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北宋時宰相趙普，因其學術素養不深，為彌補此憾，隻讀《論語》，而且隻有上半部，因此後世有「半部《論語》治天下」之說。姑不論此事是否為真，但《論語》真的是中國傳世經典之一。

　　《論語》一直被奉為是儒傢的至理名言，但並非是深不可測。重要的是在這部書裏，所蘊涵的精義，其實是在教導我們為人處世的道理，是極具智慧、哲理的人生必備指南。如果說半部《論語》可治天下，那讀透一部《論語》就能悟人生！
 

作者簡介

姚淦銘

　　中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突齣貢獻的中青年奬。多次齣訪日本、新加坡、香港、颱灣等地，進行學術交流。

　　姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著齣版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國齣版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人閤作論著十多本。姚淦銘個人公開發錶學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與奬勵。

　　姚淦銘是中國中央電視颱「百傢講壇」節目的知名主講人之一，先後作瞭「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等係列講演。姚淦銘又是中國上海電視颱「文化中國」節目的知名主講人之一，作係列講座「孔子」，並獲「最具親和力」奬。
 

前言
 
篇一   《論語》的精蘊與價值
孔子與《論語》：平凡、偉大、神聖
精蘊：發現在錶層後麵的內在與深層
價值與啓示：半部《論語》治天下
價值再思：一言興邦、一言喪邦
曆史風雲：孔子、儒學、論語
《論語》智慧：融取、創新、批判
《論語》的主要內容與讀法之舉隅
 
篇二  《論語》的生命學問與智慧
孔子：人生的藝術與智慧
生命學問：三戒、三非命、戒惜
涵養：氣質、氣度、氣局、氣象
人生之智：精進不懈與仕止久速
生命流年：層次、境界、智慧
一生：朝抵抗力最大的路徑走
孔子：命、天命、命運
反思：李蕭遠的〈運命論〉
 
篇三  《論語》的處世智慧
處世警惕「六言六蔽」
孔子的「持盈」智慧
世事之智：知人、鑑人、品人
孔子品鑒評論人物之睿智
《論語》的人際交往智慧
處世成功的一條高效通道
國藩與《論語》的處世智慧
 
篇四   《論語》的言行樞機之智慧
樞機：謹言慎行、三緘其口
孔子闡述的言論智慧
交往：法語與巽言、三愆與二失
言行：時勢、世事、五諫
孔子：雅言、辭達、修辭
麵麵觀：言說、性情、機趣、多彩
九事：不可忽視的辦事之智

篇五   《論語》的政治、管理、法製智慧
為政與管理：「五美四惡」之智
孔子的惠民理念與智慧
辯證智慧：寬猛相濟與政通人和
政治與管理的十則要訣
《論語》之智：聽訟、法製、法治
孔子兵學理念與智慧
為政：民心、民主、變革、小康、大同
企業管理：《論語》加算盤、士魂商纔

篇六   《論語》的經濟與財富智慧
義利：經濟與財富之關注點
智與辨：「義」與「利」之關係
財富品質：人心、操守、修煉
孔子智慧：庶富、均富、富教
財政智慧：節用、節財、積纍
民富國富：反聚斂、薄賦斂
魁奈：歐洲的孔子、重農學派領袖

篇七   《論語》的倫理道德與現代智慧
仁：儒傢、精髓、人格、創新
仁：妙義紛披與精神世界
再透視：仁之精義與文化脈絡
《論語》禮之智慧的現代汲取
達德之說：愛知、愛智、講勇
信、忠、孝、悌、恕之智
《論語》倫理、道德、傳統、拓展

篇八   《論語》的教育智慧
孔子卓越的辦學理念
課程智慧：六藝、四教、功效
孔子施教的六大經典智慧
孔子師生關係之建構
孔子審美與美育之智慧
孔子的「恥育」智慧
孔子的「醜育」智慧
詩教：剖析孔子的教育智慧
 
篇九   《論語》中的孔子弟子風采與智慧
顔迴、顔樂、孔顔樂處
子路：人纔難得、難能可貴
子貢卓越的人生智慧
閔子騫的孝行與纔智
冉耕、冉雍、冉有之「三哲」
宰予、子遊、子夏之「三哲」
有若與子張智慧之評說
宓子賤與巫馬施的啓示
父子同門：曾點與曾子的智慧
孔子擇婿：公冶長與南宮適
《論語》弟子各具智慧色彩
《論語》孔子弟子之謎
 
