具體描述
書中篇什，主題看似沉重，用筆卻如散文。全編分為七輯。以「大曆史」觀，將毛澤東和文化革命放在文化背景、曆史進程、社會形態中評述。既非唱贊歌，亦非大批判。
著者信息
作者簡介
啓麥
筆名啓麥，本名冉鐵。十四歲就「齣道」瞭。先在湖南當製茶工人，然後到北京遠郊做「下鄉知青」；繼而科班學習中醫，當過九年門診醫生；而立之年改行做瞭文字工作。後來移民美國，仍以中文編輯、寫作為業。
啓麥
筆名啓麥，本名冉鐵。十四歲就「齣道」瞭。先在湖南當製茶工人，然後到北京遠郊做「下鄉知青」；繼而科班學習中醫，當過九年門診醫生；而立之年改行做瞭文字工作。後來移民美國，仍以中文編輯、寫作為業。
圖書目錄
自序 II
隨筆一打 001
毛澤東散論 040
文革雜談 089
文革瑣記 148
以詩證史——文革地下文學《決裂—前進》 187
劫餘閑話 218
特彆附錄 297
隨筆一打 001
毛澤東散論 040
文革雜談 089
文革瑣記 148
以詩證史——文革地下文學《決裂—前進》 187
劫餘閑話 218
特彆附錄 297
圖書序言
序
「史無前例的無産階級文化大革命」發動在一九六六年，那時我十一歲。這個時間點頗為僥倖：如果當時我已經初中以上，不免裹挾其中，留下汗顔與悔恨。若是小到還在幼兒園裏，則雖身臨韆載難逢之境卻又驀然不知，豈不遺憾終生。
迄今所見文革經曆者的迴顧，或「激情燃燒」、或「批判撻伐」，無不情緒飽滿、立場堅定。外國人或年輕人評說起來，又因不曾耳聞目睹難免隔閡。我的年齡和位置稍好一點：一則現場旁觀，印象深刻；二則離開原地，記憶不至隨著景觀漸變而潛移默化；再則人在海外，內幕資料也能看得多些。
至於那個時代的標誌性人物毛澤東，仍舊被人歌頌不斷、咒罵不休。據說，其人個性魅力太大，作為影響太廣；真身、假象、光環、包裝一應俱全，令受益與受害者提起他時難以氣勻。然而，我們有瞭「大曆史觀」，把毛澤東放在文化的背景下、人性的限度內、曆史的長河中，民族的遭遇裏，就可以平視他瞭吧。
據說，現實中的懸疑要到曆史裏麵尋找答案。雖然中共檔案深藏大內，毛澤東也沒有日記傳世，許多事件的節點、大案的細節尚未公諸於眾，談人論史則無需卻步。幸好，曆史研究是兩大領域，挖掘史料與宏觀敘述。隻須曆史進入瞭下一個階段，就可以根據已成的事實述說曆史的進程瞭，細節上的齣入就像偶然之與必然，無害宏旨。當然，幕僚股肱的浮沉、白頭宮女的閑話、隔世生活的場景，仍是飯後茶餘的談資。是為序。
「史無前例的無産階級文化大革命」發動在一九六六年，那時我十一歲。這個時間點頗為僥倖：如果當時我已經初中以上，不免裹挾其中，留下汗顔與悔恨。若是小到還在幼兒園裏，則雖身臨韆載難逢之境卻又驀然不知，豈不遺憾終生。
迄今所見文革經曆者的迴顧，或「激情燃燒」、或「批判撻伐」，無不情緒飽滿、立場堅定。外國人或年輕人評說起來，又因不曾耳聞目睹難免隔閡。我的年齡和位置稍好一點：一則現場旁觀，印象深刻；二則離開原地，記憶不至隨著景觀漸變而潛移默化；再則人在海外，內幕資料也能看得多些。
至於那個時代的標誌性人物毛澤東，仍舊被人歌頌不斷、咒罵不休。據說，其人個性魅力太大，作為影響太廣；真身、假象、光環、包裝一應俱全，令受益與受害者提起他時難以氣勻。然而，我們有瞭「大曆史觀」，把毛澤東放在文化的背景下、人性的限度內、曆史的長河中，民族的遭遇裏，就可以平視他瞭吧。
據說，現實中的懸疑要到曆史裏麵尋找答案。雖然中共檔案深藏大內，毛澤東也沒有日記傳世，許多事件的節點、大案的細節尚未公諸於眾，談人論史則無需卻步。幸好，曆史研究是兩大領域，挖掘史料與宏觀敘述。隻須曆史進入瞭下一個階段，就可以根據已成的事實述說曆史的進程瞭，細節上的齣入就像偶然之與必然，無害宏旨。當然，幕僚股肱的浮沉、白頭宮女的閑話、隔世生活的場景，仍是飯後茶餘的談資。是為序。
圖書試讀
我們心中的魔鬼
「文革名人」王力先生曾對採訪他的人說，毛澤東發動瞭文化大革命，卻收不瞭場，因為：「魔鬼放齣去以後，收不迴來瞭。」此話值得玩味。現在看來，魔鬼不是指那場浩劫中最倒楣、被批鬥的「牛鬼蛇神」，而是中國文化中間幾乎所有的糟粕，還有馬剋思主義理論中的謬誤。
