具体描述
史上首部揭开灵魂来源之谜语发现灵界过程的鉅着
我是常人，不是巨人，但是，站在这部书上 ;
对于生命，拟将看得更高!更深!更远!
著者信息
图书目录
灵魂—人类永续生存之道（代序）
上册目录
人与灵
「灵魂」一词二字的重新定义
「灵魂」与「灵魂观念」的产生
灵界的发现
灵的形成条件
构成「灵魂」的基本条件
脑、灵魂、预设模式网路
「灵魂」形成的原理
灵魂与能量场
科学家对于灵魂的研究
「心智感知系统」与「灵魂」
宗教的「永生论」与「前定论」
「人鬼杂处」的时代
人类进化的最大功臣之一—「火」
灵的几个去处
生与死的边界—「冥河」
「美索不达米亚文明」中的「灵魂观」
「埃及古文明」中的「灵魂观」
中国古代的死后世界观
中国古人的灵魂观念和信仰
印度的灵魂观念与信仰
谈「鬼」与灵魂关系
「噶玛兰族」的巫师与其「灵魂观」
美洲印地安人的死亡灵魂观
北方撒满信仰与南方乩童文化
关于「神」
伟大的「灵界」开拓者—「耶摩」
地球上最奇特的生物—人
人为什么看不到「灵魂」和「灵界」？
研究「灵魂学」必读的经典—「追鬼人」
「灵魂」一个半
「但丁神曲」在灵魂学中的意义
附录：
泰雅族的巫婆
三毛的通灵自动书记
三毛的生死簿
台北车站前的「鬼屋官司」
乩童李坤玉
法医杨日松的灵异经验
我的「灵异第三类接触」
「北门货」原文
图书序言
前言
灵魂
灵魂不是无始之始就自然存在的；
灵魂不是上天赐予的；灵魂不是神创造出来的；
灵魂是人类心智进化后自行发展出来的！
地球物种中，只有人类有灵魂；人的肉体死亡之后，会以灵魂的型式长久续存！
灵界是一个适合灵魂生存的空间，是人类「先灵」发现之后再逐步构建成型的；「灵魂论」是所有宗教的教义基石；却不是宗教专属的理论！
没有任何灵魂需要轮回，除非受到「轮回观念」的错误制约！
灵魂和任何鬼神都无关，所有鬼神都和灵魂有关！
人类的灵魂发生于四万多年前；灵界在一万多年前才被发现！
灵魂不灭关系着人类生命的未来；「灵魂学」是人类此后最重要的生命研究课题！
「灵魂学」不是哲学，更不是玄学，而是一门科学，即便现在不是，未来一定会是！
序
灵魂—人类永续生存之道（代序）
人类有「灵魂」或「鬼魂」观念的年代至少超过四万年以上，有文字记载的「灵魂观念」始于「美索不达米亚文明」与「埃及文明」，时间在距今6000年前，因为两大古文明相距极近，所以，本书不比较先后而同时并列，虽然这两大古文明都是多神教，对于「灵魂」观念却又完全不同，各有自身主流教义；两者都相信人类在肉体以外还有灵魂的存在，人活着时，灵魂含藏在肉体中，死后，肉体自然腐朽，但是，灵魂却不灭而能继续存在，并且有不同的遭遇；「美索不达米亚文明」对于「灵魂」的描述很单纯，但是，死后的际遇却很糟，几乎只能生活在一个幽暗阴郁，没有生气、没有希望、也不知道有何意义的境域—「阴间」；而埃及的「灵魂种类」可谓形形色色，但是，综合来说；至少还有「善人上天堂，恶人下地狱」，对于死后的生命至少还有二分之一的乐观和希望，同时也是最早「灵魂善恶二元论」的滥觞。
也是由这两大古文明开始；人类的「灵魂观念」以及「死后世界的观念」从来就是和宗教相关连的，也可以说；所有宗教的基本教义都是肇建在「灵魂不灭」这块基石上，如果抽除掉「肉体死后，灵魂续存」这个主张，没有一种宗教还能存在。
我们可以看看除了两大古文明以降；最早的「犹太教」（以及由此开枝散叶的亚伯拉罕系统三大宗教：天主教、基督教、伊斯兰教加上又细分出来的东正教），以及「印度教」（包括「佛教」、「耆那教」、「钖克教」）、「广义的亚洲撒满教」（「原始撒满信仰」）、「道教」、「非洲原始信仰」、「中南美洲原始信仰」、「澳洲及大洋洲原始信仰」等等，同样也是建立在「灵魂不灭」这块基石上，既是根本，也是骨干，除了人类的灵魂，还扩及其他鬼灵、神灵、精灵等等，都是「唯灵」的。
如果依照「维基百科」各种宗教信徒的最新统计人数竟然高达「6873010」人；这个人数相较于全世界目前70亿的总人口数，显然是有明显谬误的；但是，假设以百分之七十的人们是有宗教信仰的话；那么全人类也就有七成以上是相信「灵魂不灭」的。
既然以压倒性多数的人类是相信「灵魂不灭」；那么，这个所谓的「灵魂」究竟是什么？从何而来？最后又会有何终极去处？
非常奇怪又吊诡的是；这是一个从来没有人真正说得清楚的大问题，既然有佔比例3∕4的人们相信「灵魂」是确实存在的，那么怎么会自古以来就没有人真正知道「灵魂」到底是什么？又是怎么来的？最后会怎样？以至于有许多科学家或者自命科学的还有「无神论者」、「唯物论者」从来就对「灵魂」一词嗤之以鼻，甚而刻意的嘲讽，或者认为「相信死后有灵魂存在的人」，是非常不可思议的族群？
然而，我们不能说「相信」与「不相信」是两个极端，也不能因此就说绝大多数人都是没有主见，随声附和，因此才会「宁可信其有，不可信其无」的选人多的一边靠拢，其实，那是因为还是一个老问题：因为确实从来没有人说清楚过；更甚至坚决认为「灵魂不存在」的一边，同样也从来没有说清楚过，也无法确切证明这个观点，尤其是针对人类以外的生物进行实验，或者试图用解剖的方式在人体；特别是脑部找到「灵魂实物」时，从来就没有成功，也可以说一开始就註定要失败的。因为还是由于我们对于「灵魂」实在太陌生了。甚至在来源方面的主张也有所歧异；所有宗教在基本教义中都有必然的解说，有些相同，有些相异，但是，在异中求同的归纳之后；可以得到两个相同的结论：
其一，「所有灵魂都是神创造的」。（「神」本身的「灵」却是「无始之始就存在的」）。
其二，「不强调神创造与否，灵魂是无始之始就存在的」。
除了「无神论」者、「无宗教信仰者」、「不相信有灵魂」加上「不相信灵魂不灭者」以及「不可知论」者，总括为认定「人死如灯灭、与草木同朽，除了今生肉体生命以外，死后一切都不存在」者以外，只要相信「灵魂存在、死后灵魂不灭」的人，不论信仰的是任何宗教或者没有正式宗教信仰却相信「灵魂存在」的。可以说若不是相信「灵魂是神创造的」，就是相信「灵魂是上天赐予的」或者「灵魂是无始之始就存在的」。从来没有例外，也从来不曾出现任何另类的「灵魂来源论」。