篇十    《論語》中的宗教、曆史、哲學、思辨
孔子之智：鬼神、祭祀、宗教
儒教：非宗教、宗教境界
孔子：曆史文化哲學之智慧
《論語》的意象思維智慧
鑑賞意象思維的韆古妙文
正名智慧：邏輯思維、價值哲學
類智慧：孔子、比較、分類、類比
思維之智：叩其兩端之法
孔子的「無」與「毋」之智
辯證法：中庸、時中、流動哲學

篇十一   有關《論語》的曆史之謎
《論語》之謎：書名、作者、年代
再說《論語》之謎：篇、章、編次
漢代孔安國《古文論語訓解》之謎
三國之「最」：《論語集解》
南北朝之「最」：《論語集解義疏》
邢昺之「最」：宋代的《論語注疏》
硃熹之「最」與《論語集註》
清代之「最」：劉寶楠與《論語正義》
康有為與《論語注》
近代《論語集釋》之「最」
文物考古與《論語》之謎

篇十二   《論語》中的智囊：名言、成語、典故
採擷之一：學而篇、為政篇
採擷之二：八佾篇、裏仁篇
採擷之三：公冶長篇、雍也篇
採擷之四：述而篇、泰伯篇
採擷之五：子罕篇、鄉黨篇
採擷之六：先進篇、顔淵篇
採擷之七：子路篇、憲問篇
採擷之八：衛靈公篇、季氏篇
採擷之九：陽貨篇、微子篇
採擷之十：子張篇、堯曰篇
 
後記
 

篇一   《論語》的精蘊與價值

孔子與《論語》：平凡、偉大、神聖

二韆五百年，歲月綿延，孔子穿越時空，其人永垂不朽；蔓衍流布，化身萬韆，《論語》傳播世界，其書不朽永垂。

《論語》薄薄的兩萬字還不到，但是闡發、演繹、翻譯其書的卻是不知其數。《論語》通俗的可當成兒童的啓濛教 材，但是艱深得可以讓無數學者為之競相摺腰。《論語》說 道理如對坐絮談，明白即曉，但奧義足以治大業，甚至半部 即可治天下。《論語》記下瞭機趣美妙之言，洋溢著真切純 厚之情，道齣瞭鞭闢入裏之理。《論語》是平凡的，又是偉 大的，更是神聖的。從《論語》裏走來的孔子，大約是最為 真實的孔子瞭，如此自然、敞開、深邃；是凡人，又是哲人， 且是聖人。

我曾讀到過唐君毅的〈孔子與人格世界〉，他把孔子與「一般人所崇拜之人格」進行比較，再體會孔子之「人格與思想之路嚮」。先看唐君毅列舉齣六種人格類型：

一、純粹之學者、純粹之事業傢型：此指一種盡量用一種人為的工夫，以窮究真理，或成就一理想的事業者。這一種人之為人所佩服，主要由於其一生，隻念茲在茲於一種目的，而將全部之精力與智慧，用於此一目的之成就與達到。如康得、斯賓諾薩、蘇格拉底、牛頓等，此種人物堪崇拜者甚多。

二、天纔型：此指文學藝術哲學上之天纔，天纔恆錶現齣獨一無二的個性，因而是不可學的。 如貝多芬、莎士比亞、歌德、李白等，學李白者定非李白，學莎士比亞者定非莎士比亞， 學歌德者定非歌德。因此李白之後更無李白，莎士比亞、歌德以後，亦無莎士比亞與歌德。

三、英雄型：此可謂一種在政治上軍事上創業之天纔，如劉邦、唐太宗、亞曆山大、拿破崙等。 此種有天纔性之英雄人物，其格之高下，依其氣概盛之外，運於其光采與風姿中之機，是 否常靈。機不靈，則氣中有硬質。純氣盤鏇，則機必靈。機靈乃豁達大度，真豁達大度， 則能以肝膽照人，使風雲際會。機靈則能舉重若輕，當撒手時，便當撒手。

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