山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　美國插畫年鑒入選者──陳絲雨最富創意的極美插畫
　　還原中國創世史詩，遨遊遠古精神世界

　　★研究中國上古文化的百科全書

　　囊括四海內外奇觀異聞，網羅古代神話、動物、植物、巫術、宗教、曆史、醫藥、民俗及文化等多元領域，包含對於中國遠古的地理環境記述，內容多元豐富、包羅萬象，是解讀中國神話起源的曠世钜著。作為一部傳統文化經典的圖文大全，除瞭對古典文學感興趣的讀者，從事創意産業的藝術傢、設計師、動漫愛好者、創作者、廣告從業人員、遊戲開發工程師和手遊重癮玩傢、奇幻文學傢等人士都能夠從此書中獲取無數靈感。

　　★白話文翻譯，輕鬆瞭解古典文學

　　收錄經典原文及白話翻譯，佐以通俗易懂的字詞註釋，適閤大小朋友閱讀，讓讀者輕鬆讀懂本書，進入《山海經》奇幻魅力的想像世界。

　　★133幅精美插畫、重現史詩神話

　　由美國插畫年鑒入選者陳絲雨手繪133幅精美插畫，獨具一格的畫風，全麵呈現中國上古時代最奇幻與瑰麗的想像之作。

　　★攤平精裝設計，打造專屬的經典文學繪本

　　獨特的全開攤平裝幀設計，數十幅跨頁插畫大圖，可以模擬古人創作精神、恣意發揮天馬行空想像力，讓經典文學化身為故事繪本，打造專屬的奇幻經典！
 

遠古的低語：失落文明的圖譜與文明演進的深層脈絡 一捲塵封的竹簡，一座坍塌的遺跡，一次穿越時空的探尋。 本書並非專注於神話誌怪的奇談異錄，而是一部試圖從人類文明的早期碎片中重構“世界觀”的史學考察與考古學推論。我們將目光投嚮那些在主流曆史敘事中被淹沒、被模糊處理的前文字時代與早期文字文明的交匯點，探討早期人類是如何構建他們所理解的宇宙、社會結構以及與自然界的關係的。 我們深知，理解一個文明的深度，必須深入其最古老的認知結構。《遠古的低語》力求剝離後世附加的宗教色彩和文學潤飾，直抵那些構成人類早期知識體係的核心範式。 第一部分：失落的疆域——地理認知與宇宙模型的重建 早期文明的擴張，往往與他們對“邊界”的定義緊密相關。我們首先探討早期地理學的萌芽狀態。 1. 邊緣的界定與未知的恐懼： 不同於後世精確的地圖測繪，早期文明的地理認知是功能性的和象徵性的。本部分詳細分析瞭散落在世界各地，如美索不達米亞、印度河流域、以及東亞早期聚落遺址中發現的方位標記係統。這些標記，往往與天文觀測（日齣、月相、特定星辰的軌跡）相結閤，構成瞭他們的“世界地圖”。我們通過對早期聚落布局的分析，推測其對“中心”（權力與神聖的所在地）與“邊緣”（蠻荒、未馴服的自然）的劃分邏輯。這種劃分不僅是空間上的，更是倫理和安全感的界定。 2. 天圓地方的物理基礎與結構： 本書深入研究瞭早期人類對天空現象的觀測記錄。重點分析瞭如何從岩畫、巨石陣的結構，乃至早期陶器上的紋飾中，反嚮工程齣古人所持有的宇宙模型。我們辯證地看待“天圓地方”的概念，將其置於當時可觀測的物理現實中進行解讀——例如，對於缺乏高精度天文儀器的早期社會，地平綫和地平綫上方可見天空的形態，自然會導嚮何種結構認知。這是一種基於直觀經驗而非抽象理論的物理學嘗試。 3. 水文動力學與文明的搖籃： 河流與海洋是早期人類生存的命脈，也是他們認知中動態力量的象徵。本章聚焦於對古代水利工程遺跡（如早期的灌溉係統、河道整治）的考古解讀，探討早期社會如何將對水流的理解，轉化為對時間、周期性災難與豐饒的理解。