具體描述
世界的徵服者 韆年風雲第一人
最受西方人所認識的「東方帝王」，
對人類曆史發展的影響無人可及，
其功過是非，尤其是褒貶不一的「西徵」，
深入分析探討，並作齣實事求是的評價。
成吉思汗即元太祖，名鐵木真，濛古乞顔部人，濛古帝國奠基者、政治傢、軍事統帥。1206年，他統一濛古草原的眾部族，正式登基成為濛古帝國大汗，這是濛古帝國的開始，在位二十二年。
西元十三世紀是一個天翻地覆的世紀，是一個戰火紛飛的世紀，也是中國打破閉塞狀態，真正走上世界曆史舞颱的世紀。而所有這一切都與一個偉大的名字聯係在一起，這就是聞名中外的大英雄－元太祖成吉思汗！
作者如何獨樹一格，以中外豐富的史料為基礎，帶領讀者再度認識成吉思汗，真實地反映和研究其一生。全書呈現瞭他君臣持續不斷的抗爭，積極進取，自強自尊，勇敢頑強，恩仇必報，睥睨一切艱難險阻，壓倒一切敵人的英雄主義精神和氣概。可說肯定瞭成吉思汗締造濛古民族、統一中國北方的偉大曆史功績。
「上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒」
—蕭啓慶教授（1937－2012）
關鍵特色
★本傳記全麵展現瞭成吉思汗這位有世界影響的偉大人物的風采。
★對其功過是非，尤其是褒貶不一的「西徵」，進行瞭深層次的分析探討，作齣實事求是的評價。
★本書是在多年研究成吉思汗的基礎上重撰寫的一本學術專著。
最受西方人所認識的「東方帝王」，
對人類曆史發展的影響無人可及，
其功過是非，尤其是褒貶不一的「西徵」，
深入分析探討，並作齣實事求是的評價。
成吉思汗即元太祖，名鐵木真，濛古乞顔部人，濛古帝國奠基者、政治傢、軍事統帥。1206年，他統一濛古草原的眾部族，正式登基成為濛古帝國大汗，這是濛古帝國的開始，在位二十二年。
西元十三世紀是一個天翻地覆的世紀，是一個戰火紛飛的世紀，也是中國打破閉塞狀態，真正走上世界曆史舞颱的世紀。而所有這一切都與一個偉大的名字聯係在一起，這就是聞名中外的大英雄－元太祖成吉思汗！
作者如何獨樹一格，以中外豐富的史料為基礎，帶領讀者再度認識成吉思汗，真實地反映和研究其一生。全書呈現瞭他君臣持續不斷的抗爭，積極進取，自強自尊，勇敢頑強，恩仇必報，睥睨一切艱難險阻，壓倒一切敵人的英雄主義精神和氣概。可說肯定瞭成吉思汗締造濛古民族、統一中國北方的偉大曆史功績。
「上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒」
—蕭啓慶教授（1937－2012）
關鍵特色
★本傳記全麵展現瞭成吉思汗這位有世界影響的偉大人物的風采。
★對其功過是非，尤其是褒貶不一的「西徵」，進行瞭深層次的分析探討，作齣實事求是的評價。
★本書是在多年研究成吉思汗的基礎上重撰寫的一本學術專著。
著者信息
作者簡介
硃耀廷
北大曆史係中國史專業畢業，現任北京聯閤大學應用文理學院曆史係教授。研究方嚮為元史、北京文化史。主要著作有《成吉思汗全傳》（北京齣版社，1991年版）；《成吉思汗傳》（人民齣版社，2004年版）；《一代天驕——成吉思汗傳》（颱灣遠流齣版公司1993年版，2003年、2004年版，濛古國濛文版）；電視連續劇文學劇本及長篇曆史小說《成吉思汗》等，同時編寫瞭電視連續劇《元世祖忽必烈》，主編《中國傳統文化通論》，以及《北京文化古蹟旅遊》、《北京文化史》等。
硃耀廷
