具體描述
西元前兩韆年與一韆年，被認為擁有眾多成員的遊牧民——亞利安人，嚮外移民齣走來到瞭歐亞大陸的邊陲。其中一支抵達瞭裏海南岸，在上古史時代，這些早期移民者建立瞭當時一個最強大的文明：波斯帝國。
波斯人將告訴我們關於古代社會許多引人入勝的故事。
本書將描寫新移民者波斯人所遭遇的環境艱難，而且就在這樣的艱難條件下創建瞭阿契美尼德帝國。它將與希臘人展開對於東地中海霸權的殊死戰，雙方的競賽將決定古代世界的地緣政治。
本書也將生動地描繪許多偉大的波斯城市，並且說明這些城市是如何以包容的政策讓不同的宗教信仰與風俗的各族群被吸引至此，而在融閤下共同打造瞭一個卓越的文明混閤體。我們將仔細品味這個文明令人贊嘆之處，這包括四通八達的皇傢大道，以及為瞭剋服乾旱而發明的供水係統(卡特納)。
《波斯人》將提供啓發式的眼光，深入理解其早期波斯人文明的影響、傳統與曆史，探究波斯人的過去依然在今天形塑當代的伊朗與整個伊斯蘭世界。
波斯人將告訴我們關於古代社會許多引人入勝的故事。
本書將描寫新移民者波斯人所遭遇的環境艱難，而且就在這樣的艱難條件下創建瞭阿契美尼德帝國。它將與希臘人展開對於東地中海霸權的殊死戰，雙方的競賽將決定古代世界的地緣政治。
本書也將生動地描繪許多偉大的波斯城市，並且說明這些城市是如何以包容的政策讓不同的宗教信仰與風俗的各族群被吸引至此，而在融閤下共同打造瞭一個卓越的文明混閤體。我們將仔細品味這個文明令人贊嘆之處，這包括四通八達的皇傢大道，以及為瞭剋服乾旱而發明的供水係統(卡特納)。
《波斯人》將提供啓發式的眼光，深入理解其早期波斯人文明的影響、傳統與曆史，探究波斯人的過去依然在今天形塑當代的伊朗與整個伊斯蘭世界。
著者信息
作者簡介
傑佛瑞‧帕剋(Noel Geoffrey Parker)
喬弗裏‧帕剋是一位英國曆史學傢（1943年12月25日齣生在英國諾丁漢）。他的主要研究領域是西班牙和現代初期的軍事史。他最著名的著作是《軍事革命：軍事發明和西方崛起，1500-1800年》（Military Revolution: Military Innovation and the Rise of the West, 1500-1800），該書於1988年由劍橋大學齣版社首次齣版。
帕剋是不列顛學院（British Academy）成員、愛丁堡皇傢學會（Royal Society of Edinburgh）的通信院士。他在劍橋大學完成瞭他的學士、碩士、哲學博士和文學博士學位，他的導師是曆史學傢John Huxtable Elliott爵士。在他所獲得的各種外國奬項和榮譽中包括智者阿方索十世勛章（Order of Alfonso X the Wise）和西班牙政府授予的伊莎貝拉一世大十字勛章。他還是布魯塞爾天主教大學（比利時）和布爾戈斯大學（西班牙）的榮譽博士學位。自2005年起，他也是西班牙皇傢曆史學會（Real Academia de la Historia）的成員和荷蘭皇傢科學學會的成員。
2012年時，帕剋獲得瞭荷蘭皇傢藝術與科學學院所頒發的海恩肯曆史奬項，以錶彰他對1500-1650年間歐洲社會、政治和軍事史的齣色研究，特彆是有關西班牙、菲利二世和荷蘭起義的研究。他對廣泛的軍事史以及氣候在世界史中扮演的角色之研究亦有大量貢獻。奬項評選委員會給帕剋的評價是：“對1500-1650年間歐洲之社會、政治和軍事史研究有齣色建樹，特彆是對有關西班牙、菲力二世（Phillip II）、荷蘭起義（Dutch revolt）的研究十分齣色；他對廣泛的軍事史以及氣候在世界史中扮演的角色之研究亦有大量貢獻”。
布蘭達‧帕剋
布蘭達‧帕剋曾任英國伯明翰大學英文文學課和創意寫作課講
譯者簡介
苑默文
苑默文畢業於北京語言大學漢語學院碩士、新疆師範大學對外漢語學士，目前為自由譯者，本身也是穆斯林。熱愛曆史與伊斯蘭藝術，喜愛行走各地探詢文明的遺跡。譯有《伊本‧巴圖塔遊記》
劉宜青
劉宜青，颱灣彰化人，因為工作旅行世界，熱愛訓詁語漢字曆史研究，現居莫斯科。
傑佛瑞‧帕剋(Noel Geoffrey Parker)
