具體描述
若經學與儒學以人性善道為本，那從詩人所見，亦為人個體生命所緻力人性之美。詩是平實的，故較思想更真。中國傳統純然立於「文」此一人性嚮度，詩就在這樣嚮度下為存在及人最懿美之體現。詩人對世界存在美麗的傳述，使人見人（詩人）與存在仍有之懿美可能。這樣的美麗，往往隻在生命點滴間浮現，為詩以簡約與單純直接方式捕捉。生命片刻微漸之美麗、世界本然平凡之真實，構成詩人心懷之感動與懿美，及詩所有最高境界。--譚傢哲
著者信息
作者簡介
譚傢哲
作者少年就讀香港華仁中學，在耶穌會會士鮑善能神父指導下，對哲學有所嚮往。大學期間曾受業於牟宗三先生，並於1976年以榮譽甲等成績畢業於香港中文大學哲學係。1979年碩士學位後，放棄德國學術交流總署奬學金，改赴法國巴黎深造。1982年獲巴黎第一大學哲學研究所現代思想體係史部哲學史博士，年僅二十八歲。
留法期間師事Jean Deprun與Julia Kristeva教授，並從學於Levinas, Maurice de Gandillac, Vernant, Levi-Strauss, Roland Barthes, Foucault, Derrida, Serres, Boulez等學者。作者多年隱居授業，以文本微細分析為誌，盡力於東西方思想之根源與價值重訂，亦曾任教於東海大學哲學係。
著有《形上史論》、《論語與中國思想研究》、《孟子平解》、《論語平解選篇》。
譚傢哲
作者少年就讀香港華仁中學，在耶穌會會士鮑善能神父指導下，對哲學有所嚮往。大學期間曾受業於牟宗三先生，並於1976年以榮譽甲等成績畢業於香港中文大學哲學係。1979年碩士學位後，放棄德國學術交流總署奬學金，改赴法國巴黎深造。1982年獲巴黎第一大學哲學研究所現代思想體係史部哲學史博士，年僅二十八歲。
留法期間師事Jean Deprun與Julia Kristeva教授，並從學於Levinas, Maurice de Gandillac, Vernant, Levi-Strauss, Roland Barthes, Foucault, Derrida, Serres, Boulez等學者。作者多年隱居授業，以文本微細分析為誌，盡力於東西方思想之根源與價值重訂，亦曾任教於東海大學哲學係。
著有《形上史論》、《論語與中國思想研究》、《孟子平解》、《論語平解選篇》。
圖書目錄
【捲一】
序論
論錶象與文之存在形態
論詩學
〈孔子詩論〉
《文心雕龍》樞紐與文術論
【捲二】
《詩經》
屈原〈九歌〉與〈離騷〉
班固〈兩都賦〉
曹植
陶淵明
謝靈運
【捲三】
王維
杜甫
序論
論錶象與文之存在形態
論詩學
〈孔子詩論〉
《文心雕龍》樞紐與文術論
【捲二】
《詩經》
屈原〈九歌〉與〈離騷〉
班固〈兩都賦〉
曹植
陶淵明
謝靈運
【捲三】
王維
杜甫
圖書序言
論詩學
本章為對詩學總體論述嘗試。我們先從西方詩學說起。
一、西方詩學迴顧一：古典詩學
在美學與詩學兩者間，西方始於詩學而非美學，原因有二：一、自然界之美因順承人本性而明顯，幾近無可討論或解釋。相反，作品之美並不顯然，有待探討與解釋，此美學始於詩學之原因。二、美學作為感性之學，必須有待主體性甚至感性有被建立後始能深入；西方早期多為客體存有論，非主體哲學，故鮮有對美學作為門類討論。
作品問題主要有兩類：一為其構造、構成問題，二更基本，為作品之價值問題。作品之價值與意義問題至為基本，亦一切詩學及美學之根本。我們的討論即參照這一問題進行。
首先仍需從柏拉圖開始。柏拉圖著名詩學論，為對一切詩作品劃分為形式（lexis）與內容（logos）兩方麵。因一切詩作品對柏拉圖甚至希臘言均為敘述（récit），為一種錶象模式，故其形式主要有三種可能：或為直述（純敘述diègèsis）、或為摹倣（mimèsis）、或為兩者之混閤。柏拉圖隻肯定直述一模式，而否定另外兩者。在這錶象模式三分中，柏拉圖舉以下文體（genre）為例：直述式如酒神頌（dithyrambe）、摹倣式如悲劇及喜劇，而混閤式如荷馬史詩。酒神頌今已不存在，內容無從考究，從記錄觀應為對酒神之歌頌。
柏拉圖詩論引發齣大問題，是因後來亞裏士多德著名《詩學》沒有跟隨這劃分法，而柏拉圖這一劃分法其真正意義亦不為人所知；西方詩學史之後隻單純跟隨亞裏士多德，沒有再理會柏拉圖。亞裏士多德對柏拉圖詩學之修改或改變，正在把三種錶象模式全收攝在「摹倣」一模式下，因而使一切詩敘述性錶象直等同摹倣。無論此時敘述是虛構抑真實，一切作品對亞裏士多德言均為摹倣（＝錶象），這是作品唯一之方式。亞裏士多德把柏拉圖三分完全內化於摹倣（錶象）一模式下錶示：一切作品隻從其錶象性界定，直述抑戲劇隻其模式而已。這一轉變結果嚴重。
本章為對詩學總體論述嘗試。我們先從西方詩學說起。
一、西方詩學迴顧一：古典詩學
在美學與詩學兩者間，西方始於詩學而非美學，原因有二：一、自然界之美因順承人本性而明顯，幾近無可討論或解釋。相反，作品之美並不顯然，有待探討與解釋，此美學始於詩學之原因。二、美學作為感性之學，必須有待主體性甚至感性有被建立後始能深入；西方早期多為客體存有論，非主體哲學，故鮮有對美學作為門類討論。
作品問題主要有兩類：一為其構造、構成問題，二更基本，為作品之價值問題。作品之價值與意義問題至為基本，亦一切詩學及美學之根本。我們的討論即參照這一問題進行。
首先仍需從柏拉圖開始。柏拉圖著名詩學論，為對一切詩作品劃分為形式（lexis）與內容（logos）兩方麵。因一切詩作品對柏拉圖甚至希臘言均為敘述（récit），為一種錶象模式，故其形式主要有三種可能：或為直述（純敘述diègèsis）、或為摹倣（mimèsis）、或為兩者之混閤。柏拉圖隻肯定直述一模式，而否定另外兩者。在這錶象模式三分中，柏拉圖舉以下文體（genre）為例：直述式如酒神頌（dithyrambe）、摹倣式如悲劇及喜劇，而混閤式如荷馬史詩。酒神頌今已不存在，內容無從考究，從記錄觀應為對酒神之歌頌。
柏拉圖詩論引發齣大問題，是因後來亞裏士多德著名《詩學》沒有跟隨這劃分法，而柏拉圖這一劃分法其真正意義亦不為人所知；西方詩學史之後隻單純跟隨亞裏士多德，沒有再理會柏拉圖。亞裏士多德對柏拉圖詩學之修改或改變，正在把三種錶象模式全收攝在「摹倣」一模式下，因而使一切詩敘述性錶象直等同摹倣。無論此時敘述是虛構抑真實，一切作品對亞裏士多德言均為摹倣（＝錶象），這是作品唯一之方式。亞裏士多德把柏拉圖三分完全內化於摹倣（錶象）一模式下錶示：一切作品隻從其錶象性界定，直述抑戲劇隻其模式而已。這一轉變結果嚴重。
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