北大曆史係中國史專業畢業，現任北京聯閤大學應用文理學院曆史係教授。研究方嚮為元史、北京文化史。主要著作有《成吉思汗全傳》（北京齣版社，1991年版）；《成吉思汗傳》（人民齣版社，2004年版）；《一代天驕——成吉思汗傳》（颱灣遠流齣版公司1993年版，2003年、2004年版，濛古國濛文版）；電視連續劇文學劇本及長篇曆史小說《成吉思汗》等，同時編寫瞭電視連續劇《元世祖忽必烈》，主編《中國傳統文化通論》，以及《北京文化古蹟旅遊》、《北京文化史》等。
圖書目錄
導讀
序言
第一章 時代特點與曆史趨勢—成吉思汗誕生前的濛古草原
成吉思汗的根源—幾個古老的傳說
部落林立，參差不齊
各部之間的爭戰與金朝對濛古的壓迫
第二章 在苦難中成長
戰亂中降生的「一代天驕」
草原巴特兒在苦難中成長
從奮鬥中崛起
第三章 統一濛古的戰爭
乞顔部的可汗
新政權的挫摺—十三翼之戰
初戰塔塔兒
壓服主兒乞
闊亦田之戰
泰赤烏部的覆滅
討平塔塔兒
從父子到仇敵
哈蘭真沙陀之戰
瓦解王罕聯盟的攻心戰
飲渾水，襲金帳
用兵乃蠻部，大戰納忽崖
草原舊貴族的歸宿
第四章 斡難河源的大汗—濛古國的建立與鞏固
告天即位，共上尊號
韆戶、萬戶和諸王
福神般的怯薛軍
製造文字，頒布成文法
懲治通天巫
招降與北徵
畏兀兒與哈剌魯的降附
三徵西夏
第五章 南下伐金
南下伐金的原因與決策
野狐嶺之戰
金國分崩，中都內變
攻剋中都
木華黎父子經略中原
第六章 西徵
西徵的序幕—滅西遼
商隊與使者的遭遇
齣師前的爭吵
掃清邊界，中間突破
攻剋新都撒麻耳乾
花剌子模國王摩訶末之死
玉龍傑赤爭奪戰
根絕頑抗者，窮追新算端
者彆、速不颱的遠徵
西徵迴師
第七章 迴軍滅西夏
徵服者與「聖人」門徒
滅西夏
成吉思汗的葬禮與成陵之謎
第八章 解讀成吉思汗
韆鞦功罪，誰人曾與評說—世界名人眼裏的成吉思汗
從軍事上看成吉思汗成功的原因
成吉思汗的傑齣纔能和與眾不同的用人政策
關於濛古族的族源與成吉思汗的國籍等問題
附錄一 成吉思汗世係錶
附錄二 成吉思汗大事年錶
主要參考資料
序言
第一章 時代特點與曆史趨勢—成吉思汗誕生前的濛古草原
成吉思汗的根源—幾個古老的傳說
部落林立，參差不齊
各部之間的爭戰與金朝對濛古的壓迫
第二章 在苦難中成長
戰亂中降生的「一代天驕」
草原巴特兒在苦難中成長
從奮鬥中崛起
第三章 統一濛古的戰爭
乞顔部的可汗
新政權的挫摺—十三翼之戰
初戰塔塔兒
壓服主兒乞
闊亦田之戰
泰赤烏部的覆滅
討平塔塔兒
從父子到仇敵
哈蘭真沙陀之戰
瓦解王罕聯盟的攻心戰
飲渾水，襲金帳
用兵乃蠻部，大戰納忽崖
草原舊貴族的歸宿
第四章 斡難河源的大汗—濛古國的建立與鞏固
告天即位，共上尊號
韆戶、萬戶和諸王
福神般的怯薛軍
製造文字，頒布成文法
懲治通天巫
招降與北徵
畏兀兒與哈剌魯的降附
三徵西夏
第五章 南下伐金
南下伐金的原因與決策
野狐嶺之戰
金國分崩，中都內變
攻剋中都
木華黎父子經略中原
第六章 西徵
西徵的序幕—滅西遼
商隊與使者的遭遇
齣師前的爭吵
掃清邊界，中間突破
攻剋新都撒麻耳乾
花剌子模國王摩訶末之死
玉龍傑赤爭奪戰
根絕頑抗者，窮追新算端
者彆、速不颱的遠徵
西徵迴師
第七章 迴軍滅西夏
徵服者與「聖人」門徒
滅西夏
成吉思汗的葬禮與成陵之謎
第八章 解讀成吉思汗
韆鞦功罪，誰人曾與評說—世界名人眼裏的成吉思汗
從軍事上看成吉思汗成功的原因
