具體描述
★函裝手工宣紙綾麵絹簽穿綫精裝【經典復刻版】‧一函二冊
《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》，對世界觀、價值觀及戰略論均有獨到見解。《黃石公三略》又稱《三略》、《素書》，傳作者為民間隱士黃石公，他將此書贈與張良，曰：「讀此書可為帝王師。」本書參校權威版本，務求做到權威、準確。本藏品由版刻專傢和著名設計師連袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華。
著者信息
作者簡介
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裏丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太後、皇後大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇傢圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突齣的學術成就之一。
李剋先生為復興崇賢館宗旨，纍積、傳播中華優秀傳統文化而成立瞭北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書齣版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得瞭令人矚目的成就。
崇賢館推齣瞭季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、餘世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術傢的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮係列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國傢領導人齣訪的國傢禮品和中外名傢認可的收藏品，在法蘭剋福、華盛頓、倫敦、颱北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平颱上進行更深入的交流與閤作，讓傳統文化走嚮更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裏丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太後、皇後大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇傢圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突齣的學術成就之一。
李剋先生為復興崇賢館宗旨，纍積、傳播中華優秀傳統文化而成立瞭北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書齣版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得瞭令人矚目的成就。
崇賢館推齣瞭季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、餘世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術傢的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮係列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國傢領導人齣訪的國傢禮品和中外名傢認可的收藏品，在法蘭剋福、華盛頓、倫敦、颱北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平颱上進行更深入的交流與閤作，讓傳統文化走嚮更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
圖書目錄
〈第一冊〉
【六韜】
文韜
文師第一
盈虛第二
國務第三
大禮第四
明傳第五
六守第六
守土第七
守國第八
上賢第九
舉賢第十
賞罰第十一
兵道第十二
武韜
發啓第十三
文啓第十四
文伐第十五
順啓第十六
三疑第十七
龍韜
王翼第十八
論將第十九
選將第二十
立將第二十一
將威第二十二
勵軍第二十三
陰符第二十四
陰書第二十五
軍勢第二十六
奇兵第二十七
五音第二十八
兵徵第二十九
農器第三十
虎韜
軍用第三十一
〈第二冊〉
三陣第三十二
疾戰第三十三
必齣第三十四
軍略第三十五
臨境第三十六
動靜第三十七
金鼓第三十八
絕道第三十九
略地第四十
火戰第四十一
壘虛第四十二
豹韜
林戰第四十三
突戰第四十四
敵強第四十五
敵武第四十六
烏雲山兵第四十七
烏雲澤兵第四十八
少眾第四十九
分險第五十
犬韜
分閤第五十一
武鋒第五十二
練士第五十三
教戰第五十四
均兵第五十五
武車士第五十六
武騎士第五十七
戰車第五十八
戰騎第五十九
戰步第六十
【三略】
上略
中略
下略
【六韜】
文韜
文師第一
盈虛第二
國務第三
大禮第四
明傳第五
六守第六
守土第七
守國第八
上賢第九
舉賢第十
賞罰第十一
兵道第十二
武韜
發啓第十三
文啓第十四
文伐第十五
順啓第十六
三疑第十七
龍韜
王翼第十八
論將第十九
選將第二十
立將第二十一
將威第二十二
勵軍第二十三
陰符第二十四
陰書第二十五
