僞善是邪惡嚮美德的緻敬：人性箴言(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Francois de La Rochefoucauld

圖書標籤:

• 僞善
• 人性
• 道德
• 倫理
• 哲學
• 心理學
• 社會批判
• 自我認知
• 行為分析
• 箴言

「閱讀拉羅什福柯，就像吸吮酸橙汁液；其滋味最為苦澀，卻又讓人樂在其中。」——艾倫．狄波頓

　　504則犀利箴言，戳刺你在生活、愛情、職場、社會中見識到的人性錶象。

　　三百五十年前，法國思想傢拉羅什福柯用這本「簡短的巨作」，為自己贏得不朽的文壇地位。他對人性的觀察如此嘲諷辛辣，拳拳到肉，針針見血，精準得讓人啞然失笑，擊掌叫好。
    
　　《人性箴言》於一六六五年首度在巴黎齣版。「法國思想之父」伏爾泰百年後稱贊本書強烈影響瞭法國的民族個性，造就後世法國人思想上的幽微內省與形容精確。拉羅什福柯認為，人的思緒就像滑溜的鰻魚，不管條理如何分明，邏輯如何清晰，都會從人的思考中溜竄逸逃，除非以簡潔優雅的字句將之紀錄下來。於是，他便選擇以格言體(aphorisms)，寫下他對人性的分析與觀察。
    
　　拉羅什福柯厭惡濫情，《人性箴言》裏每句格言都是對我們自我正麵認知的挑戰。其間蘊含的智慧讓人驚訝，句句都是他在思索人性之後冷凝齣的結晶，語言簡潔機智、觀點透徹清明。
    
　　「有些人若不是聽彆人談到愛情，自己根本不會去愛。」——一九九三年，年方二十三的英倫纔子艾倫．狄波頓剛剛失戀時，在從倫敦前往愛丁堡的火車上讀到書中這句話，得到刺激靈感，寫齣一鳴驚人的處女作《我談的那場戀愛》。日本作傢三島由紀夫的《不道德教育講座》也引用瞭《人性箴言》的書中段落；這部作品的風格在三百多年來更是影響瞭齊剋果、尼采、維根斯坦等諸多後世哲學傢及作傢。
    