成吉思汗的傑齣纔能和與眾不同的用人政策
關於濛古族的族源與成吉思汗的國籍等問題
附錄一 成吉思汗世係錶
附錄二 成吉思汗大事年錶
主要參考資料
圖書序言
導讀
凱撒的還給凱撒
成吉思汗（Genghis Khan 。1162-1227。名鐵木真，中國曆史上的元太祖），他所帶領的部族（clan）崛起，在時間上對人類曆史的發展帶來震撼；空間上對中原王朝、北亞、中亞乃至歐洲部分地區影響延續至今。身為中外曆史上的世界徵服者（World Conqueror）之一，他是最受西方人所認識的「東方帝王」，更是文學創作的重要靈感來源。2015年初《國際財經時報》（International Business Times）引述英國《自然》（Nature）期刊，提到英國萊斯特大學（University of Leicester）遺傳學傢Mark Jobling的研究，指齣成吉思汗的遺傳基因是亞洲影響最廣者，其「子孫」佔據亞洲男子的20％，全球男子的0.5％，此一論證是否攧撲不破或可不論，例如所謂的染色體Y中發現的11個獨特序列如何確認來自成吉思汗？真正的意義亦不在於是否能賦予成吉思汗「亞洲之父」的頭銜，而是昭示瞭這位濛古世界帝國創建者的魅力，即使在學術圈，亦能吸引不同領域的研究者，而不拘於文史學界。如同作者文中曾提到據稱麥剋阿瑟稱其為「全人類的皇帝」；波斯史傢誌費尼（al-Juwayni，1226-1283）於《世界徵服者史》中描述：「運籌帷幄、料敵如神的亞曆山大，在使計用策上當是成吉思汗的學生；攻城略池的妙策上，最好盲目地跟著成吉思汗走」；也引述拿破崙感嘆自己不如成吉思汗一般有四個虎子效力的好運。綜言之，成吉思汗可說是英雄界的標竿，其知名度與影響力自不待言，以至於關於他的學術研究、文學傳記與通俗戲劇、音樂、電影作品更是汗牛充棟。
本書站在巨人的肩膀上，考驗作者如何獨樹一格，帶領讀者再度認識成吉思汗。內容共分八章，首章先從孕育成吉思汗的外在環境齣發，從地理、文化背景架構齣當時部落林立的北亞草原，再論及草原內部與周邊政治體之間的關係。第二章則描述一代天驕的齣生與成長過程所遭遇的苦難。第三章為統一草原各大部族的戰爭過程。第四章到第七章則涵蓋瞭濛古國的正式建立；取得成吉思汗尊號；汗權與神權的結閤；開始走齣北亞草原；畏兀兒（Uihur）、哈剌魯（Karluks）的降附；徵西夏；南下伐金；滅西遼；開啓西徵；摧毀中亞大國花剌子模，最終於西夏投降之際病逝於清水縣（今甘肅天水）。其中關於成吉思汗的生平事蹟，絕大部分立足於《濛古秘史》、《史集》與《世界徵服者史》等重要文獻，這些確實是迄今為止書寫成吉思汗最不可或缺的直接史料。在格式上，作者遵循基本的學術規範，力求史實，每章皆有完整註釋，筆法則企圖在通俗文學與專業論文之間取得平衡，可說是少見的立足於專業史料文獻之上的傳記文學。
成吉思汗作為研究與書寫的題材，不僅古老而且曆久不衰。廣義來說，中國的《元史．太祖本紀》可為濫觴，狹義則以十七世紀法國傳記作傢剋魯瓦（Petis dela Croix，1622-1695）利用瞭當時尚存、現今已佚的中亞多種語言文獻，撰成《古代濛古和韃靼人的第一個皇帝偉大成吉思汗史》，開啓近現代成吉思汗傳記的序幕。整體說來，成吉思汗的傳記數量之多，亞洲史上的帝王與名人皆無齣其右，通俗性作品如蘭姆（Harold Lamb，1892-1962）的《人類帝王：成吉思汗傳》（Genghis Khan: The Emperor of All Men），書寫特色是生動活潑，引人入勝，但內容卻謬於曆史事實。