那么，在人类有文字记载之前的人们是否有不同的见解或者主张，我们无法找到任何证据，至少在人类有文字记载的6000年来，对于人类「灵魂」的起源，不论曾经有过多少天马行空的想法或质疑，但是，总体的结论就是「灵魂是早于人类肉体生命存在之前就已经先行存在的」，这点是有着满坑满谷，不可计量的宗教经典或者书籍卷册以至口耳相传的资料中最基本不二的唯一观点。同样也是佔人类总人口七成以上的压倒性多数，一直是这样相信的，不曾有人质疑，不曾有人提出任何不同的见解。
因此，至少在人类6000年有文字记载的历史中，笔者是第一个提出「灵魂是人类进化之后的产物」论者，直截了当的说：「人类的灵魂既非无始之始就自然存在的，也不是任何神创造或上天赐予，而是由人类自行发展出来的！」
当然，这绝对不是随意揣测，信口编造的，必然有足够的理论基础和证据的。
笔者大半生从事「灵异事件採访报导」、「灵异现象探索」、「灵魂学研究」，除了本身有过诸多「灵异接触」，后期能够有多种方式进出「灵界」，与各层级的「灵民」交流，并且互相印证，由将近二十年前率先创立「实证灵魂学」一词及科学化、系统化的研究方式，近年来进而再跨越并扩展为「广义灵魂学」，从原本的客观蒐证探索研究，进而主观的亲自造访「灵界」，上穷碧落下黄泉的进出各个不同层级的「灵界」境域去观察、探索、体验甚至提问、交谈，并与原本对于「理论灵魂学」及「实证灵魂学」的认知交互比对，获得更多更重要的发现心得。
其中，最重大的发现就是「灵魂是人类自行进化发展出来的」，这点也是人类6000年来有关「灵魂起源论」以及「灵魂学研究」最重大的革命性、颠覆性的改变；而且也必然会颠覆所有宗教传统的灵魂观。
因为，由这个革命性的观点来重新审视人类的「灵魂观」；将会发现许多传统甚至根深蒂固的「灵魂论」都势必彻底改写：
第一，「灵魂」不是由外入内的，而是由人类自己身体内部伴随肉体成长的同时，「灵魂」也逐步成长出来的。所以，「灵魂」不是在男女交媾使得卵子受精的那一剎就开始「由外入驻」的，也不是在母体怀孕后胎儿发育的那十个月中的任何一个时期「由外入驻」的，更不是在母体怀孕临盆分娩，胎儿哌哌坠地的那一剎「由外入驻」的。
第二，「灵魂」不是任何神创造的，也不是上天的赐予，更不是来自什么宇宙中一个「亘古」的「大灵团」，当然也不是什么○○老母「放下来」的，所以，「灵魂」是完全属于人类自身进化的产物，因而，生前死后都不用因为「心存感谢和敬畏」而服事任何神，也不用向上天报到，更不会在死后由谁「收圆」。
第三，所有「灵魂」都是独立自主的个体，都是独一无二的，可以互相交流，但是，不能被剥夺，也不能复制，更不会发生两个「灵魂」融合为单一「灵魂」，或者「一个灵魂」生殖出另一个「新的灵魂」，也不会有众多个体灵魂互相融合成一个「大灵魂」的事。
第四，所有自古以来人类信仰或虔诚崇拜的「鬼神」，除了蓄意捏造及以讹传讹虚假的除外，其他的都和人类的「灵魂」有关，相反的，人类的「灵魂」却与任何「鬼神」皆无关。
第五，「灵魂」的产生是有许多必要条件的，所以，在时间上距今并不太久，最远不会超过四万多年前。
第六，因为第五点的理由，所谓的「灵界」存在的时间距今更短，最远也不超过一万年左右。
第七，「灵魂」只是人类生命进化史中，因应需要而发展出来一种型态蜕变的「生命型式」而已，也不是一种终极的永恆型式，「灵魂」仍然会继续进化的。
第八，也因此，「天堂地狱」或者「极乐世界」、「阿鼻地狱」也就不是任何神创造的，而是人类（灵魂）自行创造出来的，但，不是「虚拟」而是「实境」。
第九，没有任何人能预言人类「灵魂」的未来，因为没有任何前例，也没有邻居的模式可以参考，人类的「灵魂」生命型态的发展进化仍然只能摸着石头过河。
第十，「灵魂」也会受伤、死亡或者在地球或太阳系以至银河系大毁灭时，随之一起毁灭。
第十一，「灵魂」是有形有体的。
第十二，「灵界」是物质态的空间，并非传统以为的「纯精神态」的，而且并非远在天边云端，而是近在眼前，涵盖我们现今肉体生命生存的空间。
第十三，「灵魂」和「灵界」一样要服膺于各种已知和未知的物理定律以及自然律，也绝非独立自外于宇宙空间。
第十四，地球生物中，目前只有人类可以形成「灵魂」，并且在死后续存更长久的时间，其他任何已知物种都不能也不曾形成「灵魂」。
第十五，地球人类只有在肉体生命的发育中可以形成「灵魂」，在「灵魂态生命」时期不能经由任何方式产生「下一代的灵魂」。
第十六，「灵魂」是符合也服膺于「动态宇宙」形式的，所以，只有「恆动的灵魂」，没有「恆静的灵魂」（佛教主张的「不生不灭、寂静涅盘」态的生命是根本谬误的）。
第十七，只有「主观的我」，没有绝对「客观的我」，所以，只有「主观的自我灵魂」，没有「客观的自我灵魂」。
第十八，「灵魂」形成的要素是经由遗传基因代代相传的，所以，至少现代人是都有「灵魂」的，不论相信与否都一样拥有「灵魂」，唯有重度智障者，无法形成「灵魂」。
第十九，人类的世界不是固定不变的，人类可以改变世界，人类以及「灵魂」也能改变「灵界」。
第二十，「灵魂」是人类基于求生本能与求永生（或至少更长久的存在）的渴望；然后在「心智能力」发展到一个超饱和的高度之后而产生，「灵界」则是人类的灵魂先民为了寻找更佳的生存场所，偶然发现并加以改建才形成的，这点是符合所有生命进化都是趋向对自己更有利，更佳发展期望的欲求的。
关于以上这些全新的观点与发现，将在本书所有相关章节中详细论述；在此仅只先提出一个纲要；再来，就是笔者的认知和推论方式从何得来的关键问题；我是参照地球「生命进化史」和「人类文明发展史」等可信的资料，用正反顺逆两种方式合理的逻辑推理，找到这个交集。
地球的历史已经有四十六亿多年，目前发现的最早的地球生命也有四十亿年，我们可以先从人类所有文字或口耳相传的「鬼故事」来切入，不论那些鬼故事是真是假？或者有多少为真？有多少为假？不过这都没有关系；至少，所有「鬼故事」都是在谈「人的鬼魂」，从来不曾听闻有「蓝绿藻鬼魂」、「草履虫鬼」、「三叶虫鬼」、「暴龙鬼」、「迅勐龙鬼」、也没有什么「猩猩鬼」、「猴子鬼」。