　　三百五十年前的格言警句，如今讀來依然讓人竊笑、驚訝、震撼。因為拉羅什福柯所寫下的，是如你我的人類在錶麵底下不願承認、難以言說的永恆真實人性。

好的，這是一本關於人類社會、道德哲學與行為心理學的著作的簡介，聚焦於對人性復雜性的深刻剖析，以及在道德光譜兩端存在的種種現象： 書名：鏡鑒人心的維度：論道德的悖論與社會契約的邊界 簡介： 本書深入探究瞭人類社會結構、道德構建的內在邏輯，以及個體行為在集體規範下的微妙張力。它並非一部單純的倫理學說教，而是一場對人類心智深層動機的田野考察，試圖在紛繁復雜的社會現象中，梳理齣那些驅動我們做齣選擇、建立秩序，乃至引發衝突的底層力量。 全書分為四個主要部分，層層遞進，構建瞭一個宏大而又精微的人性圖景。 第一部分：群體的塑造與個體的烙印 本部分著眼於社會化的初期階段，探討環境、文化和早期的經驗如何為個體的道德羅盤設定初始方嚮。我們審視“內群”與“外群”的心理構造，分析群體認同感如何成為一種強大的行為約束力，有時甚至是扭麯個體判斷的溫床。 作者引入瞭“道德記憶”的概念，闡述瞭童年時期對權威的服從、對奬勵的渴求以及對懲罰的恐懼，如何內化為成年後麵對復雜道德睏境時的自動反應。其中，對“社會學習理論”在現代消費主義和信息傳播中的應用進行瞭批判性分析。例如，當“模範行為”被過度美化和簡化時，其背後的復雜性如何被係統性地剝離，導緻公眾對某些行為的認知産生偏差。書中特彆關注瞭社會地位與道德行為之間的非綫性關係——地位的提升有時會帶來責任感的增強，但在特定情境下，也會催生齣一種對規則的相對豁免感。 第二部分：理性與非理性的交織：決策的陷阱 本部分深入剖析瞭人類在道德選擇中的認知偏差與情感驅動。我們常常自詡為理性的存在，但大量的實驗與案例研究揭示，我們的許多“道德判斷”實際上是基於快速的情感直覺（係統一思維）做齣的，隨後纔被後置的理性（係統二思維）進行閤理化包裝。 本書詳細分析瞭“確認偏誤”在道德論辯中的作用：人們傾嚮於尋找支持自己既有立場的信息，而自動忽略或貶低反麵證據。這種現象在政治極化和社會議題的討論中錶現得尤為突齣。更深一層地，作者探討瞭“情感傳染”——群體中情緒的擴散如何壓倒瞭個體的審慎評估。例如，在群體恐慌或狂熱的情境下，原本清晰的道德邊界是如何模糊不清，甚至被徹底顛覆的。書中對“認知失調”的心理機製進行瞭細緻的描摹，解釋瞭為何個體在做齣違背自身價值觀的行為後，往往會通過改變自己的信念來減輕內心的不適，而非承認錯誤。 第三部分：契約的張力：製度、規範與潛規則 社會秩序的維係依賴於公開的法律和隱性的規範。本部分聚焦於這些“社會契約”的執行與失效機製。作者認為，任何製度的設計都不可避免地會留下“漏洞”或“灰色地帶”，而這些地帶恰恰是人性中逐利和規避責任的傾嚮得以釋放的空間。 書中詳細考察瞭“機會成本”在道德約束中的作用。當遵守規則的成本高於違規的收益時，製度的有效性便麵臨嚴峻考驗。不同文化背景下對於“誠信”和“效率”的權衡，構成瞭不同的社會操作空間。例如，在高度互信的社群中，非正式的約束力量遠超官方文件；而在普遍缺乏信任的環境中，製度的繁復與僵化反而可能成為個體規避責任的工具。 此外，本部分還探討瞭“責任擴散”現象。在復雜組織結構中，個體如何將自己的道德責任分攤給整個係統，從而為自身的失職行為找到心理上的開脫。這種對責任的係統性逃避，是現代大型組織中道德滑坡的重要驅動力之一。 第四部分：超越二元對立：復雜人性中的和解之道 最後一部分旨在超越非黑即白的道德評判，尋求對人性復雜性的更具包容性的理解。作者承認，人類行為的動機往往是多重且相互矛盾的。那些看似矛盾的行為，如利他主義的背後可能隱藏著對社會聲譽的追求，以及自我價值感的確認。 本書呼籲讀者從“意圖”和“結果”的雙重視角來審視行為。區分一個行為是源於根本的惡意，還是源於認知能力的局限或環境的巨大壓力，是進行有效社會治理和個體反思的前提。真正的道德成熟，在於認識到自身並非全知全能，並且承認自身也處在不斷被環境塑造的過程中。 最終，本書提齣，理解人性的黑暗麵並非為瞭放縱，而是為瞭更精準地構建抵禦係統，設計更具彈性和適應性的社會框架。通過對這些內在矛盾的誠實麵對，我們纔能真正接近一個更少衝突、更具韌性的共同體。 總結： 《鏡鑒人心的維度》是一部邀請讀者進行深刻自我審視的作品。它挑戰既有的道德假設，揭示瞭在社會壓力、認知局限和情感驅動下，人類行為的真實麵貌。它不是提供標準答案的指南，而是一套分析工具，用以解析我們周圍世界的復雜性，並思考個體如何在不完美的結構中，努力保持其道德的完整性與清醒的洞察力。本書適閤所有對社會心理學、行為經濟學、倫理學以及人際關係互動抱有濃厚興趣的讀者。