在學術界影響最廣者，以俄國漢學傢符拉基米爾佐夫（B. Ya. Vladimirtsov，1884-1931）的《成吉思汗傳》（The Life of Chingis Khan）以及法國東方學傢格魯塞（René Grousset，1885-1952）的《世界徵服者》（Conqueror of the World）。前者稱成吉思汗為「天纔野蠻人」（savage of genius），日本學者小林高四郎（こばやし たかしろう，1905- 1987）曾藉此說法刻劃成吉思汗結閤遊牧戰士與草原領袖的理想性格。符拉基米爾佐夫的作品在大革命之後的蘇聯社會，被指責具有「唯心主義觀點的本質」，將成吉思汗的個人成就淩駕於社會發展之上，符拉基米爾佐夫最終在壓力之下，在其遺作《濛古社會製度史》之中改採唯物史觀描述成吉思汗的角色，否定其西徵的正麵意義，但是這本成吉思汗傳，對於共産國傢以外的學術界影響深遠。
格魯塞則是與東方學泰鬥伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）齊名的學者，他在1944年齣版的《世界徵服者》，雖是普及性讀本，卻嚴格遵守瞭曆史的客觀原則，除瞭生動傑齣的敘述，書中極少發錶個人議論，但透露著對成吉思汗英雄特質的崇拜，也提到濛古西徵的殺戮，導因於濛古文化與當時正義觀的侷限，並非成吉思汗個人性格上的嗜殺。對於濛古徵服的影響，則以文學手法說道：「將環繞禁苑的牆垣吹倒，並將樹木連根拔起，卻將鮮花的種子從一花園傳播到另一花園」，暗示其西徵在促進文化交流上的正麵作用。
中華人民共和國建國之初，對於成吉思汗的各種書寫，基本上延續符拉基米爾佐夫《濛古社會製度史》的唯物史觀，秉持著「肯定其統一濛古諸部的相關作用，卻不應過度歸功於成吉思汗」，尤其是強調徵服戰爭中造成瞭人民的傷亡、流離與對各地的破壞。但隨著共産世界中政治情勢的變遷，關於成吉思汗的評價也隨之再度擺盪，例如1962年成吉思汗誕生八百週年紀念，中國學者韓儒林為瞭反駁蘇聯對成吉思汗的否定，展現中方史學界的自主，強調成吉思汗對中國曆史的貢獻，以及西徵功大於過的評價。蘇聯學界對此馬上做齣迴應，其科學院院士邁斯基（Ivan Mikhailovich Maisky，1884-1975）撰〈成吉思汗〉一文，肯定其統一濛古諸部的貢獻，但是否定其徵服活動。另外一方麵，在成吉思汗的故鄉濛古本土（濛古人民共和國），在身為蘇聯附庸的時代，濛古人民也一度喪失頌揚民族英雄的自由，直到蘇聯解體之後，濛古共和國的民族主義勃興，展開對成吉思汗的重新評估。其中最值得注意的是著名學者比拉（Bira Shirendev，1911-2001）的影響，他譴責過去共産政權對成吉思汗的評論是削足適履，曾說道：「成吉思汗在曆史上既不是上帝，也不是魔鬼。他是一位功績與矛盾兼具並且充滿傳說與神話的偉大曆史性人物」，更不無情緒地說：「他將繼續是（濛古）民族的守護神」。
從上述成吉思汗研究與傳記的正反變動中，可以發現曆史人物的形象與評價，常常受到外在政治與學術環境的牽動。本書作者除瞭透過客觀學術史料建構成吉思汗的一生，在最後一章「解讀成吉思汗」中，也提到「成吉思汗是中國人還是濛古人」的問題，如同作者所承認，這已經超齣瞭曆史研究的範疇，更確切一點說，這已非學術問題，無論是從詞匯的概念定義著手，或從人種學上切入，都難以解答，更無法符閤不同立場者的期待。
