具体描述
寻根中国历史脉络
解开统独的死结
解开统独的死结
在过去三千年的王朝更替中，中国人自有一己的悲欢生涯，中国文化也呈现了相当明确的自足性，无须外力的救援与辅助。但自从西方强势文化入侵以后，这种固有的常道在价值观念的动摇下忽然变得可疑了。首先动摇的是君主政治，其次受到冲击的是小农经济。君主政治不能再满足受了西方民主思潮洗礼的知识分子的需要，小农经济也无法餍饱尝过工业产品甜头的一般小民的慾求……
本书特色
本书从中国的政治历史出发，分析当代中国在君主政治的体制下，如何面对民主思潮之冲击。马森以敏锐的观察力，指出中国在迈向民主道路时，所面临之困境，并探讨如何摆脱根深柢固的帝王文化，让民主思维不仅止于萌芽，更能深根茁壮。
著者信息
作者简介
马森
原名马家兴，一九三二年生于山东省齐河县。撰写专栏常用飞扬、牧者、乐牧、文也白等笔名。
台湾国立师范大学国文系毕业，国文研究所硕士，法国巴黎电影高级研究院（IDHEC）专攻电影、戏剧，巴黎大学汉学研究院博士班，加拿大英属哥伦比亚大学社会学博士。先后执教于台湾师范大学、巴黎语言研究所、墨西哥学院东方研究所、加拿大阿尔白塔大学、维多利亚大学、英属哥伦比亚大学、英国伦敦大学、香港岭南学院（今岭南大学），台湾的国立艺术学院（今台北艺术大学）、国立成功大学、南华大学、佛光大学及国立东华大学驻校作家。一九八一到一九八二年曾在南开大学、北京大学、山东大学、南京大学、复旦大学等校讲学。一九六五年在巴黎创办《欧洲杂志》，并曾任台北《联合文学》总编辑。退休后当选成功大学科技与人文讲座教授及受聘为佛光大学名誉教授。
作品有学术着作《东方戏剧‧西方戏剧》、《当代戏剧》、《台湾戏剧─从现代到后现代》、《中国文化的基层架构》、《与钱穆先生的对话》；文化及文学评论有《文化‧社会‧生活》、《东西看》、《中国政制的前途》、《茧式文化与文化突破》、《戏剧─造梦的艺术》、《文学的魅惑》；小说有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤绝》、《夜游》、《海鸥》、《M的旅程》；剧作有《脚色》、《花与剑》、《美丽华酒女救风尘》（歌剧）、《我们都是金光党》、《蛙戏》（歌舞剧）；散文有《爱的学习》、《墨西哥忆往》、《大陆啊！我的困惑》、《台湾啊！我的困惑》、等五十余种。曾获第一届五四文学奖、府城文学特殊贡献奖等。
马森
原名马家兴，一九三二年生于山东省齐河县。撰写专栏常用飞扬、牧者、乐牧、文也白等笔名。
台湾国立师范大学国文系毕业，国文研究所硕士，法国巴黎电影高级研究院（IDHEC）专攻电影、戏剧，巴黎大学汉学研究院博士班，加拿大英属哥伦比亚大学社会学博士。先后执教于台湾师范大学、巴黎语言研究所、墨西哥学院东方研究所、加拿大阿尔白塔大学、维多利亚大学、英属哥伦比亚大学、英国伦敦大学、香港岭南学院（今岭南大学），台湾的国立艺术学院（今台北艺术大学）、国立成功大学、南华大学、佛光大学及国立东华大学驻校作家。一九八一到一九八二年曾在南开大学、北京大学、山东大学、南京大学、复旦大学等校讲学。一九六五年在巴黎创办《欧洲杂志》，并曾任台北《联合文学》总编辑。退休后当选成功大学科技与人文讲座教授及受聘为佛光大学名誉教授。
作品有学术着作《东方戏剧‧西方戏剧》、《当代戏剧》、《台湾戏剧─从现代到后现代》、《中国文化的基层架构》、《与钱穆先生的对话》；文化及文学评论有《文化‧社会‧生活》、《东西看》、《中国政制的前途》、《茧式文化与文化突破》、《戏剧─造梦的艺术》、《文学的魅惑》；小说有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤绝》、《夜游》、《海鸥》、《M的旅程》；剧作有《脚色》、《花与剑》、《美丽华酒女救风尘》（歌剧）、《我们都是金光党》、《蛙戏》（歌舞剧）；散文有《爱的学习》、《墨西哥忆往》、《大陆啊！我的困惑》、《台湾啊！我的困惑》、等五十余种。曾获第一届五四文学奖、府城文学特殊贡献奖等。
图书目录
秀威版总序
序
中国民主政制的前途
民主政治的理想与现实
集体制度的远景
论工人阶级与知识分子
政权与党权
暴政、酷吏与人性
革命人物的历史使命
中国的家庭制度与衣、食、住、行
正名与混水摸鱼
公社、家庭、社会
个人的智慧、集体的荣光
――记加拿大「神光使者社」的集团生活
从〈国王的新衣〉到《毛主席的新衣》
――介绍一本值得一读的分析文化大革命的好书
中国省联政府的构想
国共长期分治的利弊
关于中国统一问题