想想；如果连我们的「灵长类」近亲的猩猩、猴子都没有「鬼」，也就是说都不足以形成「鬼魂」（灵魂）；那么遑论其他更低等的生物了，同时也证明假设「灵魂」确实存在，也只局限于人类才有（註：就连我们已知最聪明甚至拥有初级「自我认知能力」的海豚、白鲸、大象及猩猩都没有鬼魂）。
这样，我们就可以把范围缩小；只谈论到人类这个部份；人类和其他生物都是进化而来，在生物「进化树」上可以看到整个进化的枝干脉络以及远近亲疏的关系；但是，所有物种的进化因为方式和所处环境的交互关系不同，因此快慢及方向也就大不相同；在这个「进化」的游戏规则中，进化是绝对需要时间的，甚至是用十万年或百万年为单位的，但是时间却又不是绝对的因素；譬如恐龙在距今六千五百万年前几乎悉数灭绝时，已经统治地球一亿五千万年了，但是，在这么长久的时光中，恐龙当然也是不停地在进化的，却显然没有任何飞跃式的成就，而现今仍然跟我们贴近生活的蟑螂活得更久，甚至超过恐龙的历史，而且未来也可能再继续繁衍存在更长的时间，同样的，几亿年的进化中，同样也没有什么飞跃式的发展，没有发展出「恐龙文明」和「蟑螂文明」（註：也许原因正是「非常适存」，因为生物进化是被动式的，当必须改变才能适应自然环境的变迁时，生物才会被迫进化改变，那么既然非常适存，就没有改变和大幅进化的必要，也无须发展任何物质文明或精神文明，而人类最早的物质文明肯定是被动甚至是被迫的，只是为了适应生存的必须而为，绝对不是先有想要创造的观念或者遵照任何更高神祇的旨意蓝图，按图施工的）。
但是，人类的「灵魂」是一种「心灵文明」高度发展之后凝聚的结晶；因此，逆推回去，可以说：没有物质文明就没有精神文明，没有精神文明就没有心灵文明，没有心灵文明就不可能产生「灵魂」；也因此，如果从「灵魂发展」的角度着眼，任何生物在「地质年代」的计量跨度中，如果肉体一旦死亡，就彻底消失，那么活再久也是没有意义的，因为一旦个体死亡或整体族群碰上「超级火山爆发」、「小行星撞地球」的大灭绝灾难时，也就同时灰飞烟灭，除了残留一些化石证明这个物种曾经在地球上生活过，再没有任何生命型态可以续存。（註：此处所说的「物质文明」不是指现今可以登陆火星的科技，所说的「精神文明」也不是「存在主义」、「后现代主义解构艺术」，所说的「心灵文明」也不是「新时代运动」或者「灵修加潜能开发」，而是在四、五万年前旧石器时代晚期那个久远时代所拥有的「物质、精神、心灵文明」状态中）。
我们先来看看有关「人类」最古老的历史；依据考古研究：查德沙赫人（Sahelanthropus tchadensis），又名「查德人猿」，是一种只有化石的猿，相信是生存于七百万年前。牠被称为最古老的人属祖先，是人类及黑猩猩的最近共同祖先。牠是属于中新世的，与人类及其他非洲的猿有关。此外另一说是：「阿尔迪」(Ardi)。四百四十万年前生活在非洲衣索比亚的女性原始人骨骼，这是迄今为止人类所知最古老的原始人遗骸。
同样的，在「地质年代」中 ，「七百万年」与「四百四十万年」，差别并不太大，我们并不需要更深入去钻牛角尖，只要知道大概是这样就可以了，因为和「人类灵魂发展」虽然也有关系，但是，直接关系并不大；我们比较需要着眼的是距今大约七万五千年前发生的事，那时因为「印尼苏门答腊岛」上的「多峇超级火山」大爆发，使得地球陷入「火山冬季」的生态危机，全球人类只仅剩下东非一带的二千人（另有一说主张不到一万人左右）；依据ＤＮＡ的追溯，这群人才是现代人的直系祖先；而且在此时的人类仍然尚未形成「灵魂」；因为条件仍然不足。
要形成「灵」是需要一些必要条件的；
其一，是「智力」条件。
其二，是「环境条件」。
其三，是「想像力」与「创造力」。
其四，是「生活型态」。
因为在本书的主文章节中都会详细论述这些内容，因此在此简单来说明；人类要形成「灵魂」至少必须自身拥有「自我认知能力」和「自我感知能力」，有足够的「心智能力」形成「自我意识」，懂得基本思辨和自我问答，以及基本的「抽象思考想像力」，然后还要有适合的环境条件，至少必须是在半定居的生活型态，譬如半渔猎採集半耕牧的穴居生活；以及拥有部落族群互动必须的基本语言沟通能力，才足以凝聚出「灵魂」；否则如果是居无定所的採集渔猎，近乎四处流浪的生活型态，过度分散，族群人数过少，还在家族为单位的终年迁徙谋生阶段，是不容易形成「灵魂」的。
也因此，同样从考古研究上来回溯，这个关键的时间点，应该是在所谓「旧石器时代」晚期，也就是「晚期智人」要跨足进阶为「现代人」时期，也就是人类穴居、渔猎採集时期的晚期，语言能力和心智推理能力都有了相当发展之后；如果我们把时间假定在四万多年前左右，差不多就在这段时间中，开枝散叶在全球各地的人类纷纷先后拥有了基本条件，因此也就先后形成了「灵魂」，但是，「灵魂」的形成及存在与「灵魂观念」的存在是两回事；就如同「地心引力」的存在和「发现地心引力存在」是两回事一样。
在考古研究上可资证明「人类心智活动」最早的纪录当然就是「岩洞壁画」；凡是见过法国肖维岩洞(Chauvet Cave)中的那些史前绘画的人，无不为那细微的明暗变化、运用自如的透视技法和优雅流畅的线条所折服。
这些原始人用炭条、赭石绘制于32000年前的犀牛、狮子和熊，虽经岁月侵蚀，却依然能够给人带来极大的视觉撼动。肖维岩洞壁画被认为是已知最古老的岩洞壁画（尽管检测过程在学界还存在着一些争议），其制作年代比更为有名的拉斯科岩洞和西班牙阿尔塔米拉岩洞要早上一倍还多。
从墙上火把烧过的痕迹、壁画、动物骨骼和弄脏地面的木炭痕迹中，考古学家分别得到了80多个碳检测的日期资料。结果显示，这些岩画创作于两个不同的时间段，分别距今35, 000年和30, 000年。
