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话说《中国神话》

　　中国神话是从古代流传下来的故事，从天地开辟、神灵诞生、人类的出现，到各个朝代的形成、重要君臣的出生……等，无所不含。经过无数年代的口传，再慢慢以文字定型，同一个传说往往因转述者戏剧性的夸大，或特意加强布达的重点，而出现不同的版本。这本书里罗列的八十七则故事，有些用现代人的认知看来，会以为荒诞无稽；有些又似乎已随着代代相传的价值观，理所当然的深植人心，成了传统。也正由于传说的多变性与难追溯性，反而更能显出一个民族的想像力和创意。

本书特色

　　古典小说是中国文学的菁华，全家读本系列特地聘请名家改写，以简明、精鍊的文字，重现历代小说风貌。栩栩如生的人物、精采的故事情节完整呈现。

　　将东方最经典的少年古典小说以适合全家共读的方式呈现，重新修润过后适合一家人一起阅读，崭新的封面也让大家爱不释手，看古典小说，全家读本绝对是最佳选择。

好的，这是一部不涉及中国神话的图书简介，名为《星际文明的兴衰史：从行星诞生到超光速航行》。 --- 星际文明的兴衰史：从行星诞生到超光速航行 卷一：宇宙的黎明与生命的萌芽 本书带领读者踏上一场跨越数百万光年的宏大史诗之旅，探索那些在广袤星海中独立演化、繁荣与最终消亡的智慧文明。我们摒弃了基于地球经验的线性叙事，转而聚焦于宇宙物理学、复杂系统理论以及迥异的生物形态学如何共同塑造了多元化的文明图景。 第一章：原初之尘的序曲 故事始于宇宙大爆炸后不久的物质聚合阶段。我们首先考察了被称为“科尔塔星系团”的偏远区域，这里诞生了数以百计的原始恒星系统。详细分析了行星形成初期，极端环境（如高能伽马射线暴、超新星遗迹的元素富集）如何为生命的诞生提供了必要的化学基础。我们探讨了硅基生命在富含重金属气态巨行星上的早期生态构建，以及基于甲烷冰层下液态氨水体中，如何孕育出第一批具有基础自我复制能力的分子结构。 第二章：蓝藻时代的漫长守望 在距离银河系核心数万光年的“艾洛斯旋臂”上，一个名为“盖亚-7”的类地行星，经历了长达三十亿年的光合作用演化。本书详尽描绘了盖亚-7上的“噬能菌群”如何改变行星大气成分，为更复杂的生命形态铺平道路。我们对比了盖亚-7与另一颗行星“泽塔-4”的生命演化路径。泽塔-4因其母星的剧烈耀斑活动，催生了能够进行高效DNA修复和休眠的极端微生物，这些生命体在随后的数亿年间，始终处于一种亚稳定的“生物惰性”状态，直到行星轨道偶然进入一个稳定的宜居带。 第三章：智慧的岔路口：形态与逻辑 本书的重点转向智慧的起源。我们研究了三种截然不同的智慧生命起源模式： 1. 触觉逻辑的“萨拉提人”： 他们生活在强磁场行星上，视觉退化，通过复杂的声呐和触觉传感器构建世界模型。他们的数学基于拓扑结构而非线性代数，其哲学探讨的是“连接的韧性”。 2. 群体意识的“蜂巢心智”： 这种文明表现为高度互联的个体，个体缺乏独立意识，决策通过量子纠缠的神经网络瞬间达成。我们分析了这种心智在面对外部冲突时的效率与内在僵化。 3. 基于液态金属的“塑形者”： 他们能够实时改变自身形态和内部结构以适应环境，知识的传递通过物质形态的直接烙印。他们的社会结构极其不稳定，知识的迭代速度快到几乎无法记录。 --- 卷二：文明的腾飞与星际尺度的挑战 随着基础科学的突破，各文明开始涉足太空，星际尺度的挑战——信息延迟、能量需求和维度跃迁——成为文明存续的关键。 第四章：引力子引擎与时空涟漪 我们深入探讨了“阿克鲁姆驱动器”的发明如何彻底改变了文明间的距离概念。阿克鲁姆驱动并非传统的曲速引擎，它通过精确调控局部时空的引力子流，在极短时间内创造出一个稳定的“时间折叠区”。本书详细分析了第一次跨越五百光年的航行（“奥米茄号”事件），以及这次航行对目标文明“泰洛斯帝国”社会结构产生的不可逆的冲击——知识的超前输入导致了本地知识体系的瞬间崩溃。 第五章：超维度的战争艺术 星际扩张不可避免地带来了冲突。但这些冲突并非基于资源争夺，而是基于“信息熵”的控制。我们分析了“第一次星系战争”中，克里顿联邦与赫斯星际联盟之间的对抗。克里顿人掌握了基于概率波操控的技术，能预测对手行为的随机性，而赫斯联盟则依靠“维度锁定武器”，通过短暂地将目标区域降维至二维，使其物理定律失效。本书力图揭示，在星际尺度上，最有效的武器往往是那些针对对手认知结构而非物理实体的工具。 第六章：社会学的极端测试：巨型结构工程 为了应对日益增长的计算需求和文化同质化危机，许多文明转向了宏大尺度的工程。我们考察了“戴森球”的变体——“戴森蜂巢”的建造过程。重点分析了“织网者”文明如何管理一个覆盖整个恒星系的工程项目，以及这种无与伦比的集体行动如何导致了个体创造力的枯竭，最终陷入了技术停滞的“完美均衡”陷阱。 --- 卷三：文明的终局与宇宙的遗嘱 当文明发展到极致，它们将面对终极问题：存在的意义，以及如何应对宇宙本身的不可抗拒的衰变。 第七章：信息茧房与意义的消解 在进入“后稀缺时代”后，许多先进文明面临的威胁不再是外部的灾难，而是内在的饱和。本书研究了“涅槃协议”——一种允许文明主体将所有意识上传至一个完美虚拟现实的协议。我们对比了选择上传的“光之教团”与坚持物理存在的“坚守者”的命运。上传后的文明是否仍然是文明？当所有挑战都被模拟和解决后，存在的驱动力来源于何处？ 第八章：热寂的阴影与最后的信标 宇宙的终极命运是热寂。本书的最后一部分，分析了那些预见到时间终结的文明所采取的策略。并非所有的文明都选择了逃避。例如，“卡西米尔遗族”选择了一种激进的方案：利用黑洞蒸发前的最后能量，将文明的所有历史和知识以极其压缩的、仅能被“极早期宇宙”的初级粒子接收到的形式，向宇宙的膨胀方向发射信号——这是一种对永恒的、非智慧形式的“存在”的执着。 第九章：宇宙的低语 在对数百万个文明的兴衰案例进行归纳后，本书得出了一个令人深思的结论：文明的本质并非其技术水平，而是其处理“不确定性”的能力。那些最终留下印记的，往往是那些在面对物理定律的限制和时间不可逆性时，仍能持续提问、而非仅仅提供答案的社会。 《星际文明的兴衰史》是一部对智慧存在本质的深邃探讨，它提醒我们，在浩瀚的黑暗中，每一次闪烁，无论短暂或辉煌，都是宇宙自身一次独一无二的、不可复制的表达。

导读者简介

林保淳

　　台湾新竹人，台大中文博士，现任教于台湾师范大学国文学系。喜剑好侠，对古典说部及通俗文学、民俗传说有浓厚的兴趣，近几年专心致力于武侠小说的研究，有《解构金庸》、《古典小说中的类型人物》、《台湾武侠小说发展史》(与叶洪生合着)等书问世，颇获好评。