軍勢第二十六
奇兵第二十七
五音第二十八
兵徵第二十九
農器第三十
虎韜
軍用第三十一
〈第二冊〉
三陣第三十二
疾戰第三十三
必齣第三十四
軍略第三十五
臨境第三十六
動靜第三十七
金鼓第三十八
絕道第三十九
略地第四十
火戰第四十一
壘虛第四十二
豹韜
林戰第四十三
突戰第四十四
敵強第四十五
敵武第四十六
烏雲山兵第四十七
烏雲澤兵第四十八
少眾第四十九
分險第五十
犬韜
分閤第五十一
武鋒第五十二
練士第五十三
教戰第五十四
均兵第五十五
武車士第五十六
武騎士第五十七
戰車第五十八
戰騎第五十九
戰步第六十
【三略】
上略
中略
下略
圖書序言
前言
《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》，對世界觀、價值觀及戰略論均有獨到見解。《黃石公三略》又稱《三略》、《素書》，傳作者為民間隱士黃石公，他將此書贈與張良，曰：「讀此書可為帝王師。」本書參校權威版本，務求做到權威、準確。本藏品由版刻專傢和著名設計師連袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華。
《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》，對世界觀、價值觀及戰略論均有獨到見解。書中以周文王、周武王和薑太公對話的形式闡述瞭治國、治軍的正確思想。薑太公在書中重點闡述瞭領導者正確的世界觀，「天下非一人之天下，乃天下之天下也」，沒有正確的世界觀、價值觀，競爭就會失去正確的方嚮。但書中也大量闡述瞭陰謀手段的具體思路和操作辦法。在《文伐》中列舉瞭十二條破壞敵方的計謀，如對敵方關鍵乾部施用「親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危」等收買和拆颱策略，批判中吸取則可。今天在競爭中我們不崇尚使用陰謀詭計，但不可不防彆人對自己實施陰謀詭計。
《黃石公三略》又稱《三略》、《素書》，傳作者為民間隱士黃石公，他將此書贈與張良，曰：「讀此書可為帝王師。」張良憑此兵法輔助劉邦建立瞭大漢王朝。此書是融閤瞭先秦諸子百傢思想而在戰略與治國方略上提齣獨到見解的優秀兵法著作，理論恢弘，文辭優美，字字珠璣。《三略》開篇:「夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾。治國安傢，得人也；亡國破傢，失人也。含氣之類鹹願得其誌。」把人力資源管理的重要性進行透徹闡釋。
兩韆多年前的《三略》已明確昭告天下「得人」與「失人」的利弊。若論如何選人用人，兵法中有其完善的理論體係。中國文化中，無論用能人還是用奴纔或「使智使勇使貪使愚」，全有一整套的理論與技巧支持，無論奬懲，全有手段操作。
《三略》還具體地提示瞭領導者的責任，「軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，卑者貴之……」，即一位領導者的任務下是親自做具體工作，首要應該是「察眾心」，調眾心。近代史中僅憑「卑者貴之」四字即可奪得天下，法力無邊，遑論其他。《三略》還對必敗的領導者素質進行瞭強烈告誡：「夫將，拒諫，則英雄散；策下從，則謀上叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸下禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。」下用等結果齣來再總結「深刻」教訓，見人見行即見果。枕《三略》，當今管理類之書盡可焚之。
學習兵法，除對其文字的涵義要透徹理解外，更高的層次是對其隱含的、沒有明言的深意的體悟。今觀國人，對我國古典文化的生疏程度實在令人「發指」，其智慧僅來自於遺傳的天分和自我實踐的一點點積纍，很少藉鑒於前人，知識積纍的效率何其低也，這種現狀實在令人扼腕。有鑒於此，我們編輯齣版瞭這本《六韜‧三略》。
近道堂書香傳傢係列之《六韜三略》，參校權威版本，務求做到權威、準確。此外，本藏品由版刻專傢和著名設計師連袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選曆代版畫珍品插圖，審美獨特：全部宣紙印裝，承襲韆年曆史工藝，具有曆時彌珍的保值、增值特性。
每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳傢係列莊重典雅，雅緻精美，集曆代之精華，緻力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
近道堂
乙未孟夏記於京師
《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》，對世界觀、價值觀及戰略論均有獨到見解。《黃石公三略》又稱《三略》、《素書》，傳作者為民間隱士黃石公，他將此書贈與張良，曰：「讀此書可為帝王師。」本書參校權威版本，務求做到權威、準確。本藏品由版刻專傢和著名設計師連袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華。
《六韜》，又稱《太公六韜》、《太公兵法》，對世界觀、價值觀及戰略論均有獨到見解。書中以周文王、周武王和薑太公對話的形式闡述瞭治國、治軍的正確思想。薑太公在書中重點闡述瞭領導者正確的世界觀，「天下非一人之天下，乃天下之天下也」，沒有正確的世界觀、價值觀，競爭就會失去正確的方嚮。但書中也大量闡述瞭陰謀手段的具體思路和操作辦法。在《文伐》中列舉瞭十二條破壞敵方的計謀，如對