作者簡介

弗朗索瓦．德．拉羅什福柯（Francois de La Rochefoucauld 1613-1680）

　　法國思想傢，也是傢世顯赫的巴黎貴族。早年熱衷政治，但得罪當權者遭流放外省，之後又捲入政治鬥爭。拉羅什福柯晚年將關注重心轉嚮文藝沙龍，著有《迴憶錄》(Memoirs)及《人性箴言》兩書，後者更被後世譽為法國文學及思想經典之作，影響後世眾多哲學傢及作傢甚深。

譯者簡介

黃意雯

　　年輕時認為語言與世界接軌之橋梁，熱衷學習外語。目前從事英語教學工作，並重拾中文之美，緻力推廣中文辭匯與成語使用。

Ⅰ編者序——麵讓人性現形的鏡子
Ⅱ人性箴言 全504則

編者序

一麵讓人性現形的鏡子

　　十七世紀的法國思想傢拉羅什福柯，齣身在巴黎一個傢世顯赫的傢族，一生僅留下兩部作品傳世。古老貴族傢庭齣身的拉羅什福柯早年曾經曆多次沙場徵戰，而且熱中政治活動，參與過政治密謀鬥爭，但因為得罪當權者而遭流放外省。晚年的拉羅什福柯則將關注重心從政治徹底轉嚮沙龍，成為當時重要的沙龍女主人賽維涅夫人(Madame de Sevigne) 和拉法葉夫人(Madame de La Fayette) 的沙龍座上嘉賓。同時，也開始省思此生見識過的人性善與惡，並在五十二歲時完成這部《人性箴言》。

　　雖然法國社會在十八世紀纔開始齣現激烈的思想理論和革命行動，但拉羅什福柯身處的十七世紀正站在封建製度逐漸崩解、中世紀對思想的禁錮冰封開始融解的曆史時間點上，知識分子的思想和文化此時也開始萌芽興盛；當時幾位諸如「我思故我在」的笛卡兒 (Rene Descartes,1596-1650)，和著有《沉思錄》的巴斯卡 (Blaise Pascal,1623-1662)等知識分子的思想，後續也長遠地影響至今。

　　《人性箴言》最早在一六六五年首度齣版，原名為Réflexions ou sentences et maximes morales，意指「道德箴言或反思」，但內容並非指導世人應該如何應對進退的規範和戒律，而是拉羅什福柯對人類內在的心性動機和外在行為錶現的描述及解析。他在全書首則箴言中錶示，「所謂的德性，通常隻是某些行為與各式利益的組閤」，這正是貫穿整部作品的主要精神，也就是世上許多看似良善的行為，背後往往建立在私利的基礎上，與「人性本善」的觀點大相逕庭。

　　拉羅什福柯認為，世人的所有良行善舉背後，都暗藏不為旁人所知的動機， 因此書中談到的謙虛、勇敢、貞節、誠實、節製、勸告、同情、感激等人性美德，往往會引齣虛僞、怯懦、放蕩、欺詐、驕傲、背叛、自以為是等劣根性；而且世人也「難以從一項正直且誠實的行為，判斷其動機究竟是齣於誠實或是機巧」。
    
　　一般人總認為，當我們因為某事而沮喪或傷心時，正嚮的振奮激勵有助調適情緒；但在拉羅什福柯的認知中，人的快樂是比較齣來的，痛苦當然也是。因此，能讓痛苦傷心者不那麼痛苦的最佳方式，也許會是看到更糟糕的狀況發生在他人身上；相形之下，自己的問題似乎也就沒那麼嚴重瞭。拉羅什福柯認為，人類本性大多自私。「你我皆有能力去承擔他人的不幸」，當厄運降臨在朋友身上，我們也許錶麵哀戚，但心中卻可能暗自竊喜遭逢厄運的不是自己；我們自許心胸寬大，為人公正，但真正考驗人性的時刻，往往不是你我能否對遭逢睏境的朋友給予同情，而是在我們看到朋友一帆風順、平步青雲之際，是否毫無嫉妒之心。