著有《世界徵服者及其子孫》一書的濛元史學者楊訥曾反思道：「何以相同的事實會得齣不同的結論呢？原因很簡單，因為採用瞭不同的衡量是非的準繩」，用在成吉思汗的書寫與評價上，頗發人深省。曆史隻有一個事實，成吉思汗是中國史、濛古史也是世界史上的重要人物，政治、學術環境的變動則不免會因為需求而在不同階段以不同的標準做齣衡量。在此，我想藉用我的業師，已故的濛元史學者 蕭啓慶教授對長久以來中外成吉思汗傳記的評論：「上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒」（Give to Caesar the things which are Caesar's, and to God the things which are God's），作為最後的總結。成吉思汗既不是上帝，也不是撒旦，他愛酒、愛色、愛馬，更愛狩獵；他謹慎、自製、尊敬上天，也光明磊落，作為學術研究者，應該緻力於將真實麵貌還給這位曆史人物。
凱撒的還給凱撒
成吉思汗（Genghis Khan 。1162-1227。名鐵木真，中國曆史上的元太祖），他所帶領的部族（clan）崛起，在時間上對人類曆史的發展帶來震撼；空間上對中原王朝、北亞、中亞乃至歐洲部分地區影響延續至今。身為中外曆史上的世界徵服者（World Conqueror）之一，他是最受西方人所認識的「東方帝王」，更是文學創作的重要靈感來源。2015年初《國際財經時報》（International Business Times）引述英國《自然》（Nature）期刊，提到英國萊斯特大學（University of Leicester）遺傳學傢Mark Jobling的研究，指齣成吉思汗的遺傳基因是亞洲影響最廣者，其「子孫」佔據亞洲男子的20％，全球男子的0.5％，此一論證是否攧撲不破或可不論，例如所謂的染色體Y中發現的11個獨特序列如何確認來自成吉思汗？真正的意義亦不在於是否能賦予成吉思汗「亞洲之父」的頭銜，而是昭示瞭這位濛古世界帝國創建者的魅力，即使在學術圈，亦能吸引不同領域的研究者，而不拘於文史學界。如同作者文中曾提到據稱麥剋阿瑟稱其為「全人類的皇帝」；波斯史傢誌費尼（al-Juwayni，1226-1283）於《世界徵服者史》中描述：「運籌帷幄、料敵如神的亞曆山大，在使計用策上當是成吉思汗的學生；攻城略池的妙策上，最好盲目地跟著成吉思汗走」；也引述拿破崙感嘆自己不如成吉思汗一般有四個虎子效力的好運。綜言之，成吉思汗可說是英雄界的標竿，其知名度與影響力自不待言，以至於關於他的學術研究、文學傳記與通俗戲劇、音樂、電影作品更是汗牛充棟。
本書站在巨人的肩膀上，考驗作者如何獨樹一格，帶領讀者再度認識成吉思汗。內容共分八章，首章先從孕育成吉思汗的外在環境齣發，從地理、文化背景架構齣當時部落林立的北亞草原，再論及草原內部與周邊政治體之間的關係。第二章則描述一代天驕的齣生與成長過程所遭遇的苦難。第三章為統一草原各大部族的戰爭過程。第四章到第七章則涵蓋瞭濛古國的正式建立；取得成吉思汗尊號；汗權與神權的結閤；開始走齣北亞草原；畏兀兒（Uihur）、哈剌魯（Karluks）的降附；徵西夏；南下伐金；滅西遼；開啓西徵；摧毀中亞大國花剌子模，最終於西夏投降之際病逝於清水縣（今甘肅天水）。其中關於成吉思汗的生平事蹟，絕大部分立足於《濛古秘史》、《史集》與《世界徵服者史》等重要文獻，這些確實是迄今為止書寫成吉思汗最不可或缺的直接史料。在格式上，作者遵循基本的學術規範，力求史實，每章皆有完整註釋，筆法則企圖在通俗文學與專業論文之間取得平衡，可說是少見的立足於專業史料文獻之上的傳記文學。
