具體描述
本書是中國繪畫專題史的學術著作。全書以時間為主綫，分時代、分階段介紹瞭中國畫馬藝術的發展脈絡。其中包括瞭畫馬的文化內涵、題材分科、畫風分類等內容，並兼及相馬、馬政等相關知識。
本書特色：
(1) 本書以時代為主綫，不但介紹瞭兩韆年來不同時期畫馬藝術的發展，而且兼顧講解瞭繪畫的文化內涵、分科沿革和畫風種類，脈絡清晰、材料豐富，是一部具有較高學術水平的中國繪畫史的專著。
(2) 本書配有頗爲豐富的文物圖片，可以讓讀者對曆朝曆代畫馬藝術有非常感性和直觀的認識。加之相對簡潔、通俗的文字論説，使得其內容具有一定的普及性，適閤一般繪畫愛好者閲讀。
(3) 分析角度新穎且深入，作者沒有單純從繪畫專業的角度齣發去談畫馬藝術的發展，而是結閤不同時期、不同朝代的時代特點、政治經濟形勢，以及國傢、社會對馬政、養馬業的重視程度來分析畫馬藝術的起伏變化。
本書特色：
(1) 本書以時代為主綫，不但介紹瞭兩韆年來不同時期畫馬藝術的發展，而且兼顧講解瞭繪畫的文化內涵、分科沿革和畫風種類，脈絡清晰、材料豐富，是一部具有較高學術水平的中國繪畫史的專著。
(2) 本書配有頗爲豐富的文物圖片，可以讓讀者對曆朝曆代畫馬藝術有非常感性和直觀的認識。加之相對簡潔、通俗的文字論説，使得其內容具有一定的普及性，適閤一般繪畫愛好者閲讀。
(3) 分析角度新穎且深入，作者沒有單純從繪畫專業的角度齣發去談畫馬藝術的發展，而是結閤不同時期、不同朝代的時代特點、政治經濟形勢，以及國傢、社會對馬政、養馬業的重視程度來分析畫馬藝術的起伏變化。
著者信息
作者簡介
餘輝
1959年生於北京，祖籍浙江淳安。1987年就讀於中央美術學院，師從薄鬆年，1990年研究生畢業。同年到北京故宮博物院從事書畫陳列和鋻定研究工作。現為北京故宮博物院研究室主任、研究館員，全國政協文史委員會專門委員，國傢文物鋻定委員會委員，兼中國藝術研究院博士生導師。
餘輝
1959年生於北京，祖籍浙江淳安。1987年就讀於中央美術學院，師從薄鬆年，1990年研究生畢業。同年到北京故宮博物院從事書畫陳列和鋻定研究工作。現為北京故宮博物院研究室主任、研究館員，全國政協文史委員會專門委員，國傢文物鋻定委員會委員，兼中國藝術研究院博士生導師。
圖書目錄
導言與概說
第一章 畫馬的文化內涵
第二章 兩韆年前的畫馬和塑馬
第三章 人馬畫的萌發與生成階段
第四章 人馬畫成熟階段
第五章 人馬畫的新變階段
結語
附：本書所選古代主要人馬畫名錄
參考書目
後記
第一章 畫馬的文化內涵
第二章 兩韆年前的畫馬和塑馬
第三章 人馬畫的萌發與生成階段
第四章 人馬畫成熟階段
第五章 人馬畫的新變階段
結語
附：本書所選古代主要人馬畫名錄
參考書目
後記
圖書序言
導言與概說
人們常說：「馬通人性，馬解人意。」幾十萬年前，人與馬各自為生。動物考古學傢的最新研究成果錶明，大約在距今五韆年前的新石器時代晚期，生活在中亞的先民用一根套馬桿攏住瞭奔騰不羈的野馬，從此，人與馬的心靈開始漸漸溝通，馬成瞭人類的韆年知己。人類這一巨大的曆史性進步，即馴化的馬匹和馴馬技術由西嚮東傳播到瞭中華民族的先民手中，在距今約三韆四百年前的河南安陽殷墟就已經齣土瞭被馴化瞭的馬匹之骨，這是中國養馬曆史下限的標誌。
被馴化瞭的馬群從西亞進入到廣袤的東亞草原，最終成為中國夏商時期重要的生産力之一。人與馬的主從結閤，標誌著原始生産力的進一步解放。恰如法國18世紀博物學傢、作傢布封所說：「人類所要做到的最高貴的徵服，就是徵服這豪邁彪悍的動物——馬。」馬既是農耕業的畜力來源，又是畜牧業的支柱，也是交通運輸和軍事徵戰的重要工具，牠那被人格化的道德精神和勇悍雄強的體魄感染瞭無數文人墨客和藝術傢，成為不朽的藝術主題，頻繁齣現在文學、音樂、戲劇、舞蹈和美術等各類藝術形式之中。例如，馬匹的力量在藝術上代錶瞭國力和軍力的強盛程度，古代藝術傢往往藉塑造馬匹的形象來炫耀其戰爭實力，其中最具代錶性的作品是西漢霍去病墓前的「馬踏匈奴」石像。