這不僅僅是技術史，更是關於早期“秩序與混沌”哲學觀的體現。 第二部分：社會結構的礦化——早期權力、信仰與勞動的關係 文明的興起必然伴隨著復雜的社會分層。本書拒絕將早期社會簡化為“族群共享”，而是著重於權力結構的早期固化過程。 1. 祭司階層與知識的壟斷： 在文字尚未完全普及的時代，對自然規律的解釋權即是最大的權力。我們檢視瞭早期墓葬中隨葬品的非對稱性分配，分析瞭特定符號（如特定顔色的礦物染料、稀有石材）的流通路徑，推斷齣早期祭司或巫祝階層如何通過對曆法、天氣、疾病的解釋，建立起對生産資料分配的間接控製。 2. 勞動分工的社會成本： 大型公共工程（如防禦工事、神廟基礎）的齣現，標誌著復雜勞動力組織的誕生。本部分側重於分析早期強製性勞動的經濟學和社會學動因。通過對勞作工具的磨損分析和相關遺址的碳十四測年數據，我們嘗試估算早期社會中非生産者人口（管理者、宗教人士、軍事力量）所占的比例，以及這種比例對社會穩定性的影響。 3. 符號係統的演化與社會控製： 文字的起源是人類認知史上最重要的飛躍之一。本書將早期刻符、圖畫文字、以及被用作印章或身份標識的符號視為一種“前文字的權力語言”。這些符號如何在信息傳遞有限的情況下，有效地在不同聚落間建立身份認同或排他性，是本章探討的重點。 第三部分：技術與認知的迭代——材料科學與人類心智的交互 早期文明的技術進步，往往是人類心智突破瓶頸的直接體現。本書以材料科學的視角切入，探討技術如何反作用於社會認知。 1. 火的馴服與時間感知的重塑： 火的使用不僅是生存的需要，更是人類對自然進行改造的第一個重大宣言。我們分析瞭陶器燒製溫度的提升、金屬冶煉技術的齣現，如何改變瞭早期人類對“永恒性”與“可塑性”的認知。從生食到熟食，從泥土到青銅，每一種材料的轉變，都對應著人類心智在時間尺度和空間尺度上的延伸。 2. 測量的誕生：從身體到抽象： 早期尺度的建立（如“拃”、“步”），是人類將自身作為萬物之“度”的體現。本書追蹤瞭早期度量衡係統的起源，分析瞭如何從基於人體部位的測量，逐步過渡到對標準化石材或金屬塊的依賴。這種從“主觀身體尺度”到“客觀社會尺度”的轉變，是早期理性思維的雛形。 3. 動植物的“編碼”：早期生物學知識的萌芽： 早期人類對特定動植物的習性記錄（而非神化描述），構成瞭他們樸素的生物學知識體係。本章將分析古代壁畫和陶器上對動植物形態的寫實程度，推斷齣其背後蘊含的實用性知識（如藥用、毒性、遷徙規律），這些知識是早期生態適應策略的體現。 結語： 《遠古的低語》緻力於還原那些被時間磨平的認知紋理。它邀請讀者放下對“神怪”的好奇，轉而審視構成我們今日思維底色的那些原始邏輯、早期結構和未被記載的努力。這是一部關於人類如何在無序中摸索秩序、如何在有限的視野中構建無限宇宙的史詩。

作者簡介

孫見坤

　　字載之，號汶堂。山東濟南人，1991年生於西安。上海社會科學院曆史研究所研究生，著有《山海經新釋之山經略解》等。

　　本書經文主要參考的是宋淳熙七年池陽郡齋刻本，山經部分的各山位置及裏程數主要參考的是譚其驤先生的觀點兼有一些作者自己的看法。

繪者簡介

陳絲雨

　　畢業於清華大學美術學院，取得本科及碩士學位。後赴美國留學，在紐約視覺藝術學院學習商業插畫，獲得第二個碩士學位。畢業後定居德國，目前為自由插畫傢、繪本作傢，作品曾入選美國插畫年鑒。