我们必须了解在这些古老岩洞壁画中出现的各种动物，已经是非常写实的，简直是栩栩如生的「写生画作」，即使在今天，也不是一个未受过绘画训练的普通人能画得出来的，这位（或者这几位画家）必须拥有绝佳眼、手、脑和适合的绘画工具加上拟真的色彩颜料，还有就是要有足够的时间才能画出这么令人赞叹的作品；而且以这些作品的水准成熟度，这些画家肯定不是第一代无师自通的天才，在他们之前肯定还有更早的「老师」，一代一代相传下来，从最简单的线条勾勒然后再进步到填色图案，然后才进步到立体透视，而且既然是画在岩洞深处，肯定不是现场写生，而是凭借良好的观察力、记忆力和想像力，才能在可能是天寒地冻，不能外出狩猎採集食物的蛰居时期，为了打发漫长的时光，所以，才会在岩洞山壁上，画图解闷，当然，也可能不是这样，而是那时可能已经有部落专职画家，因为信仰祭祀原因，或者部落领袖交代这位「御用画家」以画笔留下他傲人的狩猎纪录等等可能的原因；而且在法国与西班牙都发现有人类「手印」喷画作品，两地相隔甚远，在数万年前交通不便的情况下，又是小族群部落时代，这两个地区的作品当然不可能是同一人，同一族群所为；而是突然不约而同的发展出这种「画风」；可以看见当时的古人对自己的身体和其他物种间已经有了非常明确的分野，而且甚至有可能这种将手掌当模型，用混了赭石粉末的液体颜料含在口中喷洒出手的剪影画，也可能是画家的「亲笔签名」，就如同后来在一些公文书、契约上盖上整个手掌印来代替签名的意思一样，如果真的如笔者的推论；那么那个时代的古人已经有着相当强的「自我意识」了，应该足以凝聚出「灵魂」了。
但是，这样惊人的「心智能力」发展出来的「自我意识」却还没有找到比这更早的其他具体证据，因此，我们暂时也只能把「灵魂」最早产生的年代断代在这个时期前后。为了保守起见；跨度势必也必须加大，大约是在距今四万年前后之间。
然后，我们再来和最古老的「撒满信仰」相比较，在分布普遍的「撒满信仰」中，已经有和鬼神以及祖先灵沟通的能力和观念；因此，「灵魂」的产生当然是早过「撒满信仰」时代的，而且依照合理的逻辑推理；必然是先在懵懵懂懂，不知不觉时期，因为强大的「自我意识」的觉醒，以及企求个人及挚爱的家人能够生存的更长久的渴望这种强烈的「心智活动」，凝聚结晶出了「灵魂」，但是，之后还要经过相当漫长的时光，人类才在有意无意的状态下和过世亲友的「鬼魂」有了接触，所谓「有意」是指可能是在睡梦中梦见明明已逝的亲友彷彿还音容宛在；好好的活着，虽然极可能只是在哀伤状态下思念过度所致，因此，醒来之后当然就开始半信半疑的揣测已故亲友是否其实是在另一个「遥远的地方」去重新生活了？
而所谓「无意」则可能这些一开始产生的「灵魂先民」一时不知何去何从？所以一直待在这些家人亲友或部族聚落之中，虽然也一直主动想和仍然存活的亲友沟通，但是，却是一直无法奏效，但是，后来发现「託梦」可能是一条另类的管道，所以在活人这边来说是「无意」的，在鬼魂来说却是主动在运用管道；当然，既然人类有了灵魂，在死后竟然还能存在，因此，人类就极可能有了「见鬼」的新经验（这种现象在世界各地的原始民族中都有几乎大同小异的传说，这绝不是「空穴来风、胡扯捏造」出来的，更不是什么人类害怕死亡的心理作用发展出来的次文化就能解说正确，证诸事实；「鬼魂」是确实存在的，只要是几万年以来的现代人，死后都会以「鬼魂」形式存在，那么，会和仍然存活的阳间亲友沟通，或者待在原来的家庭、聚落中「讨生活」那也是非常确定的，而所有原始民族甚至现今的大多数亚洲人或非洲、澳洲、美洲原住民祭祀「祖先灵」的观念也是几乎大同小异的，认为「祖先灵」会庇佑同时监督后代子孙，也拥有对子孙中的善者赐福，恶者降灾的「神力」）。
也因为这类现象或者事后可以获得证实的事件日渐增加，也就慢慢形成了「灵魂不灭」的观念，也因为有了这种阴阳沟通的需求，「撒满」也就应运而生了。
同时，我们也必须了解到；一定是先有「灵魂」的形成，慢慢才有了「灵魂不灭」的观念（不可以倒因为果，误以为人类先有「灵魂必定永生」的观念才产生了「灵魂」），然后，这些「灵魂」（鬼魂）有很长时间是不知道该何去何从？所以自然而然的徘徊在生前的家中或聚落中，也因为这样有时也闹得鬼影幢幢，人心惶惶，因此才会需要「撒满」这种特异人士来沟通处理，而且肯定是经过很久很久之后，才发现了「灵界」，「灵界」虽然是一个原本就存在的特殊空间，但是，里面除了有取之不尽、用之不竭的「精微物质」，但是，一开始一定是荒芜一片，空空如也，什么都没有的，千万不要误以为所谓的「灵界」或「天堂」从无始之始一开始存在；就有热心善良的伟大神祇盖好了各种宫殿园林，备办了丰盛的锦衣玉食，醇酒美女，仙乐飘飘的在免费提供陆陆续续死后的灵魂前去享受。
没有这样的好事；「灵界」原本是什么都没有的，而且是在「灵魂」产生之后，经过漫长的「人鬼杂居」的尴尬时期，很晚近才发现了「灵界」是「亡魂」可以更适存的空间，然后有了各民族不同的「亡魂」先驱者，先后前去开疆辟土，努力创造，才形成了逐步完备的「空间」，在笔者的研究和资料蒐集比对中；大概最古早的有埃及、中国和印度三大民族的「祖先灵魂」分别先后做了这个工作，因此也才有了最明显「祖先灵」崇拜的原始信仰，而比较奇特的，则是同为四大古文明之一的「美索不达米亚」文明却没有一般「庶民的灵界」，除了「神祇天界」外，只有幽暗、悲惨的「阴间」。当然，广义的来说；「阴间」还是一种「灵界」，但是，其他三大文明都有比人间更美好丰足安乐的「庶民灵界」，也有专门折磨罪魂的「地狱」，但是，毕竟「美好的庶民灵界」才是大多数亡魂可以继续存活的境界。不是只有幽暗、悲惨的「阴间」而已。
「灵魂」和「灵界」的存在，绝对不是宗教的发明或者一厢情愿的狭隘本位教义可以独揽或专制诠释的，不是有了宗教才有「灵魂、灵界」，刚好相反的是；正因为确实有「灵魂、灵界」，形成所有宗教「灵魂不灭」的基石，然后才形成一个事实，各自表述的状态，才有人类世界中各种大大小小、形形色色的宗教，而且所有宗教的教义重心都是在宣扬自身可以保证死后「灵魂」得以快乐永生，也可以说没有一个宗教是舍弃这个重点；只谈今生生活的。
而「灵魂」存在的目的也更不是为了「轮回转世」；因为「轮回转世」机制虽然也确实存在，但是，却是起始时间更晚近，只有三千年左右人为编造出来的机制；而且只有受到这个机制制约的两大宗教信徒才会一再堕落在这个封闭型的回圈之中，但是，「灵魂」发现更美好的「灵界」并且生活在其中的时间却更久，从一些证据和迹象的推论中，至少也在一万年以上。而且目前这世界上至少有5∕6的人口死后的「灵魂」是根本不用再轮回转世的。
