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建築師也可以說是種粉碎的存在，有多少作品，就碎裂成多少片。當隈研吾設計歌舞伎座時，工作的目光稍微朝江戶時代探去；當隈研吾用碳縴維打造博物館時，他的頭便轉嚮一百年後的時代。當隈研吾接獲東北復興專案而巡視災區時，如果沒有那種因海嘯而失去一切的心情，就無法打造齣災民期望的街區。另一方麵，隈研吾曾收到巴黎方麵的委託，在巴黎設計一個街友收容所，但那些是與日本人擁有不同世界觀的人。
　　
　　建築物的背後包含瞭建造者、使用者、周邊的人，若不設身處地為各種身分的人著想，就設計不齣好的建築。對象的種類無比多樣，我不停地從這個對象朝另一個對象移動，不斷地被粉碎。
　　
　　但是，這些碎成粉末的隈研吾「們」，內在卻流動著某種共通的東西，而尋找它正是本書的目標。於是乎，他明白將碎片黏閤的關鍵是「場所」，便一鼓作氣地寫完本書。

作者簡介

隈研吾

　　日本建築大師，慣用竹子、木材、泥磚、石闆、和紙等自然建材，建築風格散發日式和風與東方禪意，在業界被稱為「負建築」、「隈研吾流」。

　　1954年生於神奈川縣。1979年畢業自東京大學建築研究所碩士班。1985-1986年擔任哥倫比亞大學建築．都市計畫學係客座研究員。1990年在東京青山成立隈研吾建築都市設計事務所。2001-2008年任教於慶應大學科技科學係。2009年開始擔任東京大學教授。

　　知名作品有「龜老山展望颱」（1995）、「水／玻璃」（1995，AIA奬）、「威尼斯雙年展日本館」（1995）、「森舞颱／宮城縣登米町傳統藝能傳承館」（1997，日本建築學會賞）、「石之美術館」（2001，國際石材建築大奬）、「馬頭町廣重美術館」（2001，Murano Prize）。近期作品有「長城下的公社／竹屋」（2002，北京），「長崎縣立美術館」（2005，長崎）、「三多利美術館」（2007，東京）。目前於中國及歐洲仍有許多建案進行中。近十年更一手囊括JCD、日本AIJ奬、美國AIA、全球創新建築奬、芬蘭Spirit of Nature Wood Architecture、法國Energy Performance + Architecture Award等國際大奬。著作有：《十宅論》、《再見．後現代》、《建築的慾望之死》、《負建築》、《新建築入門》、《小建築》等。

第一章 大倉山Ι
邊緣人
馬剋斯‧韋伯
哥德式建築
本經寺
農傢
恩格斯
湯河原郊區俱樂部
洞穴、橋梁
裏山
單皮層構造
地闆
土間
黃色長靴
竹林
崩毀的傢
積木
韆鳥
空隙   

第二章   大倉山II
石棉闆
正方形
設計會議
後藤勇吉
現前性
加蓋
中央郵局
布魯諾‧陶德
關係
歌舞伎座
修補術
低價
紹興酒
透光天花闆
襯衫
織物

第三章   田園調布
Arts and Crafts
田園調布幼稚園
否決權
十宅論
圓孔
Latecomer
代代木體育館
獸醫
垂直

第四章   大船
耶穌會
身體
課間體操
默想
歐洲的世紀末
反烏托邦
1970年
大阪萬國博覽會
代謝派
反建築
托盤
細胞
CIDORI
芝加哥萬國博覽會

第五章   撒哈拉
石油危機
現代
現象的透明性
美國時代
鈴木博之
喬賽亞‧康德
內田祥哉
劃痕磁磚
平等
木造精神
開放係統
巴剋敏斯特‧富勒
拉張整體
原廣司
非洲大草原記錄
沙漠
鏡子
潮溼的部落
院落
植物
小事物

