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　　自古卜筮之说，莫神于《左氏春秋》。紫阳朱子谓：三代如太卜、太筮，职有专官，故其业精而其验神。后世既废其官，而占验之书亦不传，故鲜有神而明之者。然近代如《黄金策》诸篇，始有以穷夫阴阳之阃奥、造化之机缄。但其间诠解未谛，宗之占验者未能无讹，以至有传书而古人之精意不必与之尽传，苟有多学深思神明其故者，不难自为其书，以与之发微阐幽也。

　　林屋王山人垂帘于吴郡治之东偏，与余居密迩，有疑辄往叩焉，素验不爽，如烛照数计，远近咸颂之为神。而山人辞其名不受，曰：「吾有所受也，新安杨广含先生吾师之，所授占验一册，为坊刻群书所未及，比年以来增益芟薙，编成卷帙，付之梨枣。」余序之曰：「夫圣贤之理不言数，而大易实为卜筮之书；所设吉凶悔吝可以前知者，以数测而实以理断也。」今山人之书具在，其精搜妙验固为数之独神，而苟非贯彻于阴阳变化五行生克之理，亦何以为数学哉！故是书为言数之书，而实为言理之书也。由是以极深研几，虽占卜筮之神而明之者，亦何以加焉。

　　时康熙己丑岁冬十月吴郡张景崧书于蓉江草堂

好的，这是一份关于一部虚构的、与《卜筮正宗》无关的图书的详细简介，旨在满足您对字数、详细程度以及避免AI痕迹的要求。 --- 图书名称： 《丹青秘境：宋代文人士大夫的精神漫游与艺术实践》 作者： 萧逸群 装帧与规格： 精装，共三卷，配有大量高清文物图版与手绘复刻图。 字数： 约1500字（此处为简介主体内容，不含前言后记） --- 【图书导言：穿越时光的摹写】 《丹青秘境》并非一本简单的艺术史通论，它是一次深入宋代文人士大夫精神世界的沉浸式考察。我们试图跳脱出传统艺术史对“风格演变”的线性叙述，转而关注在特定历史语境下，那些以诗、书、画、印为媒介的士人，如何构建并实践他们的“内在世界”。此书的核心在于揭示：在北宋的理学思潮与南宋的偏安困境中，艺术如何从一种“技能”升华为一种“修身养性”的哲学实践，成为文人安顿身心、应对变局的“秘境”。 【第一卷：清风明月下的形神之辩——北宋的士人觉醒】 （一）士人身份的再定义：从“干禄之学”到“自适之道” 本书的开篇聚焦于北宋中前期，特别是以苏轼、黄庭坚为代表的人物群像。我们细致梳理了宋代官僚体系的松动与文人阶层力量的崛起。不再满足于仅仅作为朝廷的工具，士人开始寻求一种基于个人学养和道德完善的价值实现。 以“学”入“道”： 重点分析了程朱理学对艺术观念的渗透。绘画不再仅仅追求形似，而是成为“格物致知”的延伸。米芾“刷字”的狂放不羁，实则是对既有法度的内在突破与对个体精神的绝对忠诚。我们引入了大量未曾公开发表的宋代士人私人信札（摹本），揭示他们在日常交往中对“真”与“趣”的追求。 “拙”与“雅”的张力： 针对苏轼的“论画”，深入探讨了“不着色”与“不似形”背后的哲学意涵。这并非是技艺的退化，而是对物象本质的把握，是对“意境”的绝对优先。 （二）山水与园林：人居环境中的精神投射 北宋士人的精神空间是外在于朝堂政治的，这种空间主要体现在他们对居住环境和自然景观的审美选择上。 “可游、可居、可卧”： 详细剖析了文人私家园林的设计理念。园林不再是炫耀财富的场所，而是将自然山水微缩化的“胸中丘壑”。我们利用考古发现和园林志，重建了汴京、临安时期部分著名私家园林的布局与意境，强调其作为“避世之所”的功能。 “行万里路”的记录： 考察了范宽、郭熙等画家如何将游历经验转化为创作母题。特别是对郭熙《早春图》中层峦叠嶂的空间处理，我们引入了空间几何学的分析方法，论证其如何构建出一种既宏大又可供人精神栖居的“全景式”山水。 【第二卷：风雨飘摇中的气节——南宋的坚守与内敛】 （一）院体与文人画的结构性分化 南渡之后，艺术生态发生了显著变化。宫廷画院的工整与规范达到了顶峰，而文人画则走向了更内向、更抒情的表达。 院体的极致工丽： 分析了李唐、刘松年等宫廷画家的技术成就，他们继承了北宋的雄浑气势，但在题材上更偏向于对故国山河的追忆与现实景致的描摹。我们重点考察了其用笔的“硬朗”与色彩的“沉郁”，这反映了南宋政权的偏安心态。 “笔墨精神”的强化： 面对山河失陷的巨大心理落差，文人画家将更多的情感压力转移到笔墨本身。马远、夏圭的“一角半边”构图，并非是技法的偷懒，而是通过留白（虚处）来暗示无尽的苍茫与未言之叹。此卷详尽对比了元人对马夏画派的评价，揭示了“笔墨即人”观念的形成过程。 （二）诗意与禅心的交融：器物中的道 南宋士人将这种内向性的精神追求投射到了日常器物之上，尤其是瓷器与茶道。 “黑釉”的哲学： 深入分析了建窑兔毫盏的审美价值。从烧制过程的不可控性，到成品呈现出的深沉釉色，这种“偶然性”被视为禅宗“顿悟”的具象体现。兔毫纹理的随机性，恰恰是士人对自身命运无常的一种和解。 写生手札的意义： 考察了宋人对植物、花鸟的精微观察。这些看似日常的题材，实则是文人通过对“细微事物”的专注，来抵抗宏大叙事的崩塌。例如，对寒梅、枯竹的描绘，是生命力在困境中坚持的象征。 【第三卷：精神的遗存与后世的回响】 本书的收官部分着眼于宋代士人精神对后世的影响，特别是元明清时期士人群体的继承与再创造。 “雅集”文化的复苏： 分析了宋代文人之间的酬唱、结社活动（如著名的“西园雅集”），这种基于共同审美情趣的社交模式，如何成为后世文人维护文化独立性的重要手段。 未竟的理想： 总结了宋代士人艺术实践的局限性——其高度的精神性往往难以被不具备相同学养的后人完全理解和继承，这使得他们的许多创作带有强烈的“时代孤本”色彩。通过对传世文献的梳理，我们试图还原那个时代，在内敛的审美之下，汹涌澎湃的文化创造力。 【核心价值与阅读建议】 《丹青秘境》避免了技术层面的冗长说教，旨在引导读者进入宋人的精神世界，理解他们的“为什么”。它适合对中国古典哲学、艺术史、以及宋代社会文化有深入兴趣的研究者和爱好者。阅读本书，如同参与了一场跨越千年的雅集，亲耳聆听那些不朽灵魂在丹青纸帛上留下的低语。它不是关于“如何画得像”，而是关于“如何活得有尊严”。

