具體描述
武則天坐天
「禍福無門，唯人自召」。如果蔡英文能夠堅持「一中兩憲」的立場，在任內和對岸簽訂和平協議，則中華民國跟廿二個邦交國能夠維持主權國傢的地位，兩岸之間能夠保持和平良好的關係，颱灣人民可以在世界各地發揮颱灣精神；蔡英文也可以「中華民國總統」的身分，舉行「蔡習會」，兩岸將進入良性的製度之爭，這是「上簽」。
如果她隻想用「中華民國憲法」當擋箭牌，走「華獨」的道路，則兩岸關係將進入「冷和平」時期。如果颱灣的邦交國喪失殆盡，則「中華民國」將喪失主權國傢的地位，屆時颱灣最多隻能成為「中華人民共和國」轄下一個類似有「聯邦州憲」的「自治區」，這是「中簽」。
蔡英文的「下下簽」，則是「掛中華民國的羊頭，賣心理颱獨的狗肉」，放任教育界以雙重「自我殖民」的論述，繼續荼毒下一代；甚至動用禦用學者，修改教科書，把颱灣下一代的精神意識改造成日本殖民地的「次等國民」。如此一來，即使她能夠繼續高坐在「中華民國總統府」內辦公，其格局終究祇是「日本殖民地政府」的一個「總督」而已。
「禍福無門，唯人自召」。如果蔡英文能夠堅持「一中兩憲」的立場，在任內和對岸簽訂和平協議，則中華民國跟廿二個邦交國能夠維持主權國傢的地位，兩岸之間能夠保持和平良好的關係，颱灣人民可以在世界各地發揮颱灣精神；蔡英文也可以「中華民國總統」的身分，舉行「蔡習會」，兩岸將進入良性的製度之爭，這是「上簽」。
如果她隻想用「中華民國憲法」當擋箭牌，走「華獨」的道路，則兩岸關係將進入「冷和平」時期。如果颱灣的邦交國喪失殆盡，則「中華民國」將喪失主權國傢的地位，屆時颱灣最多隻能成為「中華人民共和國」轄下一個類似有「聯邦州憲」的「自治區」，這是「中簽」。
蔡英文的「下下簽」，則是「掛中華民國的羊頭，賣心理颱獨的狗肉」，放任教育界以雙重「自我殖民」的論述，繼續荼毒下一代；甚至動用禦用學者，修改教科書，把颱灣下一代的精神意識改造成日本殖民地的「次等國民」。如此一來，即使她能夠繼續高坐在「中華民國總統府」內辦公，其格局終究祇是「日本殖民地政府」的一個「總督」而已。
著者信息
作者簡介
黃光國
颱北市人，齣生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任國立颱灣大學心理學係教授，緻力於結閤東、西文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》、《民粹亡颱論》、《教改錯在哪裏？》、《社會科學的理路》、《一中兩憲：兩岸和平的起點》、《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》、《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》、《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》、《Foundations of Chinese Psychology》、《The Third Wave of Psychology：Linking Science to Culture by the Psychology of Realism》以及中英文學術論文一百餘篇，曾獲得國科會傑齣研究奬三次、優良研究奬十餘次、教育部國傢講座兩次，為華人自主社會科學之倡導者。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學會會長(2003-2005)、國科會卓越計畫主持人，亞洲本土及文化心理學會會長(2000-2015)，目前為海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問、颱灣大學終身特聘教授、颱大講座、傑齣人纔講座、傅斯年紀念講座及教育部國傢講座教授。
黃光國