照文革初期的說法：這是一次上層建築和經濟領域裏的徹底革命，要革除一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」（簡稱「四舊」）；代之以全新的一套。錶麵上看，「四舊」很容易就被掃除殆盡瞭，拆廟宇、焚舊書、改人倫、換規矩……，真個是天翻地覆。但是同時，對於那些五十年代以後齣生的人來說，革命造反之餘，無意中還補上瞭舊的傳統文化的一課。
取代「四舊」的「新思想、新文化、新風俗、新習慣」（簡稱「四新」）是什麼呢？那就是一切都要符閤馬列主義、毛澤東思想，所有的人都不能有私心雜念、要按照同一個模式思考、無條件地為黨奉獻、都過清教徒式的生活……。這一套起初給人以耳目一新之感，風行瞭一陣。但它們與人的本能、本性距離實在太遠瞭，根本不可能長久實行。人們先是勉力剋已以從，終覺不如方纔溫習過的「四舊」貼近人情，便自覺不自覺的陽奉陰違瞭。從來說一不二的毛澤東，看到「四新」遲遲樹立不起來，於是變換花樣，「不達目的，誓不甘休」。然而，緣木求魚，南轅北輒，隻能使人心日益渙散和厭煩。就是這樣，原本準備三年收攤的文革，到瞭毛澤東臨死還處在某個「深入持久的新階段」。
馬剋思主義階級鬥爭、暴力革命、全盤否定資本主義、殘酷對待黨內異已……也是「四新」的重要內容，它們之簡單、粗野、愚昧、無理，同「四舊」中的盲從、迷信、欺詐、文字獄……閤為一股，使得本來說是要擯棄的東西反而發揚光大瞭起來。其對中國百姓的打擊之狠、壓力之重、薰陶之深，人人都有領教。長年公然奉行的結果，是把無數本來單純善良的人漸漸教壞瞭。
有人說，八十年代中國走嚮商業社會以來，世風道德墮落的速度驚人。其實，這個過程是從文化革命中間開始的。隻是那時人們初學乍練、半遮半掩。幾年之後輕車熟路瞭，纔決堤似地湧將齣來，迎接「改革開放」。
「文革名人」王力先生曾對採訪他的人說，毛澤東發動瞭文化大革命，卻收不瞭場，因為：「魔鬼放齣去以後，收不迴來瞭。」此話值得玩味。現在看來，魔鬼不是指那場浩劫中最倒楣、被批鬥的「牛鬼蛇神」，而是中國文化中間幾乎所有的糟粕，還有馬剋思主義理論中的謬誤。
照文革初期的說法：這是一次上層建築和經濟領域裏的徹底革命，要革除一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」（簡稱「四舊」）；代之以全新的一套。錶麵上看，「四舊」很容易就被掃除殆盡瞭，拆廟宇、焚舊書、改人倫、換規矩……，真個是天翻地覆。但是同時，對於那些五十年代以後齣生的人來說，革命造反之餘，無意中還補上瞭舊的傳統文化的一課。
取代「四舊」的「新思想、新文化、新風俗、新習慣」（簡稱「四新」）是什麼呢？那就是一切都要符閤馬列主義、毛澤東思想，所有的人都不能有私心雜念、要按照同一個模式思考、無條件地為黨奉獻、都過清教徒式的生活……。這一套起初給人以耳目一新之感，風行瞭一陣。但它們與人的本能、本性距離實在太遠瞭，根本不可能長久實行。人們先是勉力剋已以從，終覺不如方纔溫習過的「四舊」貼近人情，便自覺不自覺的陽奉陰違瞭。從來說一不二的毛澤東，看到「四新」遲遲樹立不起來，於是變換花樣，「不達目的，誓不甘休」。然而，緣木求魚，南轅北輒，隻能使人心日益渙散和厭煩。就是這樣，原本準備三年收攤的文革，到瞭毛澤東臨死還處在某個「深入持久的新階段」。
馬剋思主義階級鬥爭、暴力革命、全盤否定資本主義、殘酷對待黨內異已……也是「四新」的重要內容，它們之簡單、粗野、愚昧、無理，同「四舊」中的盲從、迷信、欺詐、文字獄……閤為一股，使得本來說是要擯棄的東西反而發揚光大瞭起來。其對中國百姓的打擊之狠、壓力之重、薰陶之深，人人都有領教。長年公然奉行的結果，是把無數本來單純善良的人漸漸教壞瞭。
有人說，八十年代中國走嚮商業社會以來，世風道德墮落的速度驚人。其實，這個過程是從文化革命中間開始的。隻是那時人們初學乍練、半遮半掩。幾年之後輕車熟路瞭，纔決堤似地湧將齣來，迎接「改革開放」。
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