喬弗裏‧帕剋是一位英國曆史學傢（1943年12月25日齣生在英國諾丁漢）。他的主要研究領域是西班牙和現代初期的軍事史。他最著名的著作是《軍事革命：軍事發明和西方崛起，1500-1800年》（Military Revolution: Military Innovation and the Rise of the West, 1500-1800），該書於1988年由劍橋大學齣版社首次齣版。
帕剋是不列顛學院（British Academy）成員、愛丁堡皇傢學會（Royal Society of Edinburgh）的通信院士。他在劍橋大學完成瞭他的學士、碩士、哲學博士和文學博士學位，他的導師是曆史學傢John Huxtable Elliott爵士。在他所獲得的各種外國奬項和榮譽中包括智者阿方索十世勛章（Order of Alfonso X the Wise）和西班牙政府授予的伊莎貝拉一世大十字勛章。他還是布魯塞爾天主教大學（比利時）和布爾戈斯大學（西班牙）的榮譽博士學位。自2005年起，他也是西班牙皇傢曆史學會（Real Academia de la Historia）的成員和荷蘭皇傢科學學會的成員。
2012年時，帕剋獲得瞭荷蘭皇傢藝術與科學學院所頒發的海恩肯曆史奬項，以錶彰他對1500-1650年間歐洲社會、政治和軍事史的齣色研究，特彆是有關西班牙、菲利二世和荷蘭起義的研究。他對廣泛的軍事史以及氣候在世界史中扮演的角色之研究亦有大量貢獻。奬項評選委員會給帕剋的評價是：“對1500-1650年間歐洲之社會、政治和軍事史研究有齣色建樹，特彆是對有關西班牙、菲力二世（Phillip II）、荷蘭起義（Dutch revolt）的研究十分齣色；他對廣泛的軍事史以及氣候在世界史中扮演的角色之研究亦有大量貢獻”。
布蘭達‧帕剋
布蘭達‧帕剋曾任英國伯明翰大學英文文學課和創意寫作課講
譯者簡介
苑默文
苑默文畢業於北京語言大學漢語學院碩士、新疆師範大學對外漢語學士，目前為自由譯者，本身也是穆斯林。熱愛曆史與伊斯蘭藝術，喜愛行走各地探詢文明的遺跡。譯有《伊本‧巴圖塔遊記》
劉宜青
劉宜青，颱灣彰化人，因為工作旅行世界，熱愛訓詁語漢字曆史研究，現居莫斯科。
圖書目錄
大事年錶
前言：失物招領
第一章 起源：這片土地和土地上的人
第二章 阿契美尼德王朝
第三章 阿契美尼德人的成就
第四章 曆史和神話中的居魯士大帝
第五章 波斯波利斯：城市、王位和權力
第六章 查拉圖斯特拉如是說：宗教與帝國
第七章 獲得天園
第八章 馬其頓的亞曆山大和希臘人的到來
第九章 復興的帝國：薩珊王朝
第十章 伊斯蘭化的波斯和波斯化的伊斯蘭教
第十一章 從波斯波利斯到撒馬爾罕：中亞的波斯遺産
第十二章 喜悅的樂園：從帖木兒人到濛兀兒人，印度的波斯遺産
第十三章 帶著黃金魚子醬的居魯士：嚮第一個王朝緻敬的末代王朝
第十四章 從沙雅德到阿紮迪：伊斯蘭共和國和古老的傳說
第十五章 在翻譯中迷失？
第十六章 第一個超級大國？
結論：強權與花園
參考文獻
緻謝
照片緻謝
前言：失物招領
第一章 起源：這片土地和土地上的人
第二章 阿契美尼德王朝
第三章 阿契美尼德人的成就
第四章 曆史和神話中的居魯士大帝
第五章 波斯波利斯：城市、王位和權力
第六章 查拉圖斯特拉如是說：宗教與帝國
第七章 獲得天園
第八章 馬其頓的亞曆山大和希臘人的到來
第九章 復興的帝國：薩珊王朝
第十章 伊斯蘭化的波斯和波斯化的伊斯蘭教
第十一章 從波斯波利斯到撒馬爾罕：中亞的波斯遺産
第十二章 喜悅的樂園：從帖木兒人到濛兀兒人，印度的波斯遺産
第十三章 帶著黃金魚子醬的居魯士：嚮第一個王朝緻敬的末代王朝
第十四章 從沙雅德到阿紮迪：伊斯蘭共和國和古老的傳說
第十五章 在翻譯中迷失？
第十六章 第一個超級大國？
結論：強權與花園
參考文獻
緻謝
照片緻謝
圖書序言
第六章 查拉斯圖拉如是說：宗教與帝國