颱北市人，齣生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任國立颱灣大學心理學係教授，緻力於結閤東、西文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》、《民粹亡颱論》、《教改錯在哪裏？》、《社會科學的理路》、《一中兩憲：兩岸和平的起點》、《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》、《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》、《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》、《Foundations of Chinese Psychology》、《The Third Wave of Psychology：Linking Science to Culture by the Psychology of Realism》以及中英文學術論文一百餘篇，曾獲得國科會傑齣研究奬三次、優良研究奬十餘次、教育部國傢講座兩次，為華人自主社會科學之倡導者。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學會會長(2003-2005)、國科會卓越計畫主持人，亞洲本土及文化心理學會會長(2000-2015)，目前為海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問、颱灣大學終身特聘教授、颱大講座、傑齣人纔講座、傅斯年紀念講座及教育部國傢講座教授。
圖書目錄
自 序 「重振颱灣精神，復興文化中國」 i
第一章 糖飴和鞭子：後藤新平 1
一、被遺棄的颱灣 3
二、後藤新平的「治颱策略」 7
三、後藤新平的政績 19
四、後藤新平的兩麵性 23
第二章 中國情與日本結：吳濁流 27
一、日據時期的颱灣社會 28
二、「亞細亞孤兒」的「雙重認同」 30
三、皇民化教育 40
第三章 彭明敏的颱獨理論 43
一、理想的中國 44
二、現實的中國 48
三、二二八事變 53
四、現代國傢的形成理論 55
五、颱灣前途未定論 59
六、颱灣地位未定論 64
第四章 從颱獨到「獨颱」：李登輝 73
一、李登輝的「雙重認同」 74
二、權力鬥爭的「雙刀法」 78
三、韆島湖事件 85
四、特殊國與國關係 95
五、裂解中國的「獨颱論」 101
第五章 最後的亞細亞孤兒：黃光國 109
一、我的傢世背景 110
二、我的「反帝情結」 118
三、現代化與中國文化的探究 123
四、對「民粹主義」的挑戰 130
第六章 自我封閉的民進黨 143
一、〈颱灣前途決議文〉 144
二、「中國」的意義 147
三、 李登輝的迷惘 151
四、 日本人的良心 155
五、陳水扁的「戀屍癖」 160
第七章 賣颱恐懼的國民黨 169
一、馬總統的「兩區論」 170
二、國民黨的「賣颱恐懼」 177
三、民進黨的自閉式攻擊 180
四、「全民總統」的迷思 185
五、 「教改」腐蝕颱灣社會 192
六、馬王政爭與太陽花學運 199
七、「破中立颱」的戰略思考 203
第八章 曆史偏執的共産黨 213
一、政治談判的門檻 214
二、破除中共的曆史偏執 217
三、「中國模式」的辯證 222
四、 國傢球體理論 227
五、兩岸政治談判的「潛規則」 236
第九章 扭麯曆史的「修正主義史觀」 245
一、「反課綱微調」 246
二、殖民地的「次等國民」 249
三、「修正主義」史觀 254
四、颱籍「誌願兵」的雙重認同 261
五、颱籍「誌願兵」的罪與罰 264
六、中國文化中的「報恩」與「報仇」 267
第十章 「反課綱微調」中的「颱灣意識」 273
一、兩種意識形態的對立 274
二、「颱灣意識」與「颱灣精神」 278
三、「真正的人」：賽德剋‧巴萊 283
第十一章 「脫古改新」的世代 289
一、「五四意識型態」 292
二、「亞洲式發展」論 295
三、 重估「亞洲價值」 300
四、李登輝的「脫古改新」與「典範轉移」 309
五、「媚日反中」的教改世代 315
第十二章 「颱灣精神」與「文化中國」 321
一、中華文化傳統的現代命運 322
二、「文化中國」在颱灣 325
三、「新儒傢」的「道統」 331
四、「自主學術傳統」的建立 334
第十三章 李登輝的《餘生》．蔡英文的抉擇 349
一、民進黨嚮美國錶態 350
二、李登輝嚮日本交心 353
三、民進黨的「學術自由空間」 357
四、王毅「憲法說」的整體戰略思維 360
五、颱灣曆史中的「小桃阿嬤」 372
第一章 糖飴和鞭子：後藤新平 1
