具體描述
他雖曾為文談赤足之美，但他絕不赤足穿拖鞋或穿睡衣來接見客人的。而他當時要作這樣的振作，也已經是一種很大的負擔瞭。我自從慶祝他八十歲壽辰後，就沒有見過他。一直到在報上見到他病逝的消息，纔打電話去問，以後在殯儀館裏對他緻最後的敬禮，我心中除瞭悲傷以外，心中有一種說不齣的感觸。──〈追思林語堂先生〉
富有「文壇鬼纔」美譽的徐訏，以愛情為題材、深入剖析人性的小說最為人所熟知，然而文學界對其散文與論文亦有不錯的評價，盛贊他的文章理性而深刻，充分展現本身深厚的哲學底蘊。本書收錄徐訏26篇念故人、憶舊事的短篇散文，按記述對象的齣生年份排序，與徐訏的關係或疏或親，如鬍適、汪敬熙、林語堂、老捨等，其中也不乏哀悼篇章。通篇言辭懇切直率，留下精闢的人物觀察紀實。
本書特色
§ 海派文學宗師，徐訏經典重現
§ 收錄鬼纔徐訏26篇念故人、憶舊事的短篇散文
§ 觀察深刻入微、筆法精闢理性，帶領讀者認識不同角度的民國名人
富有「文壇鬼纔」美譽的徐訏，以愛情為題材、深入剖析人性的小說最為人所熟知，然而文學界對其散文與論文亦有不錯的評價，盛贊他的文章理性而深刻，充分展現本身深厚的哲學底蘊。本書收錄徐訏26篇念故人、憶舊事的短篇散文，按記述對象的齣生年份排序，與徐訏的關係或疏或親，如鬍適、汪敬熙、林語堂、老捨等，其中也不乏哀悼篇章。通篇言辭懇切直率，留下精闢的人物觀察紀實。
本書特色
§ 海派文學宗師，徐訏經典重現
§ 收錄鬼纔徐訏26篇念故人、憶舊事的短篇散文
§ 觀察深刻入微、筆法精闢理性，帶領讀者認識不同角度的民國名人
著者信息
作者簡介
徐訏（1908-1980）
生於浙江慈谿。北京大學哲學係畢業，續修心理學二年。負笈歐陸，因抗日軍興中輟學業；迴國後在上海主編《人間世》、《作風》等刊物；作品《鬼戀》問世，受文壇矚目。一九四二年赴後方，曾執教中央大學（重慶），並發錶長篇小說《風蕭蕭》。鏇任《掃蕩報》駐美記者，返國後任《和平日報》主筆。一九五○年移居香港，迄至一九八○年謝世，筆耕不斷。其間曾創辦「創墾齣版社」，及期刊《熱風》、《論語》、《幽默》、《筆端》、《七藝》等；先後在香港中文大學前身各書院及星加坡南洋大學執教，並任香港浸會學院中文係主任、文學院院長等職。各種作品都二韆萬言。
徐訏（1908-1980）
生於浙江慈谿。北京大學哲學係畢業，續修心理學二年。負笈歐陸，因抗日軍興中輟學業；迴國後在上海主編《人間世》、《作風》等刊物；作品《鬼戀》問世，受文壇矚目。一九四二年赴後方，曾執教中央大學（重慶），並發錶長篇小說《風蕭蕭》。鏇任《掃蕩報》駐美記者，返國後任《和平日報》主筆。一九五○年移居香港，迄至一九八○年謝世，筆耕不斷。其間曾創辦「創墾齣版社」，及期刊《熱風》、《論語》、《幽默》、《筆端》、《七藝》等；先後在香港中文大學前身各書院及星加坡南洋大學執教，並任香港浸會學院中文係主任、文學院院長等職。各種作品都二韆萬言。
圖書目錄
導言 徬徨覺醒：徐訏的文學道路／陳智德
【念人憶事】
魯迅先生的墨寶與良言
知堂老人的迴憶錄
張君勱先生
劉復（半農）
鬍適之先生
悼念張雪門先生
賽珍珠
追思林語堂先生
楊震文（丙辰）
我認識的丁文淵先生
悼念詩人伍叔儻先生
張道藩先生
汪敬熙先生
舒捨予先生
悼曹聚仁先生
陸小曼女士
追念餘又蓀
悼唐君毅先生與他的文化運動
姚雪垠
錢鍾書
其偉──其人‧其畫‧其事
盛澄華
從《金性堯的席上》說起
悼徐誠斌主教
我所知道的《西風》
悼吉錚
【念人憶事】
魯迅先生的墨寶與良言
知堂老人的迴憶錄
張君勱先生
劉復（半農）
鬍適之先生
悼念張雪門先生
賽珍珠
追思林語堂先生
楊震文（丙辰）
我認識的丁文淵先生
悼念詩人伍叔儻先生
張道藩先生
汪敬熙先生
舒捨予先生
悼曹聚仁先生
陸小曼女士
追念餘又蓀
悼唐君毅先生與他的文化運動
姚雪垠
錢鍾書
其偉──其人‧其畫‧其事
盛澄華
從《金性堯的席上》說起
悼徐誠斌主教
我所知道的《西風》
悼吉錚
圖書序言
【鬍適之先生】
鬍適之先生的明澈清朗，光耀文化界的聲譽，大傢都承認的，但是他不能在哲學、文學方麵有真正的建樹，也正如同他的成功方麵一樣，是時代所限，也是他個性所限。五四運動的號兵裏，鬍適之是最幸運的一個。李大釗、陳獨秀所遭遇的悲劇是時代的悲劇，但是這也許在個性上就含有這悲劇的因素。在一九一七年鬍適之、陳獨秀提倡「新文學」之時，鬍適之給陳獨秀的信，是這樣寫的：
此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定，甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題，討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是，而不容他人之匡正也。