混沌传说
盘古开天辟地
女娲彩石补天

太阳的传说
太阳之母
烛阴
神射手后羿
夸父追日

月亮的传说
吴刚伐桂
嫦娥奔月
玉兔捣药
太阳追月

星星的传说
牛郎织女会
七夕乞巧
支机石

雨的传说
赤松子化雨
西海异人
一行和尚祈雨

风的传说
石尤风留夫
郑公风
崔玄微奇遇
下关风

雪的传说
祈雪救百兽
霜雪降五谷丰
召雪歌

云的传说
望夫云
朝云暮雨
驱云使者

雷电传说
电光石火
雷祖诞生
雷公的替身
孝媳电母

彩虹的传说
神奇金瓶
彩虹化身
彩虹吐金
彩虹隐身

龙的传说
龙生九子
黄帝乘龙升天
鲧化黄龙
大禹治水

人类起源传说
伏羲与女娲
女娲造人
人类的始祖
伏羲氏
神农氏
有巢氏
燧人氏
祝融
无头巨人刑天
仓颉造字

仙女传说
仙女羽衣
麻姑献寿
七仙女
海螺姑娘

仙乡传说
蓬球喝露
採药奇遇
王质观棋
掘井工遇梯仙国
武陵桃花源

神怪传说
精卫填海
湘妃竹
金龙池
湖中蜃
狐仙报恩
狐仙嫁女
虎女思凡
柳毅遇龙女
向星祈寿
十二生肖
八仙
巨人传说
小人传说
洗紫河车
郭元振除妖
鸟妖臼怪
干将莫邪
夜叉奇缘

民间传奇
帝王诞生
桑之子
水神屈原
鲁班造木鸢
门神
黄鸟衔环
愚公移山
南柯一梦
叶限金鞋
人虎变身术
水仙传奇
魏三梨
青稞种子

导读    

神话‧仙话‧妖话‧鬼话──中国人的想像世界　林保淳（台湾师范大学国文系教授）

　　很久很久以前……

　　这是我们听熟了、看惯了的说故事的常见开场白。说故事的时候，把这个「很久很久」的时间拉得愈长、愈远，故事内容就可以愈不受现实世界的拘限，说故事的人就大可凭借着自己丰富的想像力，尽情发挥，构筑出一出一出的故事。
    
　　但无论多久远的故事，总都有一个源头，谁是第一个讲故事的人呢？这个故事的内容是真的还是假的？战国时代的大诗人屈原，写了一篇浪漫瑰奇的〈天问〉，把后世听故事的人的疑惑，一股脑的都抛了出来：

　　遂古之初，谁传道之？（很久很久以前的故事，是谁最先说出来的呢？）
　　上下未形，何由考之？（连天地都还没有形成，他是如何考究出来的？）

　　故事，经常是不经意间产生的，刚开始一个人偶然间说了某一段「可能发生」的事件，就成了故事；然后，两个人、三个人……无数的人都这么说，于是，在辗转流传下，往往就成了神话或传说，变成了某个民族根深蒂固的传统。
    
　　神话，是一种想像出来的故事。虽说是「神」，但却是以「人」为基准点想像出来的。小时候，大概很多人都会问妈妈一个问题：「我是怎么来的？」我记得我妈妈的回答是「石头里迸出来的」。这个答案尽管显得荒谬，但非常具有神话的性质，或者可以当作我们认识神话的一个起点。
    
　　当然我们清楚的知道，我们都是爸妈结合下生出来的，透过科学常识，我们甚至还可以知道其中牵涉到的生物学、遗传学的种种知识，不可能像孙悟空一样是从石头里迸出来的。但是，爸妈又是怎么来的？爸妈的爸妈、爸妈的爸妈的爸妈……呢？追溯上去，在很久很久以前，第一个「人」是怎么来的？中国古代神话中创造出女娲和盘古，据说女娲会「抟土造人」，盘古能「开天辟地」，我们（人）和世界就是这样产生的。但是，就如同屈原的质疑一样，「女娲有体，孰制匠之」？那女娲和盘古又是谁创造出来的？所有的神话，都是从一个疑问句开始的，我们是怎么来的？天与地是怎么形成的？宇宙万物和我们是什么关系？四季为什么会轮转？天为何会刮风下雨？人为什么会出生和死亡？为什么？为什么……一连串围绕着我们生活周遭，与我们生命息息相关的问题，都必须要有个答案，而神话，这个「关于天地的初创、神灵的奇蹟，以及说明风俗习惯、仪礼和信仰的起源与意义的故事」（《教育部国语词典》），就是一种解答。
    
