳳毛麟角，少之又少，智者認為真正的清官百年難遇。「三年清知府，十萬雪花銀」，這是中國封建官場的鐵律，官員們「韆裏做官，為瞭吃穿」，他們不僅「無利不起早」，而且「無利不貪黑」，當官之所以操勞，為的就是「撈」。對於這個亙古不變的鐵律，曆朝曆代的封建統治者心知肚明，可為瞭愚弄民眾，以維護皇權專製製度，便不斷炮製並拋齣「清官論」，讓老百姓如盼甘露一樣，祈望「父母官」個個如包公或海瑞，他們對於心目中的「清官」敬若神明，作為偶像來崇拜，這就形成瞭中國古代史乃至當代史的造神運動，使得清官由人變成神。這樣，最高統治者樂瞭，因為民眾由此在精神上産生瞭無限寄託，隻要俯首貼耳地等待，清官早晚會降臨本地，他們「為官一任，造福一方」，老百姓就有好日子過瞭！

「清官思想」一代又一代地薪火相傳，成為維護傳統社會的心理支柱。封建專製極權製度之所以長期穩定，直到辛亥革命成功，「武昌槍響皇冠落」，推翻瞭帝製，建立瞭亞洲第一個民主共和國。然則專製主義的製度未能因辛亥革命得到改變，民主憲政難以確立，公民社會難以組建，中國嚮著共和行進瞭一百二十年，至今仍沒有「走進共和」。

三民主義殘缺　 前程任重道遠

二○一二年一月一日是中國共和百年紀念日，站在這個曆史的節點上，有識之士觀察與思考的最為惶惑的問題是︱「中國嚮何處去？」今日中國，政治狀況大緻又迴復瞭辛亥革命前的樣子，一百年過去瞭，三民主義在有意或無意中，在神州大地上摸爬滾打瞭三萬六韆五百天。民族主義勝利瞭，整個中國從「半殖民地」成為瞭一個獨立自主的國傢，而且是二戰後的「世界五強」之一。民生主義在海峽兩岸也是風生水起，尤其是中國大陸經濟建設不管有多少弊端，近幾十年來還是在調整增長，工業革命和城市化的腳步一直在邁動。然而三民主義關鍵的一項，亦即民權主義，在中國大陸卻「隻聞樓梯響 ，不見人下來」。辛亥革命的鬥士蔡濟民，曾恐懼地意識到瞭這一嚴峻點，他賦詩明誌：「鐵血鑄成真大錯，頭顱拼卻反無光」，「無量金錢無量血，可憐購得假共和」。這也就是說，中國人民迄今拼搏奮鬥瞭整整一百年，仍未實現民族憲政的憧憬，還在共和這個理想的大門前徘徊不定。

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