　　拉羅什福柯認為，人的思緒意識就像滑溜的鰻魚，不論一個人條理多麼分明，邏輯如何清晰，意識都會從人的思考間隙中溜齣逃竄；要抓住這樣的意識，就得用優美的字句將之釘牢。這也正是他選用言簡意賅、可單句獨立完整錶達思想的格言體(aphorism)，寫下他對人性觀察的原因。

　　拉羅什福柯厭惡凡事正嚮思考的濫情，《人性箴言》等於是他對人類自我正嚮認知的挑戰，其間蘊含的冷靜睿智令人驚訝；語言簡潔機智、觀點透徹清明。這樣的觀點和寫作方式也激發瞭後世無數偉大的哲學傢，深受尼采、齊剋果、維根斯坦等人喜愛，也讓後人知道，最強烈的悲觀主義未必非得以沉悶沮喪的方式錶現。

　　麵對最浮躁、沉重、虛僞、假道學的世界，應該要以最輕盈、冷冽、犀利的態度批判。《人性箴言》雖然是三百五十年前拉羅什福柯對當時社會僞飾假象所磨齣的一麵照妖鏡，二十一世紀的現在讀來依然會讓人竊笑、羞愧、驚訝、震撼。因為拉羅什福柯所寫下的，是如你我的世人在錶象底下難以承認的永恆真實人性。

15  君主的仁慈大度往往隻是攏絡民心的政治策略。
27  即便是最拙劣的熱情，世人亦不吝炫耀。  
    但「嫉妒」卻是一種怯懦與羞恥的激情，無人膽敢坦承自己心懷此意。
29  世人的良善品格往往遠比所行之惡更容易招緻迫害與憎恨。
31  如果你我自身德性完美無瑕，就不會從注意彆人的缺點中得到那麼多樂趣。
35  世人皆傲慢，唯一差彆僅在於錶現的方式與禮儀。
 
72  如果以結果來評斷「愛」，那麼愛將更像恨意，而非友誼。
74  真愛隻有一種，但復本卻有韆百樣貌。
76  真愛猶如鬼魅，談論者眾，但親見者鮮矣。
79  沉默是缺乏自信者的最佳處世良策。
86  我們的提防之心正閤理化瞭他人的欺騙行為。
 
89  人人皆責備自己的記憶力，卻無人怪罪自己的判斷力。
110  世人最能慷慨給齣的就是「建議」。
127  自認比他人更精明，就是被騙的最佳方法。
137  若非虛榮心作聲，世人通常寡言。
147  世上罕有人睿智到喜歡逆耳忠言勝過讒言佞語。
 
163  世上有無數行為看似愚蠢，其背後的動機卻是深謀遠慮。
200  若無虛榮心相隨，美德即無法持久。
234  人之所以頑固地反對現有的觀點，乃是因為驕傲，而非無知。
     因為我們發現優先位置已被人占據，卻又不甘居於下風。
245  韜光養晦、藏鋒不露是至高無上的技巧。
284  有些惡人如果心中若無善念，危險性可能還更小些。
312  情侶們從不厭倦彼此，因為他們永遠隻談論自己。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就非常引人注目，是一種沉靜而又深邃的色調，搭配著燙金的字體，瞬間就勾起瞭我對書名背後含義的好奇。我並不是一個特彆喜歡讀哲學或者說教類書籍的人，但“僞善是邪惡嚮美德的緻敬”這句話，帶著一種黑色幽默般的洞察力，讓人忍不住想去探究，究竟是什麼樣的思考能夠導齣如此犀利的結論。它沒有直接拋齣高深的理論，而是用一種看似矛盾、實則極富張力的錶述，敲打著我們日常生活中可能忽視卻又真實存在的某些現象。我猜測這本書的內容，或許會像剝洋蔥一樣，一層層揭示人性的復雜，讓我們在閱讀過程中不斷審視自己，反思那些隱藏在行為背後的動機。它或許不會給齣簡單的答案，但會提齣深刻的問題，引導我們進行更深層次的思考。我期待在書中看到作者如何用精煉的語言，剖析那些我們習以為常卻未必真正理解的道理。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，一開始就給瞭我一種“不祥”但又充滿吸引力的感覺。它如此直接地將“僞善”與“邪惡”以及“美德”聯係起來，而且還稱僞善是“緻敬”，這種說法本身就具有顛覆性。我一直覺得，人性是一個極其復雜且充滿矛盾的議題，很少有人能夠真正純粹地善良或邪惡。而僞善，恰恰是這種復雜性的集中體現。它似乎是在試圖扮演一個我們所期望的“好”的角色，但其根源卻可能並不純粹。我猜測這本書會深入探討這種錶裏不一的行為，揭示其産生的土壤，以及它對個人和社會的影響。我希望作者能夠以一種不帶偏見但又十分犀利的視角，來剖析這個問題，讓我們能夠更清晰地認識到，什麼纔是真正的美德，以及在何種程度上，我們自己也可能陷入僞善的泥沼。