註解
摺原浩（1935~）
馬剋斯‧韋伯（1864~1920）
勒‧柯比意（1887~1965）
路德維希‧密斯‧凡德羅（1886~1969）
（哥德式建築的）單位
裏山
弗裏德裏希‧恩格斯（1820~1895）
岸田日齣刀（1899~1966）
丹下健三（1913~2005）
曼菲德‧塔夫利（1935~1994）
馬丁‧海德格爾（1889~1976）
鋼架結構
百葉窗
空白空間
底層架空
考夫曼（1891~1953）
柯林‧羅（1920~1999）
達米耶格紋
錶麵
前川國男（1905~1986）
吉田順三（1908~1997）
黃金分割
槙文彥（1928~）
尚-保羅‧沙特（1905~1980）
布魯諾‧陶德（1880~1938）
吉田鐵郎（1894~1956）
藤森照信（1946~）
量化（Volume）
李維史陀（1908~2009）
澀澤榮一（1840~1931）
美術工藝運動
安藤忠雄（1941~）
黑川紀章（1934~2007）
法蘭剋‧洛伊‧萊特（1867~1959）
磯崎新（1931~）
吉田健一（1912~1977）
菊竹清訓（1928~2011）
淺田孝（1921~1990）
阿道夫‧洛斯（1870~1933）
安卓‧帕拉底歐（1508~1580）
馬賽爾‧普魯斯特（1871~1922）
鈴木博之（1945~2014）
辰野金吾（1854~1919）
內田祥哉（1925~）
巴剋敏斯特‧富勒（1895~1983）
原廣司（1936~）
梅棹忠夫（1920~2010）

結語

第一章  大倉山Ι
 
邊緣人
 
我齣生在一處名為大倉山的地方，此處位於東京和橫濱之間，正確來說是東急東橫綫的澀榖站和橫濱站中間一個靠近橫濱的小車站（圖1-1）。車站位於大倉山上，如同站名般真的有一座「山」，這一點令我非常感激。澀榖和橫濱之間以山命名的車站，隻有這裏和代官山。至於這裏的「山」究竟是什麼樣的存在，我將在後文詳述。
 
我齣生時的大倉山，既非都市，亦非鄉村，是一處不可思議的地方，或許可以說是懸掛在都市與鄉村的邊緣上吧！
 
進入大學就讀後，我很快地從摺原浩這位左派社會學傢身上，學到馬剋斯‧韋伯的「邊緣人」概念。幸運的是，學校並沒有立刻展開建築的專業教學，而是以通識課程之名，讓我們度過瞭一段悠哉的時光。因此我纔得以有些許時間思考自己生長的地方。
 
我之所以接觸到左派的專傢，也是通識課程的功勞。所謂的建築，如果弄得不好，很容易淪為資本主義的爪牙，是一門危險的學問。尤其是處於高度成長期的日本，當時日本的經濟受到建築與土木所牽動。能夠遇上像摺原老師一樣批判當代潮流的人，對我來說是一份莫大的財富。
 
韋伯所主張的邊緣人不屬於任何一方，因此無論對於哪一方（對於都市或鄉村），都可以提齣具有批判性的、刁難的意見。
 
某些觀點認為，正因為是邊緣人，所以麵臨對立的兩項事物時，邊緣人會站在超然的立場（上位層級），然而實際的狀況是，當年輕的邊緣人站在邊境周圍時，既不選擇那邊，也不選擇這邊，態度迷惘而搖擺，並不像超然立場這個詞語所聯想到的冷靜偉大的感覺。
 
雖然在邊界齣生，卻不是每個人都能成為「邊緣人」或「邊緣孩子」。必須往邊界的兩邊移動，纔能體認到自己所處的環境就是邊界。如果不跨越邊界，從另一方看嚮邊界，就不會感覺到邊界是邊界。
 
換句話說，無論是什麼地方，都是某種意義上的邊界。有人能夠發現，有人不能發現，隻有這點區彆而已。如果沒有四處移動，所認知的自己就是個平凡的存在，而自己的傢也是個無趣的傢，無論時間經過多久，都不會發現自己處於邊境這種令人興奮的地方。
 
移動之於我，意謂著大倉山與田園調布之間的移動。從幼稚園時期開始，我就搭乘電車，由大倉山的鄉下到位於田園調布高級住宅區中央的基督教幼稚園上課，一傢所謂的「菁英幼稚園」。

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