闾山地府进钱科仪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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观落阴是一种古老的道教法术，意指活着的人灵魂可以跟随作法者的指引，到阴曹地府探望已故的亲人。观落阴在闽南、台湾，有称「关三姑」、「观三姑」或称「阴阳会」的说法。

　　以上的说法都是道教最高等法术「观灵术」的俗称而已，观灵术意味着，此法不但可以下探阴曹地府亦能上观天庭皇宫。今特此公开闾山三奶道派真传观落阴术，实际运用之符咒，给有心想学习的民众与同好参考。
 

《闾山地府进钱科仪》内容详述及相关主题探讨 一、 《闾山地府进钱科仪》概述 《闾山地府进钱科仪》是一部道教闾山派特有的斋醮科仪文献，主要记载了为亡灵在阴间地府进行“进钱”或“疏通”的一种宗教仪式流程。在道教信仰体系中，人死后灵魂需要经过阎罗殿的审判，并可能滞留于地府的各个层级。此科仪的核心目的在于通过法师的诵经、持诀、步罡踏斗等一系列的法事活动，向地府的诸司（如森罗殿、十王殿等）及冥府之主进献金钱、纸帛或符箓，以期为亡者消灾解厄、减轻罪业，使其能够顺利转世或超拔至善处。 二、 科仪的核心构成要素 此类科仪的编排极为复杂，通常包含以下几个重要部分： 1. 上表立词： 这是科仪的起始环节，法师需要恭撰上表文，向天庭（三清、玉皇）及地府（地藏王、十王）呈报此次法事的缘由、目的和祈求。表文中会详细列明亡者生平事迹、受罪情况（若有），以及家属的虔诚心愿。 2. 迎神接驾： 法师会设坛迎请冥府的诸位神祇降临坛前，尤其是地藏王菩萨和十殿阎罗，以示尊重并请其垂鉴。迎请的仪轨往往伴随着特定的召请文和法器声响，营造庄严肃穆的氛围。 3. 进钱仪式： 这是仪式的核心部分。法师会按照科仪文本的指示，通过烧化特制的金纸、银纸、钱粮纸，配合特定的祷文和手印（结诀），象征性地将“冥间货币”送达地府。仪式的细节中，常有步罡踏斗，模拟神灵出行或亡魂引渡的轨迹。进钱的对象不仅包括受苦的亡魂，也包括负责审判和看管的冥府官员，以求其行方便之门。 4. 施食与超拔： 在进钱之后，科仪通常会接续施食环节，为地府的孤魂野鬼提供资粮。同时，法师会运用“破地狱”或“开幽冥”的法诀，引导亡灵脱离苦海，送往净土或投胎转世。 三、 闾山派的地域与文化特色 闾山派（又称闾山派、闾山派）是福建、台湾及东南亚华人社会中影响深远的一个道教派别，其特点是融合了大量的民间信仰元素，尤其在斋醮科仪方面，具有极强的地域性和操作性。 1. 闾山科仪的特点： 与正统的斋醮科仪相比，闾山科仪在实践中更注重“效验”和“速成”。其科仪程式往往更加繁复，涉及到大量的地方神祇和民间传说中的鬼神体系，如城隍、土地、牛头马面等。 2. 地府信仰的在地化： 在闾山派的信仰圈中，地府的概念与民间传说中的阴司体系高度融合。进钱科仪并非单纯的宗教仪式，更是一种复杂的社会心理慰藉，它为生者提供了一种通过宗教媒介干预死后世界秩序的途径，减轻丧亲之痛和对未知来世的恐惧。 四、 科仪的目的与社会功能 此类科仪存在的根本目的，在于“普度亡灵”和“慰藉生者”。 1. 对亡灵： 通过进钱，意图改善亡灵在地府的待遇，减少其受罚之苦，加快其解脱之程。这体现了道教轮回观中“功德回向”的理念。 2. 对生者： 在传统社会中，人们普遍相信祖先的安宁与后代的福祉息息相关。举行地府进钱科仪，是子孙后代尽孝、为先人积德的行为，能使在世的亲属获得心理上的安宁，认为先人在阴间无忧，则后代自然福禄绵长。 3. 仪式与社群： 科仪的举行，往往是家族或社区共同参与的重大事件，它强化了社群内部的伦理关系和共同的生死观。 五、 哲学与宗教思想基础 《闾山地府进钱科仪》的背后，蕴含着深刻的道教和民间融合的哲学思想： 1. 阴阳调和观： 道教强调阴阳二气的平衡。地府作为“阴”的极致体现，需要通过法师将阳间的“阳气”（通过烧化纸钱等象征物）注入其中，以达成阴阳的调和，促使世界秩序的正常运转。 2. 业力与解冤： 科仪本质上是一种“解冤释结”的法事。通过向冥府神祇进献，实质上是在代亡者偿还前世或今生的业债，体现了中国传统文化中“积德行善”和“因果报应”的思想在宗教实践中的投射。 3. 法术与神权： 科仪的有效性依赖于法师所承袭的“法脉”和其调动神灵的力量。这体现了在道教体系中，法师作为沟通人、神、鬼三界的媒介所拥有的独特神权地位。 总结 《闾山地府进钱科仪》是一部反映特定地域道教文化与民间信仰交融的实践指南。它不仅是关于超度亡灵的技术手册，更是理解特定社群处理生死议题、维系家族伦理和传承宗教信念的重要文化载体。其内容深植于对地府的想象、对业力的敬畏，以及对生命终极关怀的宗教性回应之中。