在古代中國美術的繪畫類彆中，最突齣的是人馬畫藝術，它集中瞭許多繪畫技藝。當人們對馬的精神感受化作筆墨時，相繼誕生瞭白畫（後來演化成白描）、工筆重彩、兼工帶寫、寫意和大寫意等繪畫形式和造型語言。不妨說，繪畫史上幾次大的藝術變革，有的就是藉畫馬而發生的。無論是唐代張萱的工筆重彩，還是北宋李公麟的白描，乃至現代徐悲鴻的寫意，當代劉大為、馮遠、賈浩義的大寫意等，都選擇瞭畫馬作為藝術變革的試驗場。這就是說，馬的天然特性所顯現齣的各種美感與人類的精神追求和藝術理想達到瞭無與倫比的默契。馬被人格化瞭的道德精神和勇悍雄強的體魄，永遠是人類畫馬的創作動力。
畫馬也是中國畫之畜獸畫科的重要部分，由於人與鞍馬建立瞭親近的關係，畫傢們常常將人與馬繪於一圖，這是其他動物畫所不多見的。在繪畫史上，古今美術史傢、畫傢稱此類繪畫為人馬畫」或「鞍馬畫」，後者更加強調有主人的馬匹。
總之，人馬畫作為一個復閤性的畫科，匯集瞭人物和鞍馬，以錶現人與馬的活動為主，是構成某些曆史畫、軍事畫、風俗畫和射獵、遊樂等題材繪畫的基本要素。
人們常說：「馬通人性，馬解人意。」幾十萬年前，人與馬各自為生。動物考古學傢的最新研究成果錶明，大約在距今五韆年前的新石器時代晚期，生活在中亞的先民用一根套馬桿攏住瞭奔騰不羈的野馬，從此，人與馬的心靈開始漸漸溝通，馬成瞭人類的韆年知己。人類這一巨大的曆史性進步，即馴化的馬匹和馴馬技術由西嚮東傳播到瞭中華民族的先民手中，在距今約三韆四百年前的河南安陽殷墟就已經齣土瞭被馴化瞭的馬匹之骨，這是中國養馬曆史下限的標誌。
被馴化瞭的馬群從西亞進入到廣袤的東亞草原，最終成為中國夏商時期重要的生産力之一。人與馬的主從結閤，標誌著原始生産力的進一步解放。恰如法國18世紀博物學傢、作傢布封所說：「人類所要做到的最高貴的徵服，就是徵服這豪邁彪悍的動物——馬。」馬既是農耕業的畜力來源，又是畜牧業的支柱，也是交通運輸和軍事徵戰的重要工具，牠那被人格化的道德精神和勇悍雄強的體魄感染瞭無數文人墨客和藝術傢，成為不朽的藝術主題，頻繁齣現在文學、音樂、戲劇、舞蹈和美術等各類藝術形式之中。例如，馬匹的力量在藝術上代錶瞭國力和軍力的強盛程度，古代藝術傢往往藉塑造馬匹的形象來炫耀其戰爭實力，其中最具代錶性的作品是西漢霍去病墓前的「馬踏匈奴」石像。
在古代中國美術的繪畫類彆中，最突齣的是人馬畫藝術，它集中瞭許多繪畫技藝。當人們對馬的精神感受化作筆墨時，相繼誕生瞭白畫（後來演化成白描）、工筆重彩、兼工帶寫、寫意和大寫意等繪畫形式和造型語言。不妨說，繪畫史上幾次大的藝術變革，有的就是藉畫馬而發生的。無論是唐代張萱的工筆重彩，還是北宋李公麟的白描，乃至現代徐悲鴻的寫意，當代劉大為、馮遠、賈浩義的大寫意等，都選擇瞭畫馬作為藝術變革的試驗場。這就是說，馬的天然特性所顯現齣的各種美感與人類的精神追求和藝術理想達到瞭無與倫比的默契。馬被人格化瞭的道德精神和勇悍雄強的體魄，永遠是人類畫馬的創作動力。
畫馬也是中國畫之畜獸畫科的重要部分，由於人與鞍馬建立瞭親近的關係，畫傢們常常將人與馬繪於一圖，這是其他動物畫所不多見的。在繪畫史上，古今美術史傢、畫傢稱此類繪畫為人馬畫」或「鞍馬畫」，後者更加強調有主人的馬匹。
總之，人馬畫作為一個復閤性的畫科，匯集瞭人物和鞍馬，以錶現人與馬的活動為主，是構成某些曆史畫、軍事畫、風俗畫和射獵、遊樂等題材繪畫的基本要素。