我们都知道「轮回转世」的观念是源自于印度，而印度三大宗教（印度教、佛教、耆那教）以及八大哲学宗派都是被局限在这个根本错误的小框框中不曾真正发现事实真相的，虽然这三大宗教、八派哲学都一致认定「轮回转世」是苦的，是不好的，而且无一不是主张人们应当努力修行以超脱「轮回」的，但是，他们竟然统统不知道所谓的「轮回转世」机制本来就不是自然的常态，而是源自印度婆罗门教僧侣在三千年前蓄意捏造出来的，目的是为了巩固「种姓制度」能长远留传；而便于自己与同伙从中上下其手，合法的谋取权力和名利（甚至还为此借着神祇之名；捏造了一本纯属自肥的「摩奴法典」）；但是，包括世人尊崇景仰的佛教祖师释迦牟尼都不曾真正参透这个人为阴谋，同样误以为「轮回转世」是人类生命远古以来必定的宿命，然而，事实上，「灵魂和灵界」的存在绝对不是为了超脱「轮回」为终极标的，这种教义和哲学思维是根本谬误的，但是，印度的宗教从最早的「吠陀信仰」发展到了三千多年前，由于印度政治局势进入战国纷争时期，国君、贵族与武士的「剎帝利」阶级都是终年忙于各种互相争战兼併，没有多余心力过问宗教之际，一些野心勃勃的「婆罗门」僧侣暗中扩张宗教势力，使得原本「政教勾结」瓜分利益的情况变成「婆罗门僧侣」一教独大，权势甚至凌驾于「剎帝利」阶级之上，而且蓄意编造各种神话，独揽各种学问，而且只有「婆罗门僧侣」享有完整的受教育权利，并且拥有解释各种经典和神话的特权，甚至包揽了各种宗教祭祀活动，因此，不但严厉制定了「种姓制度」的铁律，更以夷制夷、借力使力的将印度原住民「达族」和「澳族」原始的「轮回观念」整理编造出了「轮回转世」的「婆罗门教灵魂观」，目的是用于支撑另一个谎言｜「种姓制度」。也因为这些条件，使得印度正式进入了「婆罗门教」时期，三千年来，这个骗局谎话何止宣扬了千万遍？也因此，三千年以来；在绝大多数印度人是信奉「印度教」的情况下，在这样长期「洗脑」的攻势中，只要是信奉「印度教」及其他分支流派的，无不相信「轮回转世说」；更因此一直误以为「轮回转世」是自古以来就早已存在的「自然机制」，也因此身陷骗局之中而从来不曾看清真相，甚至即使后来的「婆罗门僧侣」阶级一样是师徒相传，以讹传讹，同样也变成当局者迷的一份子，也才会使得印度的三大宗教、八派哲学从来是「误中证误，痴人说梦」的遗误千古。（详论请参见笔者近期所着「千古骗局 业报轮回上下册」及「释迦牟尼的惑世任务」二书）。这也是本书定义为「广义灵魂学」的用意之一，因为，单纯「轮回转世」的灵魂学认知是狭隘的，而如果把「超脱轮回」当成今生的目标那更是根本错误的。本书远远超越了印度宗教与哲学以及其他宗教教义的范畴，另外开辟了一个更宏观的生命视野，
图书试读
虽然，在宗教学与「文化人类学」中，只有「亚洲萨满教」一个统一的名词；将亚洲大部分地区从南到北，从西到东这类「巫」信仰统统涵盖进来，甚至向西远达北欧，向东渡海及于美洲，但是，笔者经过长期的研究，认为这样的名称是过于笼统，也不太符合事实的。
因为，所谓的「亚洲萨满教」应该称为「亚洲北方萨满信仰」比较妥切，这种信仰只是原始信仰而已，并没有宗教基本构成要素（教义、经典、主要神祇），而且，亚洲南方的「巫」有自身的特点，而且几乎都是依附于各种宗教，有「教义、经典、主要神祇」，还有许多仪式特征也几乎完全不同于「亚洲北方萨满信仰」。
大约在1990年代，因为协助一位美国人类学博士在台湾进行「乩童」研究；当时笔者率先提出「乩童文化」一词，被採纳引用，迄今有将近三十年时间，笔者仍然主张中国「南方乩童文化」是另成格局的，并不能归属于「北方萨满信仰」，以下将两者的不同作一比较：（简称「萨满」与「乩童」）
一、「萨满」不隶属于任何宗教，为原始的「祖灵信仰」，「乩童」一定隶属于宗教，在中国南方闽粤和台湾地区一定隶属于「道教」系统。在南亚则属于「印度教」系统。
二、「萨满」没有主要神祇崇拜，单纯「祖灵崇拜」，「乩童」有固定的「主神」崇拜（至少有一位的居多，有时也有多位神祇的）。
三、「萨满」的「入神附身」都是「祖先灵」为主（未必固定单一对象），「乩童」则必定是「神祇」来「入神附身」，从来不曾出现有「祖先灵」来「附身」的（俗称「降乩」或「起乩」）。
四、「萨满」的「入神附身」都是为了解答信众的疑难或者治病，并且都是会开口以语言主述或者回答问题，「乩童」除了有此相同特点外，有时是在本身庙宇神坛庆典；或者返回「祖庙」的盛大庆典中，单纯以各种动作来显示「神威显赫」而已，绝大多数并不开口说话。
五、「萨满」只有语言主述或回答疑难，不使用任何「文字」（註：这个特点可以指出「萨满信仰」出于尚未有文字之前的蒙昧时代，然后一直是以口授心传延续的）。「乩童」中分为「武乩」和「文乩」，后者完全不使用语言，而是单纯使用文字或图画来回答疑难，或者神祇的教诲训示。
六、「萨满」单纯只有咒语，没有「符箓」，「乩童」有咒语也有「符箓」，而且大多数时候「乩童」在「入神附身」后，对于求助者会赐予现场手绘的「符箓」，有些是当场焚化后投入水中饮用，有些由求助者携回家宅张贴，有些则指示需随身配戴。
七、「萨满」可以「出神」或「入神」，「入神」指祖先灵附身，「出神」指此一「萨满」的灵魂出窍去查寻某种情况，甚至与其他鬼神「沟通、谈判、战斗」，或者进入冥界带回走失的「灵魂」。但是，「乩童」单纯只有「入神」由神祇来附身而已，并不「出神」去处理属灵的事物，如果有相关需求时，也是祈求神祇代为处理而已，这是很大的不同。
八、「萨满」几乎都会借助自行敲击「萨满鼓」，借助鼓声来「出神入神」，「乩童」则不借助鼓或其他响器来「入神」，反而泰半是借助吸取「薰香」来「入神」。
九、「萨满」没有有形的兵器，「乩童」则不但有各种神祇特定的兵器或法器，还有共同的「五宝兵器」（七星剑、月斧、流星锤、狼牙棒、沙鱼剑）。因此「萨满」不会弄伤自己身体，而乩童在一些特别的庆典仪式中，则一定会使用「五宝兵器」将自己砍打得鲜血淋漓，甚至以各种锐器穿刺自己的双颊。在印度教某些教派的信徒（不一定是固定的乩童）会在「入神附身」后，用许多铁钩穿刺自己的胸膛或背部，用以拖拉车辆或支撑重物。