　　正如我们不可能是从石头里迸出来的一样，神话故事的解答经常是不可靠的，也往往是不合理的，故事时间愈久远，往往内容也愈荒诞，屈原问「夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾菟在腹？」（月亮究竟有什么能耐，能够消失而又重圆？又有什么好处，让玉兔愿意住在上面？）传述月亮能够死而复生，上面还有玉兔的说故事的人，从现代的角度看来，真的是毫无科学常识的，人类都已登陆月球的科学昌明时代，有谁还会相信？但神话就是有这个本事，能在口耳相传下，让你不由得不「以假当真」，正如同当妈妈跟我们说了这个解答后，我们虽不能确信，至少会感到心安，就是这个心安，便足以让我们暂时抛开心中的疑惑，继续迎接我们即将来到的生活。
    
　　不过，妈妈为何说我们是「石头里迸出来的」，而不说是海里捞起来的、路上捡到的或是什么植物生长出来、动物转变而来的等等，也是个非常有趣的问题。当然，我们可以想见妈妈一定熟知《西游记》里孙悟空诞生的故事，在潜意识里不知不觉就让她作了这样的回答。在这里，就牵涉到每一个人传述故事时的特殊文化背景了。因此，中国人于清夜中仰望月亮时，多半不会想起阿姆斯壮如何踏出他的「人类一大步」，也不会像熟知西洋掌故的余光中一样，觉得「星空，多么希腊」，我们也许会像辛弃疾一样，想起月中的嫦娥、蟾蜍、玉兔和琼楼玉宇的月宫：

　　飞镜无根谁系？（高挂天空的月亮是谁拿线将她系住的？）

　　嫦娥不嫁谁留？（嫦娥在月亮上几千年，谁留着不让她出嫁？）

　　谓经海底问无由，恍惚使人愁。（有人说月亮是从海底升起的，这真的没有道理，且让人不禁替她发愁）
    
　　怕万里长鲸，从横触破，玉殿琼楼。（因为海里有万里长的大鲸鱼，难免担心它纵横往来，撞坏了月亮上的美丽的宫殿楼宇）
    
　　虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮？（而且，虾蟆固然会游泳不怕水，但请问玉兔懂得游水的技巧吗？）
    
　　若道都齐无恙，云何渐渐如钩？（假如说两个都不会有所损伤，那为何圆月又会渐渐变成一钩弯月？）
    
　　辛弃疾虽然对月亮的神话传说有不少趣味盎然的质疑，但更多的是浪漫的想像，而这些想像则是从我们对丰富的文化了解中转化而生出来的，神话，不仅是人类对一切事物的「可能如何」的解释，也是一切文学艺术创造力的根源。这就是神话存在的意义和价值所在。
    
　　很多人认为，中国在传统儒家「子不语怪力乱神」的影响下，原本丰富的先民神话逐渐在「理性」的压缩下而褪色、消退了，因此流传下来的神话多半只有残篇断语，粗具轮廓，而缺乏像希腊神话般系统、完整而瑰奇炫丽传说。这话是有道理的。中国许多可能非常具有魅力与想像的神话，例如相传我们的祖先黄帝是有「四面」的，但在儒家理性思考的解说下，却变成了「黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面」；再如传说中出入伴随着风雨，且只有一只脚的「夔」，孔子却把「夔一足」（夔只有一只脚）解说成「夔一，足」（只要有夔一个就够了），就把怪兽转变成黄帝的乐官了。的确，儒家的思维往往压缩了神话的想像力，而中国文化向来以儒家为主导，因此过去可能曾经有过的浪漫而美丽的神话传说，就如此逐渐湮没消失了。
    
　　不过，想像是人类心灵无可压抑的本能，条理严密的理性尽管可能压制住想像的发挥，但中国传统文化并不只儒家一脉，来自道家（道教）、民间信仰以及后来传入中国的佛教思想，在儒家思想主流外，却能摆脱重重的限制，以洸洋自恣的想像，为我们重新开启了许多宛如先秦古神话般奇妙炫丽的仙话、鬼话与妖话。
    