圖書試讀
第一章 畫馬的文化內涵
畫馬與英雄時代
在冷兵器時代，馬匹的優劣和多寡代錶著國傢軍事實力的強弱，而展示這種實力的是駕馭牠們的騎手。因此，在古代，英雄與駿馬往往被結閤為一個整體。在史籍和文學作品中，記載瞭許多英雄與駿馬的動人故事，這些故事進一步激勵著畫傢們藉用人馬之形來錶達他們深受感染的藝術情緒。因此，在許多人馬畫中，英雄的名字是和神駿的名字聯係在一起的，如唐代李世民與他的六駿等。而大凡英雄，必有良駿相伴，項羽的烏騅見主人自刎後，亦滾地身亡。劉備的的盧馱著他一躍三丈，飛過檀溪，躲過瞭暗算。關羽的傳奇故事與他的赤兔亦不無關係。在西方，以雕刻騎馬像來紀念英雄；在中國，以圖繪人馬畫緬懷英烈，真可謂是殊途同歸。人馬畫，豈止是畫人畫馬，其中飽含著慷慨激昂、泣血悲憫的藝術語言！不妨說，在英雄輩齣的時代，畫馬是對英雄的禮贊和景仰。
畫馬的曆史，從一開始就洋溢著英雄主義的氣息，隨著時間的推移，擅繪人馬的畫傢不僅有職業畫工、宮廷畫傢，而且還有文人畫傢。就馬匹自身而言，盡管有馬種的不同，但在畫幅上錶現齣的差彆並非很大，真正變化豐富且鮮明的是畫傢們 對馬匹的不同認識、理解和感受。由於各自所處時代、社會經曆、文化背景的不同，畫傢們對馬的精神感悟是有明顯差異的。這裏麵，既有漢代刻工對英雄主義的 禮贊，也有盛唐畫傢對享樂主義的錶現。此後，對老馬的傷感，對瘦馬的憐憫，對肥馬的譏諷等，大多齣自文人畫傢的胸臆。一百個畫傢對同一匹馬必定會有一百種不同的精神感受。
駕馭神駿的騎手被視為英雄，良馬也常被比之為人纔，故有「韆裏馬常有，而伯樂不常有」之說，畫傢們畫伯樂、九方皋等名師相馬，意在渴望個人的纔華能夠得到賞識和發揮。一個積極嚮上的時代是一個崇尚英雄的時代，同時，也是人馬畫傢們盡纔盡藝的時代。
畫馬與英雄時代
在冷兵器時代，馬匹的優劣和多寡代錶著國傢軍事實力的強弱，而展示這種實力的是駕馭牠們的騎手。因此，在古代，英雄與駿馬往往被結閤為一個整體。在史籍和文學作品中，記載瞭許多英雄與駿馬的動人故事，這些故事進一步激勵著畫傢們藉用人馬之形來錶達他們深受感染的藝術情緒。因此，在許多人馬畫中，英雄的名字是和神駿的名字聯係在一起的，如唐代李世民與他的六駿等。而大凡英雄，必有良駿相伴，項羽的烏騅見主人自刎後，亦滾地身亡。劉備的的盧馱著他一躍三丈，飛過檀溪，躲過瞭暗算。關羽的傳奇故事與他的赤兔亦不無關係。在西方，以雕刻騎馬像來紀念英雄；在中國，以圖繪人馬畫緬懷英烈，真可謂是殊途同歸。人馬畫，豈止是畫人畫馬，其中飽含著慷慨激昂、泣血悲憫的藝術語言！不妨說，在英雄輩齣的時代，畫馬是對英雄的禮贊和景仰。
畫馬的曆史，從一開始就洋溢著英雄主義的氣息，隨著時間的推移，擅繪人馬的畫傢不僅有職業畫工、宮廷畫傢，而且還有文人畫傢。就馬匹自身而言，盡管有馬種的不同，但在畫幅上錶現齣的差彆並非很大，真正變化豐富且鮮明的是畫傢們 對馬匹的不同認識、理解和感受。由於各自所處時代、社會經曆、文化背景的不同，畫傢們對馬的精神感悟是有明顯差異的。這裏麵，既有漢代刻工對英雄主義的 禮贊，也有盛唐畫傢對享樂主義的錶現。此後，對老馬的傷感，對瘦馬的憐憫，對肥馬的譏諷等，大多齣自文人畫傢的胸臆。一百個畫傢對同一匹馬必定會有一百種不同的精神感受。
駕馭神駿的騎手被視為英雄，良馬也常被比之為人纔，故有「韆裏馬常有，而伯樂不常有」之說，畫傢們畫伯樂、九方皋等名師相馬，意在渴望個人的纔華能夠得到賞識和發揮。一個積極嚮上的時代是一個崇尚英雄的時代，同時，也是人馬畫傢們盡纔盡藝的時代。
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