但是陳獨秀的迴信則是如此：
鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達的原則，獨至改良中國文學以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容討論之餘地，必以吾人所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也……
這裏可以看齣鬍適之性格的沖和、寬大與平正，陳獨秀性格之淩厲、獨斷與偏激，另一方麵，也可以看齣鬍適之性格上之矛盾性與妥協性，他的一方麵說「不容退縮」一方麵又要「容他人之匡正」，實是具有矛盾與妥協的傾嚮。我想這與以後鬍、陳兩個人生命發展的不同是極有關係的。但在白話文運動勝利以後，堅守這個勝利的信仰的，鬍適之似乎比誰都澈底。諸凡周作人、周樹人、錢玄同、劉半農等等，好像以後都寫過文言文與哼過舊詩，陳獨秀最後著作是有關文字學，記得也是用文言文寫的，獨獨鬍適之，他始終不再寫文言文，也不再寫文言詩。他為傅作義寫陣亡將士碑，是白話文寫的，恐怕也是第一篇以白話文寫碑文的文章。他在抗戰時寄周作人的那首詩也是白話文。鬍適之的白話文同他的字一樣，也同他的人一樣，「明澈清朗」正是他的特色，而他似乎也始終以這個「明澈清朗」為白話文的標準。
我碰見鬍適之很晚，是他跟蔣夢麟第二次迴到北大的時候，那大概是民國十九年或二十年吧。他在北大第二院講幾句話，好像是說，過去許多人想把學術做「姨太太」，這次他與蔣校長迴北大，想把學術恢復獨立的地位。這話很普通，當時上海文壇上左派思想很時興，他所指的學術之做「姨太太」，就是做政治的「姨太太」。不過「姨太太」這字眼，在鬍適之是一種幽默，可是學生們聽來很不新鮮。
鬍適之先生的明澈清朗，光耀文化界的聲譽，大傢都承認的，但是他不能在哲學、文學方麵有真正的建樹，也正如同他的成功方麵一樣，是時代所限，也是他個性所限。五四運動的號兵裏，鬍適之是最幸運的一個。李大釗、陳獨秀所遭遇的悲劇是時代的悲劇，但是這也許在個性上就含有這悲劇的因素。在一九一七年鬍適之、陳獨秀提倡「新文學」之時，鬍適之給陳獨秀的信，是這樣寫的：
此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定，甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題，討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是，而不容他人之匡正也。
但是陳獨秀的迴信則是如此：
鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達的原則，獨至改良中國文學以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容討論之餘地，必以吾人所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也……
這裏可以看齣鬍適之性格的沖和、寬大與平正，陳獨秀性格之淩厲、獨斷與偏激，另一方麵，也可以看齣鬍適之性格上之矛盾性與妥協性，他的一方麵說「不容退縮」一方麵又要「容他人之匡正」，實是具有矛盾與妥協的傾嚮。我想這與以後鬍、陳兩個人生命發展的不同是極有關係的。但在白話文運動勝利以後，堅守這個勝利的信仰的，鬍適之似乎比誰都澈底。諸凡周作人、周樹人、錢玄同、劉半農等等，好像以後都寫過文言文與哼過舊詩，陳獨秀最後著作是有關文字學，記得也是用文言文寫的，獨獨鬍適之，他始終不再寫文言文，也不再寫文言詩。他為傅作義寫陣亡將士碑，是白話文寫的，恐怕也是第一篇以白話文寫碑文的文章。他在抗戰時寄周作人的那首詩也是白話文。鬍適之的白話文同他的字一樣，也同他的人一樣，「明澈清朗」正是他的特色，而他似乎也始終以這個「明澈清朗」為白話文的標準。
我碰見鬍適之很晚，是他跟蔣夢麟第二次迴到北大的時候，那大概是民國十九年或二十年吧。他在北大第二院講幾句話，好像是說，過去許多人想把學術做「姨太太」，這次他與蔣校長迴北大，想把學術恢復獨立的地位。這話很普通，當時上海文壇上左派思想很時興，他所指的學術之做「姨太太」，就是做政治的「姨太太」。不過「姨太太」這字眼，在鬍適之是一種幽默，可是學生們聽來很不新鮮。
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