具体描述
史上首部揭开灵魂来源之谜语发现灵界过程的鉅着
我是常人，不是巨人，但是，站在这部书上 ;
对于生命，拟将看得更高!更深!更远!
著者信息
图书目录
灵魂—人类永续生存之道（代序）
上册目录
人与灵
「灵魂」一词二字的重新定义
「灵魂」与「灵魂观念」的产生
灵界的发现
灵的形成条件
构成「灵魂」的基本条件
脑、灵魂、预设模式网路
「灵魂」形成的原理
灵魂与能量场
科学家对于灵魂的研究
「心智感知系统」与「灵魂」
宗教的「永生论」与「前定论」
「人鬼杂处」的时代
人类进化的最大功臣之一—「火」
灵的几个去处
生与死的边界—「冥河」
「美索不达米亚文明」中的「灵魂观」
「埃及古文明」中的「灵魂观」
中国古代的死后世界观
中国古人的灵魂观念和信仰
印度的灵魂观念与信仰
谈「鬼」与灵魂关系
「噶玛兰族」的巫师与其「灵魂观」
美洲印地安人的死亡灵魂观
北方撒满信仰与南方乩童文化
关于「神」
伟大的「灵界」开拓者—「耶摩」
地球上最奇特的生物—人
人为什么看不到「灵魂」和「灵界」？
研究「灵魂学」必读的经典—「追鬼人」
「灵魂」一个半
「但丁神曲」在灵魂学中的意义
附录：
泰雅族的巫婆
三毛的通灵自动书记
三毛的生死簿
台北车站前的「鬼屋官司」
乩童李坤玉
法医杨日松的灵异经验
我的「灵异第三类接触」
「北门货」原文
图书序言
北方萨满信仰与南方乩童文化比较
虽然，在宗教学与「文化人类学」中，只有「亚洲萨满教」一个统一的名词；将亚洲大部分地区从南到北，从西到东这类「巫」信仰统统涵盖进来，甚至向西远达北欧，向东渡海及于美洲，但是，笔者经过长期的研究，认为这样的名称是过于笼统，也不太符合事实的。
因为，所谓的「亚洲萨满教」应该称为「亚洲北方萨满信仰」比较妥切，这种信仰只是原始信仰而已，并没有宗教基本构成要素（教义、经典、主要神祇），而且，亚洲南方的「巫」有自身的特点，而且几乎都是依附于各种宗教，有「教义、经典、主要神祇」，还有许多仪式特征也几乎完全不同于「亚洲北方萨满信仰」。
大约在1990年代，因为协助一位美国人类学博士在台湾进行「乩童」研究；当时笔者率先提出「乩童文化」一词，被採纳引用，迄今有将近三十年时间，笔者仍然主张中国「南方乩童文化」是另成格局的，并不能归属于「北方萨满信仰」，以下将两者的不同作一比较：（简称「萨满」与「乩童」）
一、「萨满」不隶属于任何宗教，为原始的「祖灵信仰」，「乩童」一定隶属于宗教，在中国南方闽粤和台湾地区一定隶属于「道教」系统。在南亚则属于「印度教」系统。
二、「萨满」没有主要神祇崇拜，单纯「祖灵崇拜」，「乩童」有固定的「主神」崇拜（至少有一位的居多，有时也有多位神祇的）。
三、「萨满」的「入神附身」都是「祖先灵」为主（未必固定单一对象），「乩童」则必定是「神祇」来「入神附身」，从来不曾出现有「祖先灵」来「附身」的（俗称「降乩」或「起乩」）。
四、「萨满」的「入神附身」都是为了解答信众的疑难或者治病，并且都是会开口以语言主述或者回答问题，「乩童」除了有此相同特点外，有时是在本身庙宇神坛庆典；或者返回「祖庙」的盛大庆典中，单纯以各种动作来显示「神威显赫」而已，绝大多数并不开口说话。
五、「萨满」只有语言主述或回答疑难，不使用任何「文字」（註：这个特点可以指出「萨满信仰」出于尚未有文字之前的蒙昧时代，然后一直是以口授心传延续的）。「乩童」中分为「武乩」和「文乩」，后者完全不使用语言，而是单纯使用文字或图画来回答疑难，或者神祇的教诲训示。
六、「萨满」单纯只有咒语，没有「符箓」，「乩童」有咒语也有「符箓」，而且大多数时候「乩童」在「入神附身」后，对于求助者会赐予现场手绘的「符箓」，有些是当场焚化后投入水中饮用，有些由求助者携回家宅张贴，有些则指示需随身配戴。
七、「萨满」可以「出神」或「入神」，「入神」指祖先灵附身，「出神」指此一「萨满」的灵魂出窍去查寻某种情况，甚至与其他鬼神「沟通、谈判、战斗」，或者进入冥界带回走失的「灵魂」。但是，「乩童」单纯只有「入神」由神祇来附身而已，并不「出神」去处理属灵的事物，如果有相关需求时，也是祈求神祇代为处理而已，这是很大的不同。
八、「萨满」几乎都会借助自行敲击「萨满鼓」，借助鼓声来「出神入神」，「乩童」则不借助鼓或其他响器来「入神」，反而泰半是借助吸取「薰香」来「入神」。