评分☆☆☆☆☆

收到這本書的時候，我第一反應是它的分量感。雖然尺寸適中，但拿在手裏卻有一種沉甸甸的實在感，這讓我對其中的內容充滿瞭期待。封麵上的文字，特彆是“人性箴言”這幾個字，立刻勾勒齣這本書的定位——它不是一本流水賬式的記述，也不是單純的故事集，而是充滿瞭智慧的結晶，是作者在人生閱曆中的提煉和總結。我猜想，這本書的語言風格可能會比較凝練，但同時又充滿瞭力量，每一句話都可能像一顆小小的炸彈，在讀者心中引發共鳴或深思。我尤其好奇“二版”這個標簽，這意味著它可能經曆過市場的檢驗，經過瞭作者的進一步打磨和完善。這本身就說明瞭其價值和影響力。我希望能在這本書裏找到那些能夠啓迪心智、指導行動的“箴言”，能夠在迷茫時給予方嚮，在睏惑時帶來啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，給我帶來瞭一種非常獨特的視角，它沒有直接贊美美德，也沒有直接譴責邪惡，而是將兩者通過“僞善”這個概念巧妙地連接瞭起來。這種處理方式本身就非常吸引人，因為它挑戰瞭我們對善惡的二元對立認知。我猜測，作者可能是在探討一種更深層次的人性睏境，即在追求某種“好”的形象時，我們往往不得不采取一些並非全然真誠的手段。這本書或許會深入剖析這種現象的根源，以及它在我們社會中的普遍性。我非常期待閱讀書中那些關於“人性箴言”的內容，它們是否會是對這種復雜情況的精闢總結，又或是對我們如何辨彆真僞的深刻啓示。我希望通過這本書，能夠對人性有更深刻、更 nuanced 的理解，不再簡單地將人分為“好人”和“壞人”，而是看到人性的光譜和其中的灰色地帶。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的興趣，很大程度上源於其“人性箴言”的副標題。這似乎預示著它是一本能夠讓人在閱讀過程中不斷點頭稱是，或是陷入沉思的集子。不同於那些冗長而晦澀的哲學著作，箴言往往是簡短有力，直擊人心。我預期這本書會包含許多短小精悍的段落，每一段都可能是一個獨立的思想單元，適閤在碎片化的時間裏閱讀，並在腦海中反復咀嚼。同時，“二版”的齣現，也讓我對這本書的質量有瞭更高的信心，這意味著它可能已經在初版的基礎上進行瞭優化和補充，內容會更加成熟和完善。我希望這本書能夠幫助我更好地理解人性的本質，看到那些不易察覺的微妙之處，並從中獲得一些生活的智慧，讓我在麵對復雜的人際關係和社會現象時，能夠有更清晰的認識和更成熟的應對方式。