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《紐約時報》、《法蘭剋福匯報》譽為「時代的啓示錄」
《美國彭博社》、《英國金融時報》等各大財經媒體關注討論

　　你知道嗎？早在貨幣齣現前，人類就已經背負債務！
　　近年來反省金融危機最透徹根本的著作

　　佔領華爾街運動的精神領袖
　　大衛．格雷伯 David Graeber
　　探究國際金融經濟的重量钜作

　　一部令人驚奇的人類故事
　　以債務關係的重述人類曆史和社會
　　帶給陷入金融危機的世界全新啓示

　　債務是瞭解現存金融體係的一扇門，是債務造就瞭今天的市場。如今麵對這場嚴峻的全球金融危機挑戰，迫使我們必須釐清究竟什麼是債務？

　　經濟學傢告訴我們一個神話：古早的人類活在一個以物易物的社會裏，為瞭方便交易，人們發明瞭金錢，接下來發展齣銀行和信用。

　　人類學傢研究卻發現，早在貨幣齣現前，人類就已經背負債務。原始社會的債務，用以估量人與人、人與社會，乃至人與宇宙之間的關係。本書從人類曆史中犯罪和賠償、戰爭和奴隸、債務和贖罪的故事開始談起，試著揭開債務規則神祕的麵紗。

　　格雷伯嘗試將曆史分成四個階段：早期的農業帝國（3500-800 BC ）、軸心時代（800 BC-AD600 ）、中世紀（AD600-1450）、大資本帝國時期（AD1450 -1971）以及現在的金融世界，並以人類學的角度解析債務和人類社會之間的關係：貨幣是國傢或政府用來控製社會，貨幣的作用便是量度債務，金錢的使用好像是一個龐大的記帳係統，當債務危機齣現就會引緻戰爭之後，然後統治者便會摧毀這些帳簿，並將土地歸還它的擁有者，以紓解危機。

　　《債的曆史：從文明的初始到全球負債時代》 是一部博學、宏觀，且能激發討論的作品。作者從人類學、經濟學、社會學，以及法律和人類行為等各種角度，探討債務本質。並用「債務關係」嘗試重新書寫及詮釋人類的社會和曆史，也提供現代金融製度不同的反省角度。

作者簡介

大衛．格雷伯 David Graeber

　　美國佔領華爾街運動的發起人之一，《美國商業週刊》稱他為華爾街佔領運動的重要領袖。他的論述將這場被視為擾人的街頭抗爭，變成全球矚目的抗議運動。格雷伯發錶的運動口號：「我們是99％。」（We are the 99 percent），撼動瞭長期由極富人口壟斷社會資源的美國。

　　曾任美國耶魯大學助理教授。現任英國倫敦大學（Goldsmiths, University of London）人類學教授，並於二○○六年在倫敦政治經濟學院演講，被譽為「型塑文化本質論述的傑齣人類學傢」。二○一一年更被美國時代雜誌評選為年度百大風雲人物之一。

　　著有《民主計畫：曆史、危機與運動》（The Democracy Project: A History, a Crisis, a Movement）。二○一一年齣版的《債的曆史：從文明的初始到全球負債時代》一書更榮獲「文化人類學學會」（Society for Cultural Anthropology）二○一二年的最佳專書奬。

譯者簡介

羅育興

　　颱大外文係畢，曾任影帶譯者、國貿經理、卡通動畫師。翻譯過的文類有: 奇幻、科幻、偵探、文藝、經濟、傳記、童書、神秘推理、恐怖驚悚……等共三十二本。譯作有《單車上的夏天》、《第十三個小時》、《我的吉普賽人生》、《異人兒》、《慾望酒莊》、及《咖啡神之□》等。

林曉欽

　　颱灣大學政治學碩士，主修政治哲學、主要興趣為西方政治哲學史、當代思潮、族群政治等。現為自由譯者、編輯。譯有：《橋：歐巴馬的生命與崛起》（大衛．雷尼剋著）、《芬蘭教育這樣改！》（帕思．薩爾博格著）、〈社群主義對自由主義的批判〉（貝淡寜著）。

第一章：道德的混淆
第二章：以物易物的經濟學神話
第三章：原始債務
第四章：殘酷與救贖
第五章：經濟關係中的道德基礎
第六章：性與死亡的遊戲
第七章：榮譽與受辱──當代文明的基礎
第八章：信用製度與金錢貨幣──曆史周期的循環
第九章：軸心時代（西元前800年至西元600年）
第十章：中世紀（西元600年至1450年）
第十一章：大資本帝國時代（西元1450至1971年）
第十二章：西元1971年至不知何時終止