十、「萨满」有固定的昇等仪式，称为「奥米兰」，而且每完成一次就可以在帽子上将鹿角加一个叉，这是身份等级的明确划分，一个最高等「萨满」一生要做过四次「奥米兰」仪式。但是，「乩童」则没有任何昇等仪式，也无法从外表服饰看出等级，或者说并没有明确等级区分。终其一生都是单一「乩童」的头衔。
用户评价
我必须说，《广义灵魂学（上册）》这本书，是一次意想不到的智识之旅。我原本以为它会是一本晦涩难懂的哲学论文集，但实际上，它是一部充满了生命力与洞察力的作品。作者以一种非常流畅且引人入胜的方式，探讨了“灵魂”这一古老命题的现代解读。他并没有局限于传统的宗教或神学框架，而是将目光投向了科学的前沿，包括量子物理学、神经科学、以及信息论等领域。他对“意识的涌现性”的论述，让我对“自我”的认知产生了深刻的动摇。我一直认为“自我”是一个固定不变的存在，但作者却描绘了一个动态的、不断演化的“自我”，它与环境、与经历、与他人的互动息息相关。书中关于“灵魂的能量模式”的讨论，让我感到非常新奇。他试图用一种类比的方式，将灵魂比作一种能量场，它能够与外界发生共振，并影响着我们对现实的感知。这让我不禁联想到一些关于“心灵感应”或者“远程疗愈”的现象，这些曾经被我视为科幻小说的情节，在这本书的理论框架下，似乎有了合理的解释空间。我尤其欣赏作者在探讨“灵魂的轮回”这一概念时所展现出的开放性和审慎性。他并没有直接断言轮回的存在，而是通过对不同文化和宗教中关于轮回的描述进行梳理，并尝试去寻找其背后可能存在的心理学和社会学根源。这种严谨的态度，让我对他的观点更加信服。在阅读过程中，我发现自己常常会在书中找到与自己过往经历的契合点。例如，作者在描述“集体意识对个体选择的影响”时，用了一个非常贴切的例子，让我瞬间回忆起自己曾经因为受到周围环境的影响而做出某些决定。这些经历的印证，让阅读过程变得更加生动和具有代入感。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部挑战传统观念、拓展思维边界的杰作，它让我对生命、对意识、对宇宙有了更深刻的理解。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，我可以说是在一种既好奇又带着些许敬畏的心情下翻开的。起初，我以为这仅仅是一本关于宗教或神秘学的著作，但很快我就发现，我大错特错了。作者以一种极其宏大的视角，将“灵魂”这一概念从传统的宗教语境中抽离出来，赋予了它更加广阔的内涵。他探讨了意识的物质基础，探讨了意识与身体的关系，甚至还触及到了量子力学中关于观察者效应的讨论，这在我看来是非常具有开创性的。书中对于“自我”边界的界定，让我感到尤为震撼。我们一直以来都习惯于将“我”视为一个独立的、封闭的个体，但作者却通过大量的论证，向我们展示了“我”是如何与外部世界、与他人、甚至与整个宇宙发生着千丝万缕的联系。那些关于共情、直觉、以及一些难以用科学解释的“灵感”的分析，都让我对人性有了更深的理解。我尤其喜欢作者在探讨“时间”与“灵魂”的关系时所展现出的独到见解。他并没有将时间视为一条单向的河流，而是将其描绘成一个更加复杂、甚至可能具有多维度的结构，而灵魂则在其中扮演着至关重要的角色。这种颠覆性的观点，彻底刷新了我对时间流逝的认知。虽然书中充斥着大量的学术理论和哲学思辨，但作者的写作风格却并非枯燥乏味。他善于用生动的语言和引人入胜的叙事，将抽象的概念具象化，让读者在阅读过程中不断产生共鸣。例如，在描述“灵魂的记忆”时，他运用了一个关于古老森林的比喻，将那些沉睡在意识深处的记忆，比作埋藏在土壤中的种子，等待着适宜的时机破土而出。这个比喻非常形象，让我对记忆的储存和提取有了全新的理解。总的来说，《广义灵魂学（上册）》是一部极具深度和广度的作品，它挑战了我们固有的思维模式，引导我们去探索生命的无限可能。
评分终于读完了《广义灵魂学（上册）》，心中百感交集。这本书给我的触动是如此深刻，以至于我反复思考了许多天，才觉得自己有能力落笔写下些什么。它并非一本轻松的读物，需要投入大量的时间和精力去消化，但收获也同样是巨大的。作者在开篇便抛出了一个极具挑战性的命题，将我们习以为常的“灵魂”概念进行了前所未有的拓展和解构。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的严谨态度，他并没有急于给出结论，而是层层递进，从哲学、心理学、神经科学、甚至物理学等多个学科领域汲取养分，构建了一个宏大而又精密的知识体系。那些关于意识的本质、记忆的载体、情感的起源的探讨，让我对自身以及周遭的世界产生了全新的认知。书中引用的大量历史文献和前沿研究，都经过了作者的细致梳理和深刻解读，并非简单的堆砌。尤其是在讨论“集体潜意识”这一概念时，作者的论述逻辑清晰，论据充分，让我仿佛看到了一个隐藏在人类文明深处的巨大网络，连接着每一个个体，也塑造着我们的行为模式和思想观念。读到这一部分时，我经常会联想到自己过往的一些经历，忽然间恍然大悟，似乎找到了某种解释。同时，作者在语言运用上也颇具功力，虽然内容深奥，但并没有流于晦涩难懂，而是用一种引导性的方式，带领读者一步步深入探索。那些恰到好处的比喻和类比，让复杂的概念变得鲜活易懂。当然，我也承认，有些章节的阅读过程是充满挑战的，需要反复研读，甚至需要借助一些辅助资料才能完全领会。但正是这种挑战，才让每一次的理解都显得弥足珍贵。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部值得反复品读的经典之作，它不仅拓宽了我的视野，更深层次地激发了我对生命意义的思考。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，给我带来的思考远不止于阅读本身。它像一个巨大的引力场，将我拉入了一个全新的认知维度。作者在书中提出的“灵魂的非物质性”以及“意识的独立存在”等观点，彻底颠覆了我过去的一些固有认知。