具体描述
他虽曾为文谈赤足之美，但他绝不赤足穿拖鞋或穿睡衣来接见客人的。而他当时要作这样的振作，也已经是一种很大的负担了。我自从庆祝他八十岁寿辰后，就没有见过他。一直到在报上见到他病逝的消息，才打电话去问，以后在殡仪馆里对他致最后的敬礼，我心中除了悲伤以外，心中有一种说不出的感触。──〈追思林语堂先生〉
富有「文坛鬼才」美誉的徐訏，以爱情为题材、深入剖析人性的小说最为人所熟知，然而文学界对其散文与论文亦有不错的评价，盛赞他的文章理性而深刻，充分展现本身深厚的哲学底蕴。本书收录徐訏26篇念故人、忆旧事的短篇散文，按记述对象的出生年份排序，与徐訏的关系或疏或亲，如胡适、汪敬熙、林语堂、老舍等，其中也不乏哀悼篇章。通篇言辞恳切直率，留下精辟的人物观察纪实。
本书特色
§ 海派文学宗师，徐訏经典重现
§ 收录鬼才徐訏26篇念故人、忆旧事的短篇散文
§ 观察深刻入微、笔法精辟理性，带领读者认识不同角度的民国名人
富有「文坛鬼才」美誉的徐訏，以爱情为题材、深入剖析人性的小说最为人所熟知，然而文学界对其散文与论文亦有不错的评价，盛赞他的文章理性而深刻，充分展现本身深厚的哲学底蕴。本书收录徐訏26篇念故人、忆旧事的短篇散文，按记述对象的出生年份排序，与徐訏的关系或疏或亲，如胡适、汪敬熙、林语堂、老舍等，其中也不乏哀悼篇章。通篇言辞恳切直率，留下精辟的人物观察纪实。
本书特色
§ 海派文学宗师，徐訏经典重现
§ 收录鬼才徐訏26篇念故人、忆旧事的短篇散文
§ 观察深刻入微、笔法精辟理性，带领读者认识不同角度的民国名人
著者信息
作者简介
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
图书目录
导言 徬徨觉醒：徐訏的文学道路／陈智德
【念人忆事】
鲁迅先生的墨宝与良言
知堂老人的回忆录
张君劢先生
刘复（半农）
胡适之先生
悼念张雪门先生
赛珍珠
追思林语堂先生
杨震文（丙辰）
我认识的丁文渊先生
悼念诗人伍叔傥先生
张道藩先生
汪敬熙先生
舒舍予先生
悼曹聚仁先生
陆小曼女士
追念余又荪
悼唐君毅先生与他的文化运动
姚雪垠
钱钟书
其伟──其人‧其画‧其事
盛澄华
从《金性尧的席上》说起
悼徐诚斌主教
我所知道的《西风》
悼吉铮
【念人忆事】
鲁迅先生的墨宝与良言
知堂老人的回忆录
张君劢先生
刘复（半农）
胡适之先生
悼念张雪门先生
赛珍珠
追思林语堂先生
杨震文（丙辰）
我认识的丁文渊先生
悼念诗人伍叔傥先生
张道藩先生
汪敬熙先生
舒舍予先生
悼曹聚仁先生
陆小曼女士
追念余又荪
悼唐君毅先生与他的文化运动
姚雪垠
钱钟书
其伟──其人‧其画‧其事
盛澄华
从《金性尧的席上》说起
悼徐诚斌主教
我所知道的《西风》
悼吉铮
图书序言
【胡适之先生】
胡适之先生的明澈清朗，光耀文化界的声誉，大家都承认的，但是他不能在哲学、文学方面有真正的建树，也正如同他的成功方面一样，是时代所限，也是他个性所限。五四运动的号兵里，胡适之是最幸运的一个。李大钊、陈独秀所遭遇的悲剧是时代的悲剧，但是这也许在个性上就含有这悲剧的因素。在一九一七年胡适之、陈独秀提倡「新文学」之时，胡适之给陈独秀的信，是这样写的：
此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定，甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题，讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是，而不容他人之匡正也。
但是陈独秀的回信则是如此：
鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达的原则，独至改良中国文学以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容讨论之余地，必以吾人所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也……
