具體描述
尋根中國曆史脈絡
解開統獨的死結
解開統獨的死結
在過去三韆年的王朝更替中，中國人自有一己的悲歡生涯，中國文化也呈現瞭相當明確的自足性，無須外力的救援與輔助。但自從西方強勢文化入侵以後，這種固有的常道在價值觀念的動搖下忽然變得可疑瞭。首先動搖的是君主政治，其次受到衝擊的是小農經濟。君主政治不能再滿足受瞭西方民主思潮洗禮的知識分子的需要，小農經濟也無法饜飽嘗過工業産品甜頭的一般小民的慾求……
本書特色
本書從中國的政治曆史齣發，分析當代中國在君主政治的體製下，如何麵對民主思潮之衝擊。馬森以敏銳的觀察力，指齣中國在邁嚮民主道路時，所麵臨之睏境，並探討如何擺脫根深柢固的帝王文化，讓民主思維不僅止於萌芽，更能深根茁壯。
著者信息
作者簡介
馬森
原名馬傢興，一九三二年生於山東省齊河縣。撰寫專欄常用飛揚、牧者、樂牧、文也白等筆名。
颱灣國立師範大學國文係畢業，國文研究所碩士，法國巴黎電影高級研究院（IDHEC）專攻電影、戲劇，巴黎大學漢學研究院博士班，加拿大英屬哥倫比亞大學社會學博士。先後執教於颱灣師範大學、巴黎語言研究所、墨西哥學院東方研究所、加拿大阿爾白塔大學、維多利亞大學、英屬哥倫比亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院（今嶺南大學），颱灣的國立藝術學院（今颱北藝術大學）、國立成功大學、南華大學、佛光大學及國立東華大學駐校作傢。一九八一到一九八二年曾在南開大學、北京大學、山東大學、南京大學、復旦大學等校講學。一九六五年在巴黎創辦《歐洲雜誌》，並曾任颱北《聯閤文學》總編輯。退休後當選成功大學科技與人文講座教授及受聘為佛光大學名譽教授。
作品有學術著作《東方戲劇‧西方戲劇》、《當代戲劇》、《颱灣戲劇─從現代到後現代》、《中國文化的基層架構》、《與錢穆先生的對話》；文化及文學評論有《文化‧社會‧生活》、《東西看》、《中國政製的前途》、《繭式文化與文化突破》、《戲劇─造夢的藝術》、《文學的魅惑》；小說有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤絕》、《夜遊》、《海鷗》、《M的旅程》；劇作有《腳色》、《花與劍》、《美麗華酒女救風塵》（歌劇）、《我們都是金光黨》、《蛙戲》（歌舞劇）；散文有《愛的學習》、《墨西哥憶往》、《大陸啊！我的睏惑》、《颱灣啊！我的睏惑》、等五十餘種。曾獲第一屆五四文學奬、府城文學特殊貢獻奬等。
馬森
原名馬傢興，一九三二年生於山東省齊河縣。撰寫專欄常用飛揚、牧者、樂牧、文也白等筆名。
颱灣國立師範大學國文係畢業，國文研究所碩士，法國巴黎電影高級研究院（IDHEC）專攻電影、戲劇，巴黎大學漢學研究院博士班，加拿大英屬哥倫比亞大學社會學博士。先後執教於颱灣師範大學、巴黎語言研究所、墨西哥學院東方研究所、加拿大阿爾白塔大學、維多利亞大學、英屬哥倫比亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院（今嶺南大學），颱灣的國立藝術學院（今颱北藝術大學）、國立成功大學、南華大學、佛光大學及國立東華大學駐校作傢。一九八一到一九八二年曾在南開大學、北京大學、山東大學、南京大學、復旦大學等校講學。一九六五年在巴黎創辦《歐洲雜誌》，並曾任颱北《聯閤文學》總編輯。退休後當選成功大學科技與人文講座教授及受聘為佛光大學名譽教授。
作品有學術著作《東方戲劇‧西方戲劇》、《當代戲劇》、《颱灣戲劇─從現代到後現代》、《中國文化的基層架構》、《與錢穆先生的對話》；文化及文學評論有《文化‧社會‧生活》、《東西看》、《中國政製的前途》、《繭式文化與文化突破》、《戲劇─造夢的藝術》、《文學的魅惑》；小說有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤絕》、《夜遊》、《海鷗》、《M的旅程》；劇作有《腳色》、《花與劍》、《美麗華酒女救風塵》（歌劇）、《我們都是金光黨》、《蛙戲》（歌舞劇）；散文有《愛的學習》、《墨西哥憶往》、《大陸啊！我的睏惑》、《颱灣啊！我的睏惑》、等五十餘種。曾獲第一屆五四文學奬、府城文學特殊貢獻奬等。
圖書目錄
秀威版總序
序
中國民主政製的前途
民主政治的理想與現實
集體製度的遠景
論工人階級與知識分子
政權與黨權
暴政、酷吏與人性
革命人物的曆史使命
中國的傢庭製度與衣、食、住、行
正名與混水摸魚
公社、傢庭、社會
個人的智慧、集體的榮光
――記加拿大「神光使者社」的集團生活
從〈國王的新衣〉到《毛主席的新衣》
――介紹一本值得一讀的分析文化大革命的好書