卜筮正宗凡例 004

◎卷一
卜筮格言 013
启蒙节要 014
六十花甲纳音歌 014
十天干所属 015
十二地支所属 015
天干地支八卦方位之图 016
五行相生相克 016
六亲相生相克 017
天干相合 017
地支相合相沖 017
五行次序 017
八卦次序 017
八卦象例 018
八宫所属 018
以钱代蓍法 018
六十四卦名 019
纳甲装卦歌 020
安世应020诀
六兽歌 020
六兽起例 021
安月卦身诀 021
三合会局歌 021
长生掌诀 021
禄马羊刃歌 022
贵人歌诀022
三刑六害歌022
八宫诸物023
八宫诸身023
定间爻歌023
年上起月法023
日上起时法023
定寅时法023
通玄赋024
碎金赋025
诸爻持世诀026
世应生克空亡动静诀027
卦身喜忌诀027
飞伏生克吉凶歌027
断易勿泥神煞027
六爻安静诀027
六爻乱动诀028
忌神歌028
原神歌028
用神不上卦诀028
用神空亡诀028
用神发动诀028
日辰诀028
六亲发动诀029
六亲变化歌029
六兽歌断030
日月建传符030
八卦相配030
六甲旬空起例031
月破定例031

◎卷二
卦爻呈象并飞伏神卦身定例 032

◎卷三
十八论 065
用神分类定例，第一 065
世应论用神，第二 066
用神问答，第三 066
原忌仇神论，第四 067
飞神正论，第五 068
伏神正传，第六 068
六兽评论，第七 069
四生逐位论，第八 069
月破论，第九 070
旬空论，第十 070
反吟卦定例
伏吟卦定例，第十二 072
旺相休囚论，第十三 072
合中带克论，第十四 073
合处逢沖沖中逢合论，第十五 073
绝处逢生克处逢生论，第十六 073
变出进退神论，第十七 074
卦有验不验论，第十八 074

◎卷四
黄金策总断千金直解 093

◎卷五
天时 118
年时 126
国朝 131
征战 135
身命 139

◎卷六
婚姻 153
产育 161
进人口 168

◎卷七
病症 173
病体 179
医药 184
鬼神 189

◎附卷
掷钱之要诀 194
分占歌诀 198
各占病体吉凶歌诀 199
神杀歌诀 202
月解 202
日解203
天医203
天赦喝散神203
皇恩天赦203
鳏寡杀203
咸池杀203
墓门开杀203
丧车煞204
天哭杀204
白虎杀204