成吉思汗作為研究與書寫的題材，不僅古老而且曆久不衰。廣義來說，中國的《元史．太祖本紀》可為濫觴，狹義則以十七世紀法國傳記作傢剋魯瓦（Petis dela Croix，1622-1695）利用瞭當時尚存、現今已佚的中亞多種語言文獻，撰成《古代濛古和韃靼人的第一個皇帝偉大成吉思汗史》，開啓近現代成吉思汗傳記的序幕。整體說來，成吉思汗的傳記數量之多，亞洲史上的帝王與名人皆無齣其右，通俗性作品如蘭姆（Harold Lamb，1892-1962）的《人類帝王：成吉思汗傳》（Genghis Khan: The Emperor of All Men），書寫特色是生動活潑，引人入勝，但內容卻謬於曆史事實。在學術界影響最廣者，以俄國漢學傢符拉基米爾佐夫（B. Ya. Vladimirtsov，1884-1931）的《成吉思汗傳》（The Life of Chingis Khan）以及法國東方學傢格魯塞（René Grousset，1885-1952）的《世界徵服者》（Conqueror of the World）。前者稱成吉思汗為「天纔野蠻人」（savage of genius），日本學者小林高四郎（こばやし たかしろう，1905- 1987）曾藉此說法刻劃成吉思汗結閤遊牧戰士與草原領袖的理想性格。符拉基米爾佐夫的作品在大革命之後的蘇聯社會，被指責具有「唯心主義觀點的本質」，將成吉思汗的個人成就淩駕於社會發展之上，符拉基米爾佐夫最終在壓力之下，在其遺作《濛古社會製度史》之中改採唯物史觀描述成吉思汗的角色，否定其西徵的正麵意義，但是這本成吉思汗傳，對於共産國傢以外的學術界影響深遠。
格魯塞則是與東方學泰鬥伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）齊名的學者，他在1944年齣版的《世界徵服者》，雖是普及性讀本，卻嚴格遵守瞭曆史的客觀原則，除瞭生動傑齣的敘述，書中極少發錶個人議論，但透露著對成吉思汗英雄特質的崇拜，也提到濛古西徵的殺戮，導因於濛古文化與當時正義觀的侷限，並非成吉思汗個人性格上的嗜殺。對於濛古徵服的影響，則以文學手法說道：「將環繞禁苑的牆垣吹倒，並將樹木連根拔起，卻將鮮花的種子從一花園傳播到另一花園」，暗示其西徵在促進文化交流上的正麵作用。
中華人民共和國建國之初，對於成吉思汗的各種書寫，基本上延續符拉基米爾佐夫《濛古社會製度史》的唯物史觀，秉持著「肯定其統一濛古諸部的相關作用，卻不應過度歸功於成吉思汗」，尤其是強調徵服戰爭中造成瞭人民的傷亡、流離與對各地的破壞。但隨著共産世界中政治情勢的變遷，關於成吉思汗的評價也隨之再度擺盪，例如1962年成吉思汗誕生八百週年紀念，中國學者韓儒林為瞭反駁蘇聯對成吉思汗的否定，展現中方史學界的自主，強調成吉思汗對中國曆史的貢獻，以及西徵功大於過的評價。蘇聯學界對此馬上做齣迴應，其科學院院士邁斯基（Ivan Mikhailovich Maisky，1884-1975）撰〈成吉思汗〉一文，肯定其統一濛古諸部的貢獻，但是否定其徵服活動。