　　仙话的起源与道教有非常密切的关系，主要是为解答人类有关「生死」问题的困惑。人生在世，总难免一死，但多数的人都非常畏怖死亡，因为一旦人体消亡，人在世间所有值得留恋的人事物，都将随之幻灭。假如人能不死，那有多好？传说中仙人是不会随着时间而消亡的，大海之外，甚至还有馆阁玲珑，种满琪花瑶草的海外仙山，人间也有一种「不死药」……仙人世界、仙人故事，就是在这样的基础上逐步建构完成，我们所熟知八仙、七仙女、西王母，乃至《封神演义》、《西游记》里的怪异炫丽的故事，就是这样形成的。
    
　　鬼话（鬼故事），是因应于人死之后的问题而产生的。人死之后被称为「鬼」，他们没有固定形体，只有魂魄；和人一样，鬼也有善有恶，有好有坏。他们居住在哪？鬼的世界和人类世界有何不同？鬼和人可以有什么样的联系？……一连串有关鬼与人的故事，从汉代开始就在我们的文化中广泛流传，六朝小说、唐人小说、宋元笔记中有数不清、说不尽的「鬼话」，而蒲松龄的《聊斋志异》可以说是集其大成的了。
    
　　妖话，是讲妖怪的故事。世间所有「反常」（这是相对而言的）的人事物，就称为「妖」或「怪」，正因其与「常」相对，因此就与一般我们生活周遭习惯了的事与物发生关联。世间为何会有反常的妖与怪出现？他们的出现代表了什么意义？妖怪的反常与人世的正常有什么关系？反常的妖怪是否也可以找到「常」的规律？……这些都是引人入胜、趣味盎然的疑问，而正因其反常，所以没有一个固定的答案可以全解说明白，也因此就有了非常大空间可以容纳我们的想像力作无限的驰骋，从魏晋南北以来，我们也流传下许许多多妖异而炫目的传说故事。
    
　　无论是神话、仙话、鬼话或妖话，事实上我们的祖先都为我们创造并遗留下非常丰富而珍贵的遗产，可惜的是，多数接受西式教育的人只知道星空是非常希腊的，不知道其实天空一样可以非常中国，只要你愿意打开书本，尤其是这本《中国神话》，就可以窥探出中国人的想像世界是有多神奇微妙了。