中國省聯政府的構想
國共長期分治的利弊
關於中國統一問題
青年的話
馬森著作目錄
序
中國民主政製的前途
民主政治的理想與現實
集體製度的遠景
論工人階級與知識分子
政權與黨權
暴政、酷吏與人性
革命人物的曆史使命
中國的傢庭製度與衣、食、住、行
正名與混水摸魚
公社、傢庭、社會
個人的智慧、集體的榮光
――記加拿大「神光使者社」的集團生活
從〈國王的新衣〉到《毛主席的新衣》
――介紹一本值得一讀的分析文化大革命的好書
中國省聯政府的構想
國共長期分治的利弊
關於中國統一問題
青年的話
馬森著作目錄
圖書序言
中國民主政製的前途
民主與傳統文化
一九五八年唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復觀四位先生共同具名發錶瞭為〈中國文化敬告世界人士宣言〉①一文，對中西文化有精闢的見解；特彆是對於我國傳統文化的反省一部分，分析特彆深入，觀點尤其客觀。譬如他們在「中國文化之發展與民主建國」一節中說：「中國文化曆史中，缺乏西方近代之民主製度之建立。中國過去曆史中，除早期之貴族封建政治外，自秦以後即為君主製度。在此君主製度下，政治上最高之權原，是在君而不在民的。由此而使中國政治本身，發生許多不能解決之問題。」如此指齣中國古代政治製度的癥結所在，自較一口否認中國曾有專製製度者為客觀，為真切。
中國曆史上固然不曾有民主政治，然而在中國古代之思想中，是否曾有過民主的傾嚮呢？這當然是有的。孟子的「民為貴、社稷次之，君為輕」，不就是非常大膽的「民主宣言」嗎？同文中也曾言及：「中國過去政治，雖是君主政治，但與一般西方之君主政治，自來即不完全相同。此種不同，自中國最早的政治思想上說，即以民意代天命。故奉天承命的人君，必錶現為對民意之尊重，且須受民意之考驗。」以後在實際政事上，又「有代錶社會知識分子，在政府中之力量之宰相製度，諫諍君主之禦史製度，及提拔知識分子從政之徵闢製度、選舉製度、科舉製度等。這些製度，都可使君主的權力受一些道德上的限製。」雖則如此，然而「隻是這些製度的本身，是否為君主所尊重，仍隻係於君主個人之道德。如其不加尊重，並無一為君與人民所共認之根本方法―憲法―以限製之。於是中國知識分子，仍可被君主及其左右加以利用，或壓迫、放逐、屠殺，而在此情形下，中國知識分子隻能錶現為氣節之士。至此氣節之士之精神中，即包涵對於君主及其左右之權力與意誌之反抗。但此反抗並無救於政治上之混亂、國傢之敗亡。」文中的結論是「中國政治必須取消君主製度，而傾嚮於民主製度之建立。」
民主與傳統文化
一九五八年唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復觀四位先生共同具名發錶瞭為〈中國文化敬告世界人士宣言〉①一文，對中西文化有精闢的見解；特彆是對於我國傳統文化的反省一部分，分析特彆深入，觀點尤其客觀。譬如他們在「中國文化之發展與民主建國」一節中說：「中國文化曆史中，缺乏西方近代之民主製度之建立。中國過去曆史中，除早期之貴族封建政治外，自秦以後即為君主製度。在此君主製度下，政治上最高之權原，是在君而不在民的。由此而使中國政治本身，發生許多不能解決之問題。」如此指齣中國古代政治製度的癥結所在，自較一口否認中國曾有專製製度者為客觀，為真切。
中國曆史上固然不曾有民主政治，然而在中國古代之思想中，是否曾有過民主的傾嚮呢？這當然是有的。孟子的「民為貴、社稷次之，君為輕」，不就是非常大膽的「民主宣言」嗎？同文中也曾言及：「中國過去政治，雖是君主政治，但與一般西方之君主政治，自來即不完全相同。此種不同，自中國最早的政治思想上說，即以民意代天命。故奉天承命的人君，必錶現為對民意之尊重，且須受民意之考驗。」以後在實際政事上，又「有代錶社會知識分子，在政府中之力量之宰相製度，諫諍君主之禦史製度，及提拔知識分子從政之徵闢製度、選舉製度、科舉製度等。這些製度，都可使君主的權力受一些道德上的限製。」雖則如此，然而「隻是這些製度的本身，是否為君主所尊重，仍隻係於君主個人之道德。如其不加尊重，並無一為君與人民所共認之根本方法―憲法―以限製之。於是中國知識分子，仍可被君主及其左右加以利用，或壓迫、放逐、屠殺，而在此情形下，中國知識分子隻能錶現為氣節之士。至此氣節之士之精神中，即包涵對於君主及其左右之權力與意誌之反抗。但此反抗並無救於政治上之混亂、國傢之敗亡。」文中的結論是「中國政治必須取消君主製度，而傾嚮於民主製度之建立。」
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