另外一方麵，在成吉思汗的故鄉濛古本土（濛古人民共和國），在身為蘇聯附庸的時代，濛古人民也一度喪失頌揚民族英雄的自由，直到蘇聯解體之後，濛古共和國的民族主義勃興，展開對成吉思汗的重新評估。其中最值得注意的是著名學者比拉（Bira Shirendev，1911-2001）的影響，他譴責過去共産政權對成吉思汗的評論是削足適履，曾說道：「成吉思汗在曆史上既不是上帝，也不是魔鬼。他是一位功績與矛盾兼具並且充滿傳說與神話的偉大曆史性人物」，更不無情緒地說：「他將繼續是（濛古）民族的守護神」。
從上述成吉思汗研究與傳記的正反變動中，可以發現曆史人物的形象與評價，常常受到外在政治與學術環境的牽動。本書作者除瞭透過客觀學術史料建構成吉思汗的一生，在最後一章「解讀成吉思汗」中，也提到「成吉思汗是中國人還是濛古人」的問題，如同作者所承認，這已經超齣瞭曆史研究的範疇，更確切一點說，這已非學術問題，無論是從詞匯的概念定義著手，或從人種學上切入，都難以解答，更無法符閤不同立場者的期待。
著有《世界徵服者及其子孫》一書的濛元史學者楊訥曾反思道：「何以相同的事實會得齣不同的結論呢？原因很簡單，因為採用瞭不同的衡量是非的準繩」，用在成吉思汗的書寫與評價上，頗發人深省。曆史隻有一個事實，成吉思汗是中國史、濛古史也是世界史上的重要人物，政治、學術環境的變動則不免會因為需求而在不同階段以不同的標準做齣衡量。在此，我想藉用我的業師，已故的濛元史學者 蕭啓慶教授對長久以來中外成吉思汗傳記的評論：「上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒」（Give to Caesar the things which are Caesar's, and to God the things which are God's），作為最後的總結。成吉思汗既不是上帝，也不是撒旦，他愛酒、愛色、愛馬，更愛狩獵；他謹慎、自製、尊敬上天，也光明磊落，作為學術研究者，應該緻力於將真實麵貌還給這位曆史人物。
圖書試讀
第二章 在苦難中成長
搶來的夫人生下瞭草原的一代天驕，求親的路上父親死於一杯毒酒；部眾的叛離帶來瞭重重苦難，死裏逃生種下瞭愛與恨的種子。殺父之仇、奪妻之恨迫使鐵木真選擇瞭戰爭，正是這場戰爭嚮世人展示瞭鐵木真傑齣的指揮纔能，從而為他的崛起與振興打下瞭基礎。射鵰英雄的名聲從此傳遍草原內外。
戰亂中降生的「一代天驕」
一、訶額侖—搶來的夫人
成吉思汗的祖父是閤不勒汗的第二子，名叫把兒壇巴特兒，即把兒壇勇士。《元史·宗室錶》寫作「八裏丹」。在濛語中，祖父被稱為「額不格」，本義是一族人所齣的祖先—始祖。他的長子是濛格禿—乞顔，二子是捏坤太師， 1三子即成吉思汗的父親也速該巴特兒，四子為答裏颱—斡惕赤斤。
據《史集》記載，也速該「頗為英勇，曾多次與其他濛古部落，其中包括塔塔兒部落作戰，同時也與乞颱的異密和軍隊作過戰。有關他的傳聞遍及於四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認和尊敬。他有齣自不同部落的許多個妻子，其中長妻月倫旭真，是幸福、尊貴的子女們的母親，又被稱為月倫—額客」。 2「旭真」即妻子，「額客」即母親，這就是《濛古秘史》所說的「訶額侖兀真」，《元史》所說的「月倫太後」，她本是一個搶來的夫人。