　　然后，你也不妨发挥一下现代人的想像力，在古人瑰奇的想像世界中再创造，也许，《西游记》可以改写成中国的《哈利波特》，《镜花缘》也可以成为中国的《魔戒》……

评分☆☆☆☆☆

读完《淮南子》之后，感觉自己像是经历了一场思想的洗礼。这本书的内容非常广泛，涵盖了哲学、政治、历史、文学等多个领域，而且它不像其他儒家经典那样，强调道德伦理，而是更加注重对宇宙和人生的探索。我特别喜欢《淮南子》里那些充满辩证思维的论述，比如它认为“万物皆有其理，理有阴阳”，这种思想，与现代科学的观点不谋而合。而且，《淮南子》还提出了许多具有前瞻性的观点，比如它认为“天下合流，必有主”，这种思想，预示了中国统一的必然趋势。这本书的语言风格也很有特点，它既有儒家的严谨，又有道家的洒脱，而且它还融入了许多民间传说和神话故事，使得整本书充满了趣味性和可读性。读《淮南子》，需要耐心和思考，因为它不像其他通俗读物那样，能够让人轻松阅读，但一旦你进入了它的世界，就会被它深深吸引。它会让你重新审视自己的价值观和人生观，也会让你对中国古代的文化有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近在研究中国古代的炼丹术，发现这门学问简直太神奇了！它不仅仅是一种追求长生不老的手段，更是一种对物质世界的探索和改造。我读了很多关于炼丹术的书籍，其中最吸引我的是《抱朴子》。这本书详细地介绍了炼丹的各种方法和材料，以及炼丹过程中需要注意的事项。虽然现在我们知道，炼丹术并不能真正让人长生不老，但它所蕴含的科学思想和实验精神，却值得我们学习和借鉴。比如，炼丹术需要对各种矿物和草药进行提炼和加工，这实际上就是一种化学实验；而炼丹术所追求的“金丹”，则可以看作是一种理想的物质状态。而且，《抱朴子》还提出了许多关于养生的观点，比如它认为“清心寡欲，节食养性”，这些观点，与现代健康理念不谋而合。读这本书，让我对中国古代的科学技术有了更深入的了解，也让我对人生有了更深刻的思考。它让我明白，即使在古代，人们也一直在努力探索和改造世界，追求更美好的生活。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上了研究中国古代的占卜文化，从《周易》到《星经》，一路探索下来，发现这些看似神秘的学问，其实都蕴含着古人对宇宙和人生的深刻思考。尤其是《星经》，它将星辰与人世间的吉凶祸福联系起来，构建了一个庞大而复杂的体系。虽然现在很多人认为这些都是迷信，但我认为，它们反映了古人对未知世界的探索和理解。而且，这些占卜术也并非完全是凭空捏造，它们往往与古代的天文学、历法、以及社会生活息息相关。比如，星辰的运行轨迹，与季节的变化、农业的生产息息相关；而占卜的结果，则会影响到人们的决策和行动。我特别喜欢《星经》里那些充满诗意的描述，比如“天府星主财禄，人逢之必富贵”，虽然我知道这只是美好的愿望，但它仍然能给我带来希望和安慰。读这本书，让我对中国古代的文化有了更深入的了解，也让我对人生有了更深刻的思考。它让我明白，即使在现代社会，我们仍然需要保持对未知世界的敬畏之心，以及对未来的希望和憧憬。

评分☆☆☆☆☆

读完《山海经》之后，总觉得脑海里住着一个巨大的、古老的动物园。它不像我们现在动物园那样，把动物们分门别类地展示出来，而是把它们随意地、野蛮地堆砌在一起，各种奇形怪状的生物，带着神话的色彩，在山川河流之间游荡。书里那些零碎的描述，像断壁残垣，需要读者自己去拼凑出完整的画面。我特别喜欢它那种粗粝的、未经雕琢的美感，仿佛直接从远古的记忆中提取出来，带着泥土的芬芳和血腥的味道。比起那些被后世精心润色过的神话故事，这种原始的、充满想象力的图景，更能触动我内心深处最原始的恐惧和渴望。我常常会想象，如果真的存在这样一个世界，我该如何生存？又会遇到什么样的神灵和妖怪？这种想象，让我感到既兴奋又害怕。而且，《山海经》不仅仅是一本奇幻的志怪小说，它还蕴含着丰富的文化信息，比如古代的地理知识、物产信息、以及人们对自然的认知。读这本书，就像进行一次穿越时空的旅行，在古老的中国大地上，寻找失落的记忆。

评分☆☆☆☆☆

一直对中国古代的兵法感兴趣，从《孙子兵法》到《吴子兵法》，一路研读下来，发现这些兵书不仅仅是关于战争的著作，更是一种关于智慧和策略的体现。我特别喜欢《六韬》这本书，它不仅详细地介绍了军队的组织和训练，还提出了许多关于用兵的原则和方法。比如，它认为“知己知彼，百战不殆”，这种思想，至今仍然具有重要的指导意义。而且，《六韬》还强调“以人为本”，它认为军队的战斗力，取决于士兵的素质和士气。这本书的语言风格也很有特点，它既有军事的严谨，又有哲学的思辨，而且它还融入了许多历史故事和案例，使得整本书充满了生动性和可读性。读《六韬》，需要结合实际情况进行分析和思考，因为它不像其他理论著作那样，能够直接套用。但一旦你掌握了它的精髓，就会对人生和事业产生积极的影响。它会让你学会如何制定目标，如何分析形势，如何运用策略，以及如何赢得胜利。它让我明白，即使在和平年代，我们仍然需要学习兵法的智慧，以应对各种挑战和竞争。