这里可以看出胡适之性格的沖和、宽大与平正，陈独秀性格之凌厉、独断与偏激，另一方面，也可以看出胡适之性格上之矛盾性与妥协性，他的一方面说「不容退缩」一方面又要「容他人之匡正」，实是具有矛盾与妥协的倾向。我想这与以后胡、陈两个人生命发展的不同是极有关系的。但在白话文运动胜利以后，坚守这个胜利的信仰的，胡适之似乎比谁都澈底。诸凡周作人、周树人、钱玄同、刘半农等等，好像以后都写过文言文与哼过旧诗，陈独秀最后着作是有关文字学，记得也是用文言文写的，独独胡适之，他始终不再写文言文，也不再写文言诗。他为傅作义写阵亡将士碑，是白话文写的，恐怕也是第一篇以白话文写碑文的文章。他在抗战时寄周作人的那首诗也是白话文。胡适之的白话文同他的字一样，也同他的人一样，「明澈清朗」正是他的特色，而他似乎也始终以这个「明澈清朗」为白话文的标准。
我碰见胡适之很晚，是他跟蒋梦麟第二次回到北大的时候，那大概是民国十九年或二十年吧。他在北大第二院讲几句话，好像是说，过去许多人想把学术做「姨太太」，这次他与蒋校长回北大，想把学术恢复独立的地位。这话很普通，当时上海文坛上左派思想很时兴，他所指的学术之做「姨太太」，就是做政治的「姨太太」。不过「姨太太」这字眼，在胡适之是一种幽默，可是学生们听来很不新鲜。
胡适之先生的明澈清朗，光耀文化界的声誉，大家都承认的，但是他不能在哲学、文学方面有真正的建树，也正如同他的成功方面一样，是时代所限，也是他个性所限。五四运动的号兵里，胡适之是最幸运的一个。李大钊、陈独秀所遭遇的悲剧是时代的悲剧，但是这也许在个性上就含有这悲剧的因素。在一九一七年胡适之、陈独秀提倡「新文学」之时，胡适之给陈独秀的信，是这样写的：
此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定，甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题，讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是，而不容他人之匡正也。
但是陈独秀的回信则是如此：
鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达的原则，独至改良中国文学以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容讨论之余地，必以吾人所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也……
这里可以看出胡适之性格的沖和、宽大与平正，陈独秀性格之凌厉、独断与偏激，另一方面，也可以看出胡适之性格上之矛盾性与妥协性，他的一方面说「不容退缩」一方面又要「容他人之匡正」，实是具有矛盾与妥协的倾向。我想这与以后胡、陈两个人生命发展的不同是极有关系的。但在白话文运动胜利以后，坚守这个胜利的信仰的，胡适之似乎比谁都澈底。诸凡周作人、周树人、钱玄同、刘半农等等，好像以后都写过文言文与哼过旧诗，陈独秀最后着作是有关文字学，记得也是用文言文写的，独独胡适之，他始终不再写文言文，也不再写文言诗。他为傅作义写阵亡将士碑，是白话文写的，恐怕也是第一篇以白话文写碑文的文章。他在抗战时寄周作人的那首诗也是白话文。胡适之的白话文同他的字一样，也同他的人一样，「明澈清朗」正是他的特色，而他似乎也始终以这个「明澈清朗」为白话文的标准。
我碰见胡适之很晚，是他跟蒋梦麟第二次回到北大的时候，那大概是民国十九年或二十年吧。他在北大第二院讲几句话，好像是说，过去许多人想把学术做「姨太太」，这次他与蒋校长回北大，想把学术恢复独立的地位。这话很普通，当时上海文坛上左派思想很时兴，他所指的学术之做「姨太太」，就是做政治的「姨太太」。不过「姨太太」这字眼，在胡适之是一种幽默，可是学生们听来很不新鲜。
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