作者简介

永靖大法宗师

　　中华民国传统道法五术推广协会 创会理事长
　　中华民国道教法师联合总会 常务理事
　　中华三奶道派 掌门宗师

　　在民国九十九年八月五日于立法院由院长亲自授证更为台湾、香港、新加坡、马来西亚、美国、加拿大等，海内外各大电视媒体，平面週刊杂志专访。
 

序
清净符(一~四)
观落阴护身符(一~三)
召亡魂符
送亡魂符
安神定魄收魂符(一~五)
请金火咒
开坛请神咒
净心神咒
净口神咒
净身神咒
净天地神咒
安土地神咒
金光神咒
祝香神咒
门外接神咒
请神咒
请神总咒
请功曹咒
毫光咒(一~二)
请神咒
茗香神咒
请神咒
闾山法主咒
观音佛祖咒
太上老君咒
请九天玄女神咒
闾山法主咒(一~二)
天上圣母咒(一~三)
香白
请太阳公咒
生童出门咒(一~二)
开路咒
木咤太子咒
陈奶夫人咒
林奶夫人咒
李奶夫人咒
张天师咒
普唵教主咒(一~二)
玄天上帝咒
济公活佛咒(一~二)
鲁班咒
土地公咒(一~二)
府县城隍爷咒
金咤太子咒(一~二)
哪咤太子咒(一~六)
合坛咒 一二四
齐天大圣咒(一~二)
请孔舍人咒
请马花公咒
请国圣王咒
请降龙尊者咒
请杨代巡咒
请许真君咒
请孙真人咒
请雷府王爷咒
请纪府千岁咒
请五府千岁咒
请天王爷咒
请薛王爷咒
请刑府王爷咒
请温府王爷咒
请包府千岁咒
东岳仁圣大帝咒(一~二)
地藏王菩萨咒
註生娘娘咒
临水夫人咒
王孙相公咒
三奶夫人咒
顾花童子咒(一~二)
彩花二童子咒
三姑娘妈带路咒(一~二)
三姑开路符
观落阴请神总咒
请神带路阴府咒(一~二)
请太上老君带路咒
开路关咒
生童收魂咒
收魂咒
送神咒
完满化财咒
三姑符
收魂符
净童符
化童心头符
化炉符(一~二)
童面符
开步符(一~七)

 