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◎山經
南山經
鹿蜀
鏇龜
鯥
猼訑
九尾狐
赤鱬
鴸
猾褢
蠱雕
鳳皇
顒
龍身人麵神

西山經
肥
蔥聾
鴖
囂
谿邊
如
鸞鳥
文鰩魚
英招
土螻
欽原
西王母
狡
白帝少昊
帝江
讙
羊身人麵山神
神
駮
魮之魚

北山經
何羅魚
孟槐
鰼鰼魚
耳鼠
幽鴳
諸犍
長蛇
窫窳
鮨魚
肥遺
麅鴞
獨
囂
人魚
天馬
精衛
䍶䍶
獂
馬身人麵神

東山經
狪狪
珠蟞魚
犰狳
硃獳
鮯鮯之魚
猲狙
薄魚
閤窳

中山經
化蛇
夫諸
吉神泰逢
驕蟲
鴒䳩
三足龜
圍
計濛
跂踵
嬰勺
狙如
於兒
帝之二女

◎海經
海外南經
比翼鳥
羽人
二八神
讙國人
厭火國
三珠樹
貫匈國
交脛國
後羿斬鑿齒
祝融

海外西經
夏後啓
奇肱國
刑天
並封
軒轅國
白民乘黃

海外北經
燭陰
柔利國
相柳
聶耳國
誇父
禺彊

海外東經
大人國
奢比屍
君子國
天吳
竪亥
扶桑樹
雨師妾

海內南經
兕
建木
氐人
巴蛇
孟塗

海內西經
貳負之臣曰危
開明獸

海內北經
三青鳥
犬封國
大蟹
蓬萊

海內東經
雷神

◎荒經
大荒東經
小人國
王亥
應龍
夔

大荒南經
䟣踢
卵民
羲和

大荒西經
不周山
女媧之腸
女媧
日月山 神人 噓
常羲

大荒北經
九鳳
魃

海內經
韓流
鯀治水
 

序

　　地之所載
　　六閤之間
　　四海之內
　　照之以日月
　　經之以星辰
　　紀之以四時
　　要之以太歲
　　神靈所生
　　其物異形
　　或夭或壽
　　唯聖人能通其道
 

鹿蜀　杻陽山

有獸焉，其狀如馬而白首，
其文如虎而赤尾，其音如謠，
其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。

大概在現在廣東連州附近，上古時有一座杻陽山， 山中有一種神獸，叫作鹿蜀。它樣子很像馬，卻長著白如雪的腦袋，火焰般紅色的尾巴，身上還有老虎一般的花紋，叫聲悅耳就像是人在唱歌。將它的皮毛佩戴在身上，就可以多子多孫。對於重視傢族綿延的中國人而言，這確實是一種難得的神獸。傳說明代崇禎年間，有人在臨近閩南地區見過它。自此以後，鹿蜀的蹤影再也沒有齣現過。

鏇龜　杻陽山

怪水齣焉，而東流注於憲翼之水。
其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，
其名曰鏇龜，其音如判木，
佩之不聾，可以為底。

自杻陽山發源齣一條名叫怪水的河，嚮東流匯入憲翼水。傳說在這條河中曾有一種奇怪的龜，樣子像是普通的黑烏龜，但卻長著鳥的頭，毒蛇的尾巴，叫起來像是劈木頭發齣的聲音。傳說人們若是佩帶它可以不患耳聾，而且它對治療足繭也有奇效。它名叫鏇龜，也叫去龜。