九、「萨满」没有有形的兵器，「乩童」则不但有各种神祇特定的兵器或法器，还有共同的「五宝兵器」（七星剑、月斧、流星锤、狼牙棒、沙鱼剑）。因此「萨满」不会弄伤自己身体，而乩童在一些特别的庆典仪式中，则一定会使用「五宝兵器」将自己砍打得鲜血淋漓，甚至以各种锐器穿刺自己的双颊。在印度教某些教派的信徒（不一定是固定的乩童）会在「入神附身」后，用许多铁钩穿刺自己的胸膛或背部，用以拖拉车辆或支撑重物。
十、「萨满」有固定的昇等仪式，称为「奥米兰」，而且每完成一次就可以在帽子上将鹿角加一个叉，这是身份等级的明确划分，一个最高等「萨满」一生要做过四次「奥米兰」仪式。但是，「乩童」则没有任何昇等仪式，也无法从外表服饰看出等级，或者说并没有明确等级区分。终其一生都是单一「乩童」的头衔。
虽然，在宗教学与「文化人类学」中，只有「亚洲萨满教」一个统一的名词；将亚洲大部分地区从南到北，从西到东这类「巫」信仰统统涵盖进来，甚至向西远达北欧，向东渡海及于美洲，但是，笔者经过长期的研究，认为这样的名称是过于笼统，也不太符合事实的。
因为，所谓的「亚洲萨满教」应该称为「亚洲北方萨满信仰」比较妥切，这种信仰只是原始信仰而已，并没有宗教基本构成要素（教义、经典、主要神祇），而且，亚洲南方的「巫」有自身的特点，而且几乎都是依附于各种宗教，有「教义、经典、主要神祇」，还有许多仪式特征也几乎完全不同于「亚洲北方萨满信仰」。
大约在1990年代，因为协助一位美国人类学博士在台湾进行「乩童」研究；当时笔者率先提出「乩童文化」一词，被採纳引用，迄今有将近三十年时间，笔者仍然主张中国「南方乩童文化」是另成格局的，并不能归属于「北方萨满信仰」，以下将两者的不同作一比较：（简称「萨满」与「乩童」）
一、「萨满」不隶属于任何宗教，为原始的「祖灵信仰」，「乩童」一定隶属于宗教，在中国南方闽粤和台湾地区一定隶属于「道教」系统。在南亚则属于「印度教」系统。
二、「萨满」没有主要神祇崇拜，单纯「祖灵崇拜」，「乩童」有固定的「主神」崇拜（至少有一位的居多，有时也有多位神祇的）。
三、「萨满」的「入神附身」都是「祖先灵」为主（未必固定单一对象），「乩童」则必定是「神祇」来「入神附身」，从来不曾出现有「祖先灵」来「附身」的（俗称「降乩」或「起乩」）。
四、「萨满」的「入神附身」都是为了解答信众的疑难或者治病，并且都是会开口以语言主述或者回答问题，「乩童」除了有此相同特点外，有时是在本身庙宇神坛庆典；或者返回「祖庙」的盛大庆典中，单纯以各种动作来显示「神威显赫」而已，绝大多数并不开口说话。
五、「萨满」只有语言主述或回答疑难，不使用任何「文字」（註：这个特点可以指出「萨满信仰」出于尚未有文字之前的蒙昧时代，然后一直是以口授心传延续的）。「乩童」中分为「武乩」和「文乩」，后者完全不使用语言，而是单纯使用文字或图画来回答疑难，或者神祇的教诲训示。
六、「萨满」单纯只有咒语，没有「符箓」，「乩童」有咒语也有「符箓」，而且大多数时候「乩童」在「入神附身」后，对于求助者会赐予现场手绘的「符箓」，有些是当场焚化后投入水中饮用，有些由求助者携回家宅张贴，有些则指示需随身配戴。
七、「萨满」可以「出神」或「入神」，「入神」指祖先灵附身，「出神」指此一「萨满」的灵魂出窍去查寻某种情况，甚至与其他鬼神「沟通、谈判、战斗」，或者进入冥界带回走失的「灵魂」。但是，「乩童」单纯只有「入神」由神祇来附身而已，并不「出神」去处理属灵的事物，如果有相关需求时，也是祈求神祇代为处理而已，这是很大的不同。
八、「萨满」几乎都会借助自行敲击「萨满鼓」，借助鼓声来「出神入神」，「乩童」则不借助鼓或其他响器来「入神」，反而泰半是借助吸取「薰香」来「入神」。
九、「萨满」没有有形的兵器，「乩童」则不但有各种神祇特定的兵器或法器，还有共同的「五宝兵器」（七星剑、月斧、流星锤、狼牙棒、沙鱼剑）。因此「萨满」不会弄伤自己身体，而乩童在一些特别的庆典仪式中，则一定会使用「五宝兵器」将自己砍打得鲜血淋漓，甚至以各种锐器穿刺自己的双颊。在印度教某些教派的信徒（不一定是固定的乩童）会在「入神附身」后，用许多铁钩穿刺自己的胸膛或背部，用以拖拉车辆或支撑重物。
十、「萨满」有固定的昇等仪式，称为「奥米兰」，而且每完成一次就可以在帽子上将鹿角加一个叉，这是身份等级的明确划分，一个最高等「萨满」一生要做过四次「奥米兰」仪式。但是，「乩童」则没有任何昇等仪式，也无法从外表服饰看出等级，或者说并没有明确等级区分。终其一生都是单一「乩童」的头衔。
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