评分☆☆☆☆☆

当我拿起这本书，一种庄重而肃穆的感觉油然而生。书名中的“闾山”二字，便已勾勒出一片充满神秘色彩的地域，而“地府”更是连接着我们对另一个世界的猜想。我一直对中国传统文化中的鬼神观念和祭祀仪式颇感兴趣，尤其是那些与生死轮回、超度亡灵相关的习俗，总能引起我深深的思考。这本书名所暗示的“进钱科仪”，让我联想到许多民间故事和传说中，生者通过烧纸钱等方式与逝者沟通的情节。我推测，这本书会深入剖析这种“进钱”行为背后的文化逻辑和宗教意涵，它不仅仅是一种物质的传递，更可能蕴含着复杂的精神寄托和情感表达。我希望书中能够详细介绍闾山派在这个科仪中所扮演的角色，他们独特的法术、咒语，以及仪式过程中所使用的各种器物，是如何共同构建起一个连接生者与逝者、人间与冥界的桥梁。这本书或许会为我打开一扇窗，让我能够更清晰地看到，在漫长的历史进程中，人们是如何以自己的方式，去理解和面对死亡，去安抚那些逝去的灵魂，去祈求冥界的安宁与好运。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我仿佛踏入了一个充满古老智慧的殿堂。扉页上那苍劲有力的字体，以及纸张散发出的淡淡墨香，都诉说着它岁月的痕迹。我一直觉得，很多古老的仪式和科仪，都蕴藏着先民们对宇宙万物的理解和对生命意义的追寻。而“闾山地府进钱科仪”这个主题，无疑触及了其中最神秘也最令人动容的部分。我脑海中浮现的，是关于那些在地府徘徊的灵魂，以及生者如何通过特定的仪式，向他们传递温暖与希望的画面。我期待书中能够详细地阐述“进钱”这一行为的象征意义，它究竟代表着物质的供奉，还是精神的慰藉？它又是如何与地府的运行机制相结合，达到“科仪”所期望的效果？我甚至可以想象，书中会描绘出许多鲜活的场景：虔诚的信徒在特定的场合，按照严谨的步骤，敲响法器，吟诵咒语，将这份特殊的“金钱”送往冥界。这本书或许会像一部史书，记录下那些在历史长河中流传下来的珍贵文化遗产，让我们得以窥见前人独特的生死观和对冥界的想象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引人，一股古朴神秘的气息扑面而来，立刻勾起了我对其中内容的强烈好奇。封面上那些精美的纹饰和隐晦的图案，仿佛是某种古老咒语的具象化，让人忍不住想要一探究竟。我一直对民俗文化和宗教仪式有着浓厚的兴趣，而“闾山地府进钱科仪”这个书名本身就充满了诱惑力，让人联想到那些关于生死轮回、超度亡灵的神秘传说。我设想这本书的内容，或许会深入探讨閭山派独特的科仪流程，详细解析其中每一个环节的意义和目的。它可能会揭示科仪中使用的各种法器、符咒和念诵的经文，并解释它们在仪式中的作用。更重要的是，我期待这本书能够勾勒出地府在閭山道教信仰中的形象，以及“进钱”这一科仪在祭祀亡灵、祈求福泽中的具体体现。这本书或许会成为一座桥梁，连接我与那些鲜为人知的民间信仰和仪式传统，让我能够更深入地理解古人对死亡的看法以及他们如何通过科仪来表达敬畏与祈愿。这本书所蕴含的文化价值和历史意义，绝对值得我细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书散发出的气息，是那种历经岁月沉淀的古老智慧。封面上的图案和文字，让我立刻联想到那些深藏于民间，流传于世世代代的神秘仪式。我一直对宗教仪式，特别是那些与祭祀、超度相关的科仪，有着特别的兴趣。而“闾山地府进钱科仪”这个书名，更是直击了我内心深处的好奇点。我设想，这本书会详细地描绘出闾山派进行“进钱科仪”的整个过程，从前期的准备、仪式的举行，到仪式的收尾，每一个细节都可能被细致地解读。我尤其好奇，“进钱”这一行为在科仪中的具体操作方式以及它所蕴含的象征意义。它是否与生者对逝者的思念、祈求以及对地府秩序的理解有关？我期待书中能够深入浅出地解释科仪中的各种咒语、手印、法器，以及它们所代表的宇宙观和哲学思想。这本书或许会让我更加深刻地理解，在古老的东方文化中，人们是如何通过这些复杂而又充满仪式感的活动，来面对死亡、慰藉心灵，以及维系与逝者的精神联系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧就带着一股不容忽视的庄重感，厚实的纸张和一丝不苟的排版，都让人感受到它内容的分量。我一直对那些承载着古老智慧的宗教仪式充满了敬畏，尤其是一些关于超度亡灵、沟通阴阳的科仪，总能引发我无限的遐想。单看“闾山地府进钱科仪”这个书名，我脑海中立刻勾勒出一幅幅画面：在幽暗的灯光下，道士们身着法袍，手持法器，口中念念有词，进行着一场连接生死两界的神秘仪式。我非常好奇，“进钱”这个行为在科仪中究竟扮演着怎样的角色？它是单纯的物质供给，还是有着更深层次的象征意义？它如何才能有效地“进入”地府，又会给地府带来怎样的影响？我期待书中能够详细阐述闾山派在这一科仪中的独特之处，包括他们所采用的特定仪式流程、咒语、符箓，以及与地府沟通的理论基础。这本书或许能为我提供一个深入了解中国民间宗教仪式，特别是与生死相关的科仪的绝佳机会，让我对古人的生死观和宗教信仰有更深刻的理解。