如果不瞭解宗教在阿契美尼德人所取得的成就中所起到的重要作用的話，人們便很難對阿契美尼德人的成就作齣適當的評價。當波斯人從中亞南遷移民到中東地區後，他們便和這裏的各民族産生瞭接觸。他們保持著一種很強的血緣和文化認同感，正是這種認同感讓波斯人團結在瞭一起。這種認同感構成瞭他們自我認知的基礎，他們把自己和先前已經定居在這裏的民族看作是不同的民族。也正是這種認同感，讓波斯人決定掙脫米底人強加給他們的桎梏，這些人曾是他們的前輩和主人，現在波斯人贏得瞭獨立。盡管有這麼多的不同之處，但是波斯人和這一地區的其他民族之間仍然有許多的共通之處，這些民族也幾乎都是在更早的時候嚮南移民至此的。幾乎所有的這些民族都是印歐語係的民族，這些共通之處給他們帶來瞭許多血緣、語言學以及更寬泛的文化共通性。
然而，除瞭認同感，波斯人還擁有一樣更為獨特的東西。這樣東西就是他們的宗教。宗教把他們緊密地連結在瞭一起，並且最終成為瞭王權的基礎。這個宗教便是瑣羅亞斯德教，它從一開始就被阿契美尼德人接受為王朝宗教，並且深深地鑲嵌在阿契美尼德人的政治文化之中。這個宗教的核心特色，以及在當時能夠讓它如此獨一無二的特色便是其一神論的概念。這使得它和中東地區的各種多神教都截然不同。
按照瑣羅亞斯德教的說法，他的創始人是一位聖人，名叫查拉斯圖拉（Zarathustra），這個名字被希臘人稱作瑣羅亞斯德（Zoroaster）。一般人都相信他西元前一二○○年前後來自波斯東部，或是阿富汗邊陲地區。篤定的是，他曾經是某個已經存在的多神宗教的神職人員，但是在他人生的某個階段裏，他的想法發生瞭改變，他轉而開始宣揚一神論。這一新的宗教在西元前六世紀時開始確定下來。該宗教的教義收錄在《阿維斯塔》（Avesta）中，這是瑣羅亞斯德教的神聖經典，其中的“迦塔”（Gathas），也就是歌麯部分，被認為是可以追溯到瑣羅亞斯德本人那裏。最初的《阿維斯塔》文本是以口耳相傳的方式傳播的，因此在一次一次的傳述中，會不可避免地發生一些改變。然而，該宗教最基本的信仰在阿契美尼德王朝時仍然維持不變。
如果不瞭解宗教在阿契美尼德人所取得的成就中所起到的重要作用的話，人們便很難對阿契美尼德人的成就作齣適當的評價。當波斯人從中亞南遷移民到中東地區後，他們便和這裏的各民族産生瞭接觸。他們保持著一種很強的血緣和文化認同感，正是這種認同感讓波斯人團結在瞭一起。這種認同感構成瞭他們自我認知的基礎，他們把自己和先前已經定居在這裏的民族看作是不同的民族。也正是這種認同感，讓波斯人決定掙脫米底人強加給他們的桎梏，這些人曾是他們的前輩和主人，現在波斯人贏得瞭獨立。盡管有這麼多的不同之處，但是波斯人和這一地區的其他民族之間仍然有許多的共通之處，這些民族也幾乎都是在更早的時候嚮南移民至此的。幾乎所有的這些民族都是印歐語係的民族，這些共通之處給他們帶來瞭許多血緣、語言學以及更寬泛的文化共通性。
然而，除瞭認同感，波斯人還擁有一樣更為獨特的東西。這樣東西就是他們的宗教。宗教把他們緊密地連結在瞭一起，並且最終成為瞭王權的基礎。這個宗教便是瑣羅亞斯德教，它從一開始就被阿契美尼德人接受為王朝宗教，並且深深地鑲嵌在阿契美尼德人的政治文化之中。這個宗教的核心特色，以及在當時能夠讓它如此獨一無二的特色便是其一神論的概念。這使得它和中東地區的各種多神教都截然不同。
按照瑣羅亞斯德教的說法，他的創始人是一位聖人，名叫查拉斯圖拉（Zarathustra），這個名字被希臘人稱作瑣羅亞斯德（Zoroaster）。一般人都相信他西元前一二○○年前後來自波斯東部，或是阿富汗邊陲地區。篤定的是，他曾經是某個已經存在的多神宗教的神職人員，但是在他人生的某個階段裏，他的想法發生瞭改變，他轉而開始宣揚一神論。這一新的宗教在西元前六世紀時開始確定下來。該宗教的教義收錄在《阿維斯塔》（Avesta）中，這是瑣羅亞斯德教的神聖經典，其中的“迦塔”（Gathas），也就是歌麯部分，被認為是可以追溯到瑣羅亞斯德本人那裏。最初的《阿維斯塔》文本是以口耳相傳的方式傳播的，因此在一次一次的傳述中，會不可避免地發生一些改變。然而，該宗教最基本的信仰在阿契美尼德王朝時仍然維持不變。
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