一、被遺棄的颱灣 3
二、後藤新平的「治颱策略」 7
三、後藤新平的政績 19
四、後藤新平的兩麵性 23
第二章 中國情與日本結：吳濁流 27
一、日據時期的颱灣社會 28
二、「亞細亞孤兒」的「雙重認同」 30
三、皇民化教育 40
第三章 彭明敏的颱獨理論 43
一、理想的中國 44
二、現實的中國 48
三、二二八事變 53
四、現代國傢的形成理論 55
五、颱灣前途未定論 59
六、颱灣地位未定論 64
第四章 從颱獨到「獨颱」：李登輝 73
一、李登輝的「雙重認同」 74
二、權力鬥爭的「雙刀法」 78
三、韆島湖事件 85
四、特殊國與國關係 95
五、裂解中國的「獨颱論」 101
第五章 最後的亞細亞孤兒：黃光國 109
一、我的傢世背景 110
二、我的「反帝情結」 118
三、現代化與中國文化的探究 123
四、對「民粹主義」的挑戰 130
第六章 自我封閉的民進黨 143
一、〈颱灣前途決議文〉 144
二、「中國」的意義 147
三、 李登輝的迷惘 151
四、 日本人的良心 155
五、陳水扁的「戀屍癖」 160
第七章 賣颱恐懼的國民黨 169
一、馬總統的「兩區論」 170
二、國民黨的「賣颱恐懼」 177
三、民進黨的自閉式攻擊 180
四、「全民總統」的迷思 185
五、 「教改」腐蝕颱灣社會 192
六、馬王政爭與太陽花學運 199
七、「破中立颱」的戰略思考 203
第八章 曆史偏執的共産黨 213
一、政治談判的門檻 214
二、破除中共的曆史偏執 217
三、「中國模式」的辯證 222
四、 國傢球體理論 227
五、兩岸政治談判的「潛規則」 236
第九章 扭麯曆史的「修正主義史觀」 245
一、「反課綱微調」 246
二、殖民地的「次等國民」 249
三、「修正主義」史觀 254
四、颱籍「誌願兵」的雙重認同 261
五、颱籍「誌願兵」的罪與罰 264
六、中國文化中的「報恩」與「報仇」 267
第十章 「反課綱微調」中的「颱灣意識」 273
一、兩種意識形態的對立 274
二、「颱灣意識」與「颱灣精神」 278
三、「真正的人」：賽德剋‧巴萊 283
第十一章 「脫古改新」的世代 289
一、「五四意識型態」 292
二、「亞洲式發展」論 295
三、 重估「亞洲價值」 300
四、李登輝的「脫古改新」與「典範轉移」 309
五、「媚日反中」的教改世代 315
第十二章 「颱灣精神」與「文化中國」 321
一、中華文化傳統的現代命運 322
二、「文化中國」在颱灣 325
三、「新儒傢」的「道統」 331
四、「自主學術傳統」的建立 334
第十三章 李登輝的《餘生》．蔡英文的抉擇 349
一、民進黨嚮美國錶態 350
二、李登輝嚮日本交心 353
三、民進黨的「學術自由空間」 357
四、王毅「憲法說」的整體戰略思維 360
五、颱灣曆史中的「小桃阿嬤」 372
圖書序言
自序
重振颱灣精神，復興文化中國
今（二○一六）年五月四日，颱灣學術及文化界人士將在颱北國父紀念館中山講堂宣布成立以「重振颱灣精神，復興文化中國」作為宗旨的「文化中國論壇社」，同時推齣這本題為〈總統？總督！？〉的書，批判李登輝，質疑蔡英文。
自從中英鴉片戰爭（一八三九|一九四二）年失利之後，中國便陷入一連串的內憂外患之中，開啓瞭「羞辱的世紀」：一八九四年中日甲午戰爭，敗於明治維新後新興的日本；接著日本又在中國領土上擊敗沙俄，使得中國知識份子信心全失，因而醞釀齣五四時期盛行於知識界的三種意識：社會達爾文主義、科學主義和全盤反傳統主義。
在國共內戰時期，共産黨主張學習蘇聯，國民黨主張學習英美、但他們卻同樣持有這三種意識型態，毫無二緻。中共在大陸獲得政權之後，發起瞭一係列的政治運動，最後釀成「文化大革命」的悲劇。
颱灣原本就是以漢人為主所組成的移民社會。一九四九年國民政府撤守颱灣時，有將近兩百萬人隨蔣介石來颱，其中六十萬是軍人，其餘一百多萬則是來自中國各地的文化菁英及其傢眷。他們和當地民眾共同努力，在蔣經國時代，創造齣「東亞四條小龍」的經濟奇蹟，並且把颱灣打造成比中國更中國的「文化中國」。
一九九四年李登輝在國民黨內掌握實權之後，開始推動以「去中國化」為實，「全盤美化」為名的「教改」，二十餘年下來，他成功地塑造齣新的「教改世代」，同時也把颱灣的教育搞成「沒有品質管製」的「缺德」教育，澈底腐蝕颱灣社會的根基。