我一直以为意识完全是依附于大脑的生理活动的产物，但作者却通过多角度的论证，向我展示了意识可能具有比我们想象中更加独立和自由的可能性。他对“记忆的储存方式”的探讨，尤其让我着迷。他并没有将记忆简单地理解为大脑神经元上的电信号，而是将其描绘成一种更加宏观的、甚至可能与宇宙能量场相连接的存在。这让我回想起一些关于“前世记忆”的案例，以及一些人声称拥有的“通灵”能力，这些曾经被我视为迷信的现象，在这本书的框架下，似乎有了一种全新的解读可能。我特别喜欢作者在探讨“情感的本质”时所展现出的细腻和深刻。他并没有将情感简单地归结为荷尔蒙的化学反应，而是认为情感是灵魂与外部世界互动的一种重要方式，并且能够跨越时间和空间的界限。这些观点让我对人际关系、对爱与恨的理解都有了更深的层次。在阅读过程中，我常常会感受到一种强烈的“共鸣”。作者的某些观点，就像是直接说出了我内心深处一直想说却又无法表达的话。例如，他在描述“个体灵魂与宇宙意识的连接”时，用了一种非常诗意和感性的语言，让我仿佛置身于一片浩瀚的星海之中，感受着自身与宇宙万物的融为一体。这种体验是如此美妙，以至于我久久无法从书中抽离。当然，我也承认，这本书的内容有些部分非常具有挑战性，需要我反复揣摩，甚至需要借助一些其他的资料来辅助理解。但正是这种挑战，才让我在每一次的突破中都收获了巨大的喜悦。总的来说，《广义灵魂学（上册）》是一部极具前瞻性和启发性的著作，它为我打开了一扇通往未知领域的大门。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，是我近期读到的最令人振奋的读物之一。它所带来的冲击不仅仅是知识层面的，更是对心灵的洗礼。作者以一种极为宏大且开放的视野，重新定义了“灵魂”这一概念。他并没有回避那些难以用科学解释的现象，反而试图将其纳入一个更广阔的理论框架。他对“意识的独立性”的探讨，让我对“自我”的认知产生了根本性的动摇。我一直以为“我”完全是受制于大脑的生理活动，但作者却通过对不同文化背景下对意识的理解进行梳理，并结合一些前沿的科学研究，提出了一种可能性：意识可能具有比我们想象中更加独立和自由的存在形式。书中关于“灵魂的互动模式”的论述，让我感到非常新奇。他并没有将灵魂之间的互动简单地归结为社会交往，而是提出了一种可能性：灵魂之间可能存在一种能量层面的连接，能够直接传递信息和情感。这让我对“心灵感应”和“直觉”这些现象有了更深的理解。我尤其欣赏作者在探讨“灵魂的使命与传承”时所展现出的深刻洞察。他认为，每一个灵魂来到这个世界上，都有其独特的使命和任务，而这些使命和任务，往往与人类文明的整体发展息息相关。这种观点，让我对生命的价值和意义有了更深的思考。在阅读过程中，我常常会感到一种强烈的“共鸣”。作者的某些论述，就像是直接说出了我内心深处一直想说却又无法表达的话。例如，他在描述“个体灵魂与宇宙意识的融合”时，用了一种非常诗意和感性的语言，让我仿佛能够感受到一种超越个体界限的广阔存在。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部极具深度和广度的作品，它以一种全新的视角，引领我重新认识了“灵魂”这一古老而又神秘的概念，也让我对生命有了更深的理解。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，对我来说，绝对是一次颠覆性的阅读体验。我花了相当长的时间去消化书中的内容，因为它所提出的观点和理论，太过于宏大和深刻了。作者以一种极为审慎和开放的态度，重新审视了“灵魂”这个概念。他并没有将灵魂束缚在任何一种固定的定义之下，而是将其视为一种更加广阔、更加流动的存在。书中关于“意识的非本地性”的讨论，让我感到尤为震撼。作者通过对一些超常现象的梳理，以及对量子纠缠等物理学理论的类比，提出了一种可能性：意识或许并不局限于大脑这个物理载体，而是可能以一种更加弥散、更加普遍的方式存在。这让我对“身体死亡”以及“生命的延续”这些问题，产生了全新的思考。我特别欣赏作者在探讨“灵魂的成长与进化”时所展现出的深刻洞察。他认为，每一个灵魂都在经历一个不断学习、不断完善的过程，而我们在此生中的一切经历，都是这个成长过程中的一部分。这种观点，让我对生活中的苦难和挑战，都有了一种更加积极的解读。他还提到了“灵魂的连接”和“因果链”的概念，这与许多东方哲学中的思想不谋而合，让我感受到了一种跨越文化和时代的智慧。在阅读过程中，我常常会感到一种莫名的“激动”。作者的某些论述，就像是在为我揭示一个隐藏在现实背后的真相，让我对接下来的阅读充满了期待。例如，他在描述“宇宙意识”的形态时，用了一种非常形象的比喻，仿佛我能够看到一个巨大的、充满生命力的能量场，而我们每个人都是其中的一部分。这种宏大的叙事，让我感受到了生命的渺小与伟大并存。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部极具探索精神的作品，它引导我踏上了一条对生命本质的追寻之路，让我受益匪浅。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，真的让我大开眼界。我原本以为“灵魂”这个词，只能在宗教场合或者哲学讨论中出现，但作者却将它带到了一个全新的高度，与科学、与宇宙、与我们每个人的生活紧密地联系在了一起。他对“意识的物质基础”的探讨，并没有止步于大脑，而是将目光投向了更广阔的领域，比如量子场论，以及一些关于宇宙能量的信息。他提出，意识可能是一种更基本的存在形式，它与物质世界并非简单的因果关系，而是相互依存，甚至相互塑造。书中关于“灵魂的形态”的论述，让我感到非常新奇。他并没有将其描绘成一个固定不变的实体，而是认为灵魂是一种流动的、充满活力的能量体，它能够根据环境和经历而改变。这让我对“自我”的定义有了更深的思考，也让我明白了为什么我们会随着时间和经历而成长和变化。我尤其欣赏作者在探讨“灵魂的成长与救赎”时所展现出的深刻洞察。他并没有将灵魂的成长过程描绘成一条平坦的道路，而是认为其中充满了挑战和磨难，而这些磨难恰恰是灵魂成长的必要养分。这种观点，让我对生活中的挫折和困难都有了一种更加积极和宽容的态度。在阅读过程中，我常常会感到一种强烈的“启迪”。作者的某些论述，就像是为我拨开云雾，让我看到了一个更加清晰的世界。例如，他在描述“个体灵魂与集体意识的互动”时，用了一个非常形象的比喻，让我能够直观地感受到我们每个人是如何受到集体的思维模式和情感氛围的影响，同时又如何在其中发挥自己的作用。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部极具深度和广度的作品，它用一种全新的视角，引领我重新认识了“灵魂”这一古老而又神秘的概念，也让我对生命有了更深的理解。