青年的话
马森着作目录
序
中国民主政制的前途
民主政治的理想与现实
集体制度的远景
论工人阶级与知识分子
政权与党权
暴政、酷吏与人性
革命人物的历史使命
中国的家庭制度与衣、食、住、行
正名与混水摸鱼
公社、家庭、社会
个人的智慧、集体的荣光
――记加拿大「神光使者社」的集团生活
从〈国王的新衣〉到《毛主席的新衣》
――介绍一本值得一读的分析文化大革命的好书
中国省联政府的构想
国共长期分治的利弊
关于中国统一问题
青年的话
马森着作目录
图书序言
中国民主政制的前途
民主与传统文化
一九五八年唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观四位先生共同具名发表了为〈中国文化敬告世界人士宣言〉①一文，对中西文化有精辟的见解；特别是对于我国传统文化的反省一部分，分析特别深入，观点尤其客观。譬如他们在「中国文化之发展与民主建国」一节中说：「中国文化历史中，缺乏西方近代之民主制度之建立。中国过去历史中，除早期之贵族封建政治外，自秦以后即为君主制度。在此君主制度下，政治上最高之权原，是在君而不在民的。由此而使中国政治本身，发生许多不能解决之问题。」如此指出中国古代政治制度的症结所在，自较一口否认中国曾有专制制度者为客观，为真切。
中国历史上固然不曾有民主政治，然而在中国古代之思想中，是否曾有过民主的倾向呢？这当然是有的。孟子的「民为贵、社稷次之，君为轻」，不就是非常大胆的「民主宣言」吗？同文中也曾言及：「中国过去政治，虽是君主政治，但与一般西方之君主政治，自来即不完全相同。此种不同，自中国最早的政治思想上说，即以民意代天命。故奉天承命的人君，必表现为对民意之尊重，且须受民意之考验。」以后在实际政事上，又「有代表社会知识分子，在政府中之力量之宰相制度，谏诤君主之御史制度，及提拔知识分子从政之征辟制度、选举制度、科举制度等。这些制度，都可使君主的权力受一些道德上的限制。」虽则如此，然而「只是这些制度的本身，是否为君主所尊重，仍只系于君主个人之道德。如其不加尊重，并无一为君与人民所共认之根本方法―宪法―以限制之。于是中国知识分子，仍可被君主及其左右加以利用，或压迫、放逐、屠杀，而在此情形下，中国知识分子只能表现为气节之士。至此气节之士之精神中，即包涵对于君主及其左右之权力与意志之反抗。但此反抗并无救于政治上之混乱、国家之败亡。」文中的结论是「中国政治必须取消君主制度，而倾向于民主制度之建立。」
民主与传统文化
一九五八年唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观四位先生共同具名发表了为〈中国文化敬告世界人士宣言〉①一文，对中西文化有精辟的见解；特别是对于我国传统文化的反省一部分，分析特别深入，观点尤其客观。譬如他们在「中国文化之发展与民主建国」一节中说：「中国文化历史中，缺乏西方近代之民主制度之建立。中国过去历史中，除早期之贵族封建政治外，自秦以后即为君主制度。在此君主制度下，政治上最高之权原，是在君而不在民的。由此而使中国政治本身，发生许多不能解决之问题。」如此指出中国古代政治制度的症结所在，自较一口否认中国曾有专制制度者为客观，为真切。
中国历史上固然不曾有民主政治，然而在中国古代之思想中，是否曾有过民主的倾向呢？这当然是有的。孟子的「民为贵、社稷次之，君为轻」，不就是非常大胆的「民主宣言」吗？同文中也曾言及：「中国过去政治，虽是君主政治，但与一般西方之君主政治，自来即不完全相同。此种不同，自中国最早的政治思想上说，即以民意代天命。故奉天承命的人君，必表现为对民意之尊重，且须受民意之考验。」以后在实际政事上，又「有代表社会知识分子，在政府中之力量之宰相制度，谏诤君主之御史制度，及提拔知识分子从政之征辟制度、选举制度、科举制度等。这些制度，都可使君主的权力受一些道德上的限制。」虽则如此，然而「只是这些制度的本身，是否为君主所尊重，仍只系于君主个人之道德。如其不加尊重，并无一为君与人民所共认之根本方法―宪法―以限制之。于是中国知识分子，仍可被君主及其左右加以利用，或压迫、放逐、屠杀，而在此情形下，中国知识分子只能表现为气节之士。至此气节之士之精神中，即包涵对于君主及其左右之权力与意志之反抗。但此反抗并无救于政治上之混乱、国家之败亡。」文中的结论是「中国政治必须取消君主制度，而倾向于民主制度之建立。」
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