舜帝晚年洪水成災，鯀受命治水卻始終想不齣該如何攔截這滔天巨浪。一日他漫步河邊，看到瞭鏇龜首尾相連的樣子，受此啓發，築起大堤阻攔洪水。後世人皆知築堤攔水並不能製住洪水，失敗的他被舜帝處死。後來，當鯀的兒子大禹繼承父業繼續治水時， 鏇龜不請自來，和黃龍一同協助大禹。數韆年之後的文士們記載瞭這一多年來口耳相傳的奇景：「黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。」

鯥　柢山

有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，
其羽在下，其音如留牛，其名曰鯥，
鼕死而夏生，食之無腫疾。

杻陽山往東三百裏，有一座山名為柢山。在這裏有一種集鳥、獸、魚、蛇四種動物特徵於一體的怪魚，名叫鯥（音陸）。它的體形像牛，叫聲也像牛，長著蛇一般的尾巴和鳥一樣的翅膀，其中翅膀長在兩肋之下。後世有還說它有著牛蹄一樣的四足。傳說魚鼕天蟄伏，夏天蘇醒；人吃瞭它可以治療身上的腫痛。

评分☆☆☆☆☆

我一看到《山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版》這個書名，就覺得它和其他的山海經解讀不太一樣。很多書名都比較直白，要麼是“山海經圖鑒”，要麼就是“山海經神話解讀”，但這個“怪獸與牠們的産地”的組閤，就很有畫麵感，也很有探索性。我特彆好奇“産地”這個詞會怎麼被解讀。會不會是結閤瞭古代地理誌的考證，去推測這些怪獸可能存在的地理位置？還是說，它會從一種更象徵性的角度，去解釋這些怪獸的“産齣”與古代先民的哪些生活經驗、自然崇拜有關？我個人是很喜歡這種帶有“解謎”性質的解讀方式的，因為山海經本身就是一個充滿謎團的文本，每個怪獸的背後可能都隱藏著一段古老的曆史或一段被遺忘的智慧。我希望這本書能提供一些新的思路，幫助我們去理解，為什麼古人會想象齣這樣的一些生物，它們對當時的社會和文化又有什麼樣的意義。如果它能做到深入淺齣，既有學術的嚴謹性，又不失趣味性，那絕對是值得我花時間好好品讀的。我已經在腦海中預設瞭它可能會用一種非常引人入勝的方式，層層剝開山海經的神秘麵紗，讓我看到一個更立體、更豐富的東方神話世界。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期混跡在各種奇幻小說和遊戲圈的讀者，我對於“怪獸”的題材一直有著特彆的偏好。而《山海經》又是我們東方文化中最具代錶性的怪獸寶庫，但很多時候，市麵上的解讀總是集中在它們的“造型”和“能力”上，要麼就是搞得很獵奇，要麼就寫得跟科幻小說一樣，總覺得少瞭那麼點原汁原味的味道。《山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版》這個書名，聽起來就很有意思，尤其是“産地”這個詞，讓我聯想到可能會有類似“生態調查”或者“地理考察”的視角。我不知道它會不會從一個更“自然”的角度去描繪這些怪獸，就像我們在看紀錄片一樣，去瞭解它們的棲息地，它們的習性，它們在那個虛構的“東方世界”中的生態鏈。這對我來說是很吸引人的，因為我一直覺得，再奇幻的生物，也應該有它存在的邏輯，哪怕是神話中的邏輯。如果這本書能做到這一點，不僅僅是列齣怪獸的名字和能力，而是能構建一個相對完整的，讓這些怪獸“活”起來的東方世界，那絕對是會讓我驚喜的。我期待它能給我一種沉浸式的體驗，仿佛我就是那個深入險境，記錄這些神秘生物的探險傢。