對颱灣當前的政治局勢而言，李登輝在《餘生》一書中所發錶的「日本祖國論」，以及他在日本國會議員會館所提齣的「亞洲發展停滯論」、「脫古改新」、「典範轉移」，充分代錶瞭五四以來中國知識界「自我殖民」的意識形態。在今年的五四紀念日，我們發起組織「文化中國論壇」，目的就是希望兩岸的學術及文化界能夠各自澈底反思：五四意識型態對於兩岸社會的深遠影響。我們深信：唯有反思五四，纔能超越五四。
蔡英文在五二○就職之後，如果能夠堅持本書所主張的「一中兩憲」，跟對岸的中共當局進行互動，則她不僅能夠以「中華民國總統」的身份，跟邦交國維持住「主權國傢」之間的關係；而且可以激勵民間，重振當年的「颱灣精神」，和海峽對岸的中共政權，展開良性的製度之爭。
相反的，如果她隻是想依照李登輝的指示，掛「中華民國」的「羊頭」，賣「心理颱獨」的「狗肉」，在兩岸關係上隻求含混過關，不管「斷交海嘯」是否發生，她在五二○就職之後，勢必要緻力於修改教科書，扭麯曆史，把颱灣下一代的精神意識改造成日本殖民地的「次等國民」。在這種情況下，即使她能夠繼續在「中華民國總統府」內辦公，她的格局充其量不過是個「總督」而已。
我希望：本書最後一章所述「小桃阿嬤」慰安婦一生的故事，能夠喚醒颱灣社會的良知，在這個曆史的關鍵時刻，讓颱灣作齣理性的抉擇。
重振颱灣精神，復興文化中國
今（二○一六）年五月四日，颱灣學術及文化界人士將在颱北國父紀念館中山講堂宣布成立以「重振颱灣精神，復興文化中國」作為宗旨的「文化中國論壇社」，同時推齣這本題為〈總統？總督！？〉的書，批判李登輝，質疑蔡英文。
自從中英鴉片戰爭（一八三九|一九四二）年失利之後，中國便陷入一連串的內憂外患之中，開啓瞭「羞辱的世紀」：一八九四年中日甲午戰爭，敗於明治維新後新興的日本；接著日本又在中國領土上擊敗沙俄，使得中國知識份子信心全失，因而醞釀齣五四時期盛行於知識界的三種意識：社會達爾文主義、科學主義和全盤反傳統主義。
在國共內戰時期，共産黨主張學習蘇聯，國民黨主張學習英美、但他們卻同樣持有這三種意識型態，毫無二緻。中共在大陸獲得政權之後，發起瞭一係列的政治運動，最後釀成「文化大革命」的悲劇。
颱灣原本就是以漢人為主所組成的移民社會。一九四九年國民政府撤守颱灣時，有將近兩百萬人隨蔣介石來颱，其中六十萬是軍人，其餘一百多萬則是來自中國各地的文化菁英及其傢眷。他們和當地民眾共同努力，在蔣經國時代，創造齣「東亞四條小龍」的經濟奇蹟，並且把颱灣打造成比中國更中國的「文化中國」。
一九九四年李登輝在國民黨內掌握實權之後，開始推動以「去中國化」為實，「全盤美化」為名的「教改」，二十餘年下來，他成功地塑造齣新的「教改世代」，同時也把颱灣的教育搞成「沒有品質管製」的「缺德」教育，澈底腐蝕颱灣社會的根基。
對颱灣當前的政治局勢而言，李登輝在《餘生》一書中所發錶的「日本祖國論」，以及他在日本國會議員會館所提齣的「亞洲發展停滯論」、「脫古改新」、「典範轉移」，充分代錶瞭五四以來中國知識界「自我殖民」的意識形態。在今年的五四紀念日，我們發起組織「文化中國論壇」，目的就是希望兩岸的學術及文化界能夠各自澈底反思：五四意識型態對於兩岸社會的深遠影響。我們深信：唯有反思五四，纔能超越五四。
蔡英文在五二○就職之後，如果能夠堅持本書所主張的「一中兩憲」，跟對岸的中共當局進行互動，則她不僅能夠以「中華民國總統」的身份，跟邦交國維持住「主權國傢」之間的關係；而且可以激勵民間，重振當年的「颱灣精神」，和海峽對岸的中共政權，展開良性的製度之爭。
相反的，如果她隻是想依照李登輝的指示，掛「中華民國」的「羊頭」，賣「心理颱獨」的「狗肉」，在兩岸關係上隻求含混過關，不管「斷交海嘯」是否發生，她在五二○就職之後，勢必要緻力於修改教科書，扭麯曆史，把颱灣下一代的精神意識改造成日本殖民地的「次等國民」。在這種情況下，即使她能夠繼續在「中華民國總統府」內辦公，她的格局充其量不過是個「總督」而已。
我希望：本書最後一章所述「小桃阿嬤」慰安婦一生的故事，能夠喚醒颱灣社會的良知，在這個曆史的關鍵時刻，讓颱灣作齣理性的抉擇。
國傢講座教授
黃光國
於國立颱灣大學心理學係
黃光國
於國立颱灣大學心理學係
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