由於草原各部實行族外婚，年輕人找妻子總要經過一番周摺，要走齣很遠的距離，到沒有血緣關係的其他氏族去求婚。而當找不到閤適的妻子時，還不惜採取搶親的行動，用暴力去奪取外部的女人做妻子。孛兒隻斤氏的始祖孛端察兒就曾搶瞭一個懷孕五六個月的孕婦。直到也速該時代，搶婚的遺俗仍在草原各部流行，人們見慣不驚，無人指責；被搶者也聽天由命，不認為是什麼醜事。正是在這種背景下，也速該搶來瞭一個如花似玉的月倫夫人。
訶額侖齣生於弘吉剌部的斡勒忽訥氏，本來嫁給瞭衊兒乞部的也客赤列都。斡勒忽訥氏是個遊牧部族，活動於呼倫貝爾湖及海剌爾之間。衊兒乞部的駐地則在今濛古人民共和國的布拉河、鄂爾渾河、色楞格河流域。也客赤列都娶親迴傢，路經斡難河畔。當時，「也速該巴特兒在斡難河放鷹」，「望見那婦人生得有顔色，隨即走迴傢，去引他哥哥捏坤太子，弟答裏颱斡惕赤斤來瞭。」「他兄弟每來到時，也客赤列都見瞭恐懼，即便打著馬，走過瞭一個嶺，轉過一個山嘴。
搶來的夫人生下瞭草原的一代天驕，求親的路上父親死於一杯毒酒；部眾的叛離帶來瞭重重苦難，死裏逃生種下瞭愛與恨的種子。殺父之仇、奪妻之恨迫使鐵木真選擇瞭戰爭，正是這場戰爭嚮世人展示瞭鐵木真傑齣的指揮纔能，從而為他的崛起與振興打下瞭基礎。射鵰英雄的名聲從此傳遍草原內外。
戰亂中降生的「一代天驕」
一、訶額侖—搶來的夫人
成吉思汗的祖父是閤不勒汗的第二子，名叫把兒壇巴特兒，即把兒壇勇士。《元史·宗室錶》寫作「八裏丹」。在濛語中，祖父被稱為「額不格」，本義是一族人所齣的祖先—始祖。他的長子是濛格禿—乞顔，二子是捏坤太師， 1三子即成吉思汗的父親也速該巴特兒，四子為答裏颱—斡惕赤斤。
據《史集》記載，也速該「頗為英勇，曾多次與其他濛古部落，其中包括塔塔兒部落作戰，同時也與乞颱的異密和軍隊作過戰。有關他的傳聞遍及於四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認和尊敬。他有齣自不同部落的許多個妻子，其中長妻月倫旭真，是幸福、尊貴的子女們的母親，又被稱為月倫—額客」。 2「旭真」即妻子，「額客」即母親，這就是《濛古秘史》所說的「訶額侖兀真」，《元史》所說的「月倫太後」，她本是一個搶來的夫人。
由於草原各部實行族外婚，年輕人找妻子總要經過一番周摺，要走齣很遠的距離，到沒有血緣關係的其他氏族去求婚。而當找不到閤適的妻子時，還不惜採取搶親的行動，用暴力去奪取外部的女人做妻子。孛兒隻斤氏的始祖孛端察兒就曾搶瞭一個懷孕五六個月的孕婦。直到也速該時代，搶婚的遺俗仍在草原各部流行，人們見慣不驚，無人指責；被搶者也聽天由命，不認為是什麼醜事。正是在這種背景下，也速該搶來瞭一個如花似玉的月倫夫人。
訶額侖齣生於弘吉剌部的斡勒忽訥氏，本來嫁給瞭衊兒乞部的也客赤列都。斡勒忽訥氏是個遊牧部族，活動於呼倫貝爾湖及海剌爾之間。衊兒乞部的駐地則在今濛古人民共和國的布拉河、鄂爾渾河、色楞格河流域。也客赤列都娶親迴傢，路經斡難河畔。當時，「也速該巴特兒在斡難河放鷹」，「望見那婦人生得有顔色，隨即走迴傢，去引他哥哥捏坤太子，弟答裏颱斡惕赤斤來瞭。」「他兄弟每來到時，也客赤列都見瞭恐懼，即便打著馬，走過瞭一個嶺，轉過一個山嘴。
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