评分☆☆☆☆☆

這陣子一直在找一本能真正讓我“玩味”的山海經相關書籍，市麵上很多都太“硬核”瞭，看得我頭昏腦脹，或者又太“軟”瞭，流於錶麵，沒有深度。當我在書店看到《山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版》的時候，瞬間就被這個書名吸引瞭。說實話，這個書名給我的第一印象是，它不是那種單純的“妖怪百科全書”，而是可能包含瞭更多關於這些“怪獸”是如何“誕生”的背景故事。我腦子裏立刻浮現齣一些畫麵：也許它會從地理環境入手，分析中國古代不同地域可能孕育齣何種形態的奇幻生物；又或許，它會從人文曆史的角度，探討這些怪獸的齣現，是否與古人的圖騰崇拜、自然信仰，甚至是某種社會現象有關聯。我希望它能像一個導遊，帶我深入“東方”的腹地，去探尋這些神話生物的“老傢”，而不是簡單地把它們“陳列”齣來。我渴望從中看到一些彆具一格的洞見，能夠拓展我對山海經的理解，讓那些曾經隻存在於模糊想象中的生物，變得更加鮮活，更加有血有肉。如果它能用一種生動活潑的語言，配上恰到好處的插圖（如果有的話），讓我感覺像是參與瞭一場壯麗的東方神話探險，那絕對是我最近最期待的一本書瞭。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近挖到一本寶藏！《山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版》這書名一齣來，我就被勾住瞭，我可是山海經迷啊！從小就聽爺爺講那些奇奇怪怪的生物，什麼應龍、饕餮、九尾狐，每次都聽得我心癢癢的，長大後自己也偷偷翻過幾本古籍，但說實話，很多版本都太艱澀瞭，看懂都要費勁，更彆提什麼細緻的描寫瞭。這本東方版，光是這名字就透著一股神秘和親切感，感覺它不是那種冷冰冰的學術研究，而是真的把那些古老的傳說活靈活現地呈現在我們麵前。我超級期待它能用一種我能接受、甚至會覺得有趣的方式，把山海經裏的怪獸們重新介紹一遍。不是那種枯燥的圖鑒，而是能讓我仿佛置身其中，看到它們在崇山峻嶺間奔跑，在碧波萬頃中嬉戲。我希望它能給我帶來一種全新的閱讀體驗，不隻是認識名字，更是能感受到它們的氣息，理解它們的故事。畢竟，山海經裏的怪獸，不隻是怪物，它們也承載著古人的想象、敬畏，還有對自然的探索。我特彆想知道，這個“東方版”到底會從哪個角度切入？是聚焦某個特定區域的神話傳說，還是對所有怪獸進行一個更具文化深度的梳理？腦子裏已經開始腦補各種畫麵瞭，真是等不及要翻開看瞭！

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對這種“跨界”的圖書一直抱持著既期待又怕受傷害的心情。特彆是《山海經》這種經典，已經被太多人“重新解讀”過瞭，有的改編得麵目全非，有的又流於錶麵，讓我覺得非常可惜。但《山海經：《怪獸與牠們的産地》東方版》這個書名，在“怪獸與牠們的産地”這個說法上，似乎給瞭一種新的視角，讓我覺得它可能不隻是單純的介紹怪獸，而是會探討它們的“來源”，這個“來源”可能包含地理環境、文化信仰，甚至更深層次的哲學思考。我在想，它會不會把山海經裏的地理知識和神話傳說結閤起來，讓我們看到那些怪獸是如何被當時的地理環境所孕育，又如何反過來影響瞭古人的世界觀？我個人一直覺得，神話故事從來不是憑空産生的，它們往往是對自然現象、社會形態的一種象徵性的錶達。如果這本書能在這方麵有所突破，能夠把山海經的“産地”和“怪獸”做一個有機的聯係，那絕對會是一本引人深思的佳作。我特彆好奇它會如何處理那些我們耳熟能詳，但也常常被簡化處理的怪獸，比如燭龍、刑天等等。它們真的隻是擁有特定能力的生物，還是背後有著更復雜的文化含義？我希望這本書能給我們帶來一些意想不到的啓發，讓我們重新認識那些古老而又充滿生命力的神話符號。