评分当我拿到《广义灵魂学（上册）》这本书时，我的第一反应是它的书名有些过于学术化，担心会是一本枯燥乏味的理论著作。然而，当我翻开第一页，便被作者那引人入胜的笔触深深吸引。他并没有直接抛出那些令人望而生畏的哲学概念，而是从一个非常生活化的场景切入，慢慢引导读者进入他的思考世界。书中对于“心智”和“意识”的界定，我之前从未有过如此清晰的认知。作者通过对不同文化背景下对灵魂的理解进行梳理，揭示了人类对自身本质的探索从未停止，并且在不同的时代和地域，这种探索呈现出截然不同的面貌。我尤其对书中关于“意念的能量”的探讨印象深刻。作者并没有将其归为玄学，而是尝试从科学的角度去解释，例如通过脑电波的共振，或者一些未被完全理解的物理现象。这些观点虽然听起来有些颠覆，但作者论证的过程却异常严谨，让我不得不去认真思考。他还提到了“灵魂的连接”，比如“心有灵犀”这种现象，并尝试去寻找其背后的科学依据，这让我感到非常新奇。我一直对这类现象很好奇，但此前从未找到过令人信服的解释，这本书无疑在这方面给了我很大的启发。在阅读过程中，我经常会停下来，回顾自己过往的一些经历，发现很多曾经难以理解的事情，似乎都可以在书中找到某种解释。作者在论述过程中，巧妙地穿插了一些历史故事和人物传 एका。这些故事不仅增加了可读性，也为他的理论提供了生动的佐证。例如，他讲述了某位古代哲学家是如何通过冥想来探索意识的深度，以及近代科学家在研究大脑时遇到的种种困惑。这些内容让我感到，他对历史的了解非常深厚，并且能够将这些知识融会贯通，为自己的理论服务。总的来说，《广义灵魂学（上册）》是一本既有深度又有广度的作品，它用一种全新的视角，引领我重新认识了“灵魂”这一古老而又神秘的概念。
评分《广义灵魂学（上册）》这本书，是一次非凡的思想实验。作者以一种极其严谨且充满好奇心的态度，对“灵魂”这一概念进行了全方位的挖掘和重塑。他并没有将灵魂视为一个虚无缥缈的哲学概念，而是将其置于科学研究的前沿，探讨其与物理学、神经科学、以及信息科学等领域的关联。他对“意识的载体”的论述，尤其让我感到耳目一新。他并没有将意识仅仅局限于大脑这个生物器官，而是提出了一种可能性：意识可能以一种更加弥散、更加普遍的方式存在，甚至可能与整个宇宙的能量场相连接。这让我对“生死”的界定产生了动摇，也对“生命的意义”有了更深的追问。书中关于“灵魂的频率”的讨论，让我感到非常新奇。他试图用一种类比的方式，将灵魂比作一种能量的振动，而不同的灵魂则拥有不同的频率，这种频率的差异决定了他们之间的互动和连接。这让我对“缘分”和“吸引力”这些概念有了更深的理解。我非常欣赏作者在探讨“灵魂的净化与提升”时所展现出的深刻洞察。他并没有将灵魂的净化过程描绘成一次性的事件，而是认为这是一个持续不断的过程，需要通过不断的学习、反思和实践来完成。这种观点，让我对个人成长和心灵修行有了更清晰的指引。在阅读过程中，我常常会感到一种强烈的“好奇”。作者的每一个论断，都像是一个未解之谜，激发着我去进一步探索和思考。例如，他在描述“多维空间与灵魂存在”时，用了一种非常抽象的语言，让我仿佛能够感受到超越三维空间的神秘存在。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部极具探索精神的作品，它以一种全新的视角，引领我踏上了对生命本质的追寻之路，让我受益匪浅。
评分当我决定翻开《广义灵魂学（上册）》时，我并没有预料到它会给我带来如此深刻的震撼。这本书，不仅仅是一本关于“灵魂”的探讨，更是一次关于“存在”的哲学之旅。作者以一种极其宏大的视角，将“灵魂”的概念从狭隘的宗教语境中解放出来，赋予了它更加普适和科学的意义。他对“意识的本质”的探讨，让我对“我”是谁，从何而来，又将去向何方这些问题，有了全新的理解。他并没有将意识简单地视为大脑的生物电活动，而是提出了一种更具探索性的观点：意识可能是一种更为根本的存在，它与物质世界相互影响，甚至可能独立于物质而存在。书中关于“记忆的承载体”的讨论，尤其让我着迷。他并没有将记忆仅仅锁定在大脑的神经元网络中，而是提出了一种可能性：记忆可能以一种更加隐秘、更加宏观的方式被储存，例如能量场，或者某种我们尚未理解的宇宙信息库。这让我回想起一些关于“灵魂记忆”的案例，以及一些人声称拥有的“前世信息”，这些曾经被我视为不可思议的现象，在这本书的理论框架下，似乎有了更多的可能性。我非常欣赏作者在探讨“情感的共振”时所展现出的细腻和深刻。他认为，情感是灵魂与外部世界互动的一种重要方式，它能够跨越个体边界，形成一种能量的连接。这让我对人际关系、对爱与联结有了更深的感悟。在阅读过程中，我常常会感到一种强烈的“求知欲”。作者的每一段论述，都像是一把钥匙，为我打开了通往未知世界的大门。例如，他在描述“时间与灵魂的关系”时，用了一种非常巧妙的比喻，让我能够直观地感受到时间并非是单向流动的，而是可能以一种更加复杂的方式存在。总而言之，《广义灵魂学（上册）》是一部极具前瞻性和启发性的著作，它挑战了我的认知极限，也让我对生命有了更深的敬畏。
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