◎卷八
种作205
蚕桑210
六畜214
求名219
仕宦223

◎卷九
求财229
家宅236
新增家宅搜精分别六爻断法249

◎卷十
坟墓257
求师267
学馆271
词讼276

◎卷十一
避乱282
逃亡288
失脱…… 附盗贼、捕盗、捉贼293
新增痘疹300

◎卷十二
出行 307
行人 311
舟船 315
娼家 317
船家宅章 319
何知章 320
妖孽赋 322
搜鬼论 324

◎卷十三
十八问答 ……附占验 325

序文

　　自《卜筮正宗》面世，提出「十八论及十八问答」，即成为学者入门习卦或进阶的必要读物。即到近年，资讯发达，习卦风气亦成，而坊间亦多将是书重新打字排版发行者。然检阅众多出版品，虽号称「最新标点」，却多是「欢喜标、随便点」；句读既不依上下文意，则反使后学成为丈二和尚；加上卦表本无标准格式，排版不易，多因陋就简，错谬甚至不忍卒睹。刘贲对此种不敬业之态度固然深恶痛绝，然本诸「佛有八万四千法门」，各方神圣各渡各的众生，自祈愿多花心力于五术易理之阐述，不欲插手原书照抄之整理。然自《卦爻理用透析》套书出版之后，佳评沓来，进源书局林老板即欲为《卜筮正宗》注入新生命而一再敦促。因此，重新整编是书，句句细阅、考证文意，必欲句读于最适切之所；至于所有卦例卦表，亦概依《卦爻理用透析》之同型贴附。刘贲诚挚的希望整编后之正宗能一新耳目并提供教学之两便。

刘贲谨识

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的文字风格和内容编排都极具特色，读起来不像一本枯燥的学术著作，更像是一场引人入胜的知识探索之旅。作者以一种非常平实的语言，将那些看似晦涩的易学概念解释得深入浅出，让像我这样的普通读者也能轻松理解。书中的案例分析尤其精彩，每一个都来自于真实的生活场景，让我看到占卜在实际生活中的应用是多么的广泛和实用。它不仅仅是预测吉凶，更是提供了一种解决问题、趋吉避凶的思路和方法。我特别喜欢其中关于“心念”与“卦象”之间联系的论述，这让我意识到，占卜并非完全被动的接受命运，而是与我们内心的选择和行为息息相关。这本书刷新了我对占卜的认知，让我觉得它是一种可以指导我们生活、提升我们智慧的工具。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化有着浓厚兴趣的读者，我必须说，《卜筮正宗》这本书给我带来了非常深刻的启发。它不仅仅是一本教你如何进行占卜的书，更是一扇让你窥探中国古代哲学思想的窗口。书中的内容，涵盖了从基础的卦理推演到复杂的象数分析，层层递进，逻辑严谨。我最欣赏的是，作者在讲解过程中，始终强调“理”与“象”的结合，以及“情”与“理”的统一。这让我明白，占卜不仅仅是机械的记忆和套用，更需要结合现实情况，进行灵活的变通和深入的思考。这本书让我对“天人合一”的哲学理念有了更深的理解，也让我更加敬畏自然，尊重规律。它不仅仅是一本书，更是一种对生活智慧的探索。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在探索一些关于中国传统文化的书籍，而《卜筮正宗》无疑是我在这条路上遇到的最令人惊喜的一本。它不仅仅是一本关于占卜的书，更像是一部关于思维方式和人生哲学的启迪录。书中的很多观点都让我陷入沉思，例如关于“顺势而为”和“逆势而动”的辩证关系，以及如何通过观察细微之处来洞察事物发展的必然趋势。我尤其欣赏书中对“辩证统一”思想的运用，将看似矛盾的卦象解读出其内在的联系和统一性，展现了中国传统哲学深厚的智慧。读完这本书，我感觉自己的思维模式都有所转变，看待问题的角度更加多元化，也更加能够从宏观层面去理解和分析事物。这对于我的人生规划和决策都有着积极的影响。

评分☆☆☆☆☆

对于这本书，我只能说“相见恨晚”！我一直以来都对一些神秘的学问抱有好奇，但苦于没有好的入门途径。《卜筮正宗》的出现，恰好满足了我这份渴望。它以一种非常系统化的方式，将占卜的理论和实践相结合，让我能够一步步地学习和掌握。书中的很多术语和概念，虽然一开始有些陌生，但通过作者的细致讲解，我逐渐理解了它们的含义和在实际应用中的作用。我特别喜欢书中关于“六亲”和“十神”的分析，这让我在解读卦象时，能够更加精准地把握人物关系和情感方面的信息。读这本书，就像是在跟一位经验丰富的老师学习，他不仅传授知识，更重要的是引导我独立思考，培养我的分析能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我眼前一亮！之前也零散地看过一些关于占卜方面的书籍，但总觉得缺了点什么，不够系统，也缺乏一种深厚的底蕴。翻开《卜筮正宗》，我立刻被它那严谨的逻辑和清晰的论述所吸引。书里对各种卦象的解读，不仅仅是简单的字面意思，更是深入到了易学文化的精髓，将天地万物、人事变迁的规律娓娓道来。读着读着，我仿佛能感受到古人那种对自然现象的敬畏之心，以及他们试图通过占卜来理解宇宙奥秘的智慧。尤其是书中关于“变通”和“应期”的阐述，让我对占卜有了更深层次的认识，不再是简单的预测未来，而是对事物发展趋势的洞察和把握。虽然我目前只是初学者，但这本书为我打开了一扇通往古老智慧的大门，让我对易学产生了浓厚的兴趣，渴望深入探究下去。