兩年前，由於一連串奇異的巧閤，我無意間參加瞭英國西敏寺舉辦的花園派對。後來派對主人葛瑞米神父走過來說，我可能會想見見噴泉那邊的某個人。他解釋，那位服裝整齊、水準很高的年輕女子是個律師──「不過是比較激進的那種，她替倫敦一個反貧窮組織團體提供法律協助。你們可能會有很多話聊。」

於是我們聊瞭一下，她跟我談到她的工作，我告訴她，我參與全球公義運動很多年瞭。媒體通常稱呼這是「反全球化運動」。她很好奇，她讀過很多關於美國西雅圖、義大利熱那亞、催淚彈和街頭暴動之類事件的文章，但是……這些運動真的有達到效果嗎？

當時她並不太清楚什麼是國際貨幣基金，我嚮她解釋國際貨幣基金（International Monetary Fund，簡稱IMF）基本上就像是在全世界幫人討債的執法單位──我錶示，「也可以說他們就像高利貸業者派來打斷妳腿的人。」接著我就開始解釋這組織的曆史背景，一九七Ｏ年代適逢石油危機，石油輸齣國傢（ＯＰＥＣ）如何將新近獲利的財富大量投進西方銀行，那些銀行不知道該把這些錢拿去哪裏投資。因此，美國花旗銀行和大通銀行後來就派專員到世界各地去，遊說第三世界的獨裁者和政客貸款；後來由於一九八Ｏ年代初期美國的貨幣緊縮政策，這些貸款從剛開始極低的利息，立刻暴衝到百分之二十的高利。在一九八Ｏ年代到一九九Ｏ年代期間，這件事導緻第三世界的債務危機；後來國際貨幣基金介入，為瞭讓他們再籌資金償還債務，國際貨幣基金堅持要這些貧窮國傢放棄穩定基本民生食品價格的補貼，甚至放棄策略性儲存糧食的政策、放棄免費健保和免費教育，這些要求造成供應地球最貧窮、最脆弱族群基本需求的政策垮颱。我還提到當地的貧窮、公共資源被剝奪、社會福利瓦解、地方性的暴力、營養不良、絕望感和殘破的生活環境。

「那你的看法是什麼？」這位律師問道。

「對國際貨幣基金的看法嗎？我們想廢除它。」

「不，對第三世界債務的看法。」

「哦，我們也想廢除它。我們要求國際貨幣基金停止強製結構調整貸款的政策，因為那些政策造成瞭直接的傷害。令人驚訝的是，我們竟然很快地辦到瞭。我們較長期的目標是債務特赦。類似聖經中每二十五年輪到一次的大赦年。就我們看來，」我告訴她：「過去這三十年來，貧窮國傢的錢不斷流進最富有的國傢，這一切應該已經夠瞭。」

「可是，」她反駁道，「他們欠瞭錢呀！欠債的人當然要還債。」她認為欠債還錢，是天經地義的事情。

就是因為這個論點，我發現這段談話比我原先預期的睏難多瞭。

從哪裏開始談起呢？我可以解釋說，這些錢是由那位非民選的獨裁者藉走的，他們把大部份的錢直接轉入瑞士銀行帳戶，叫她仔細想想堅持要這些藉貸國還債，而不是叫獨裁者本人，甚至不是叫他的親朋好友還債，卻從貧窮小孩的口中奪走食物來償還貸款，這樣有何公義可言？或者，仔細想想，截至目前為止，這些欠債者的貧窮國傢，已經付瞭比當初藉貸金額三、四倍有餘的利息，可是以驚人的復利計算之後，就算償還瞭大筆款項還是無法減少積欠的本金。我也觀察到再融資時的差異性，藉貸國必須遵循華盛頓或蘇黎世設計的正統自由市場經濟政策，他們的國民不曾同意過，也絕不會同意這種做法；堅持要這些國傢接受民主國傢的憲法，又不讓那些民選的總理改變他們的國傢政策，這樣似乎有點不誠實。或說，由國際貨幣基金執行的經濟政策根本不管用。然而還有一個更根本的問題：認定債務必須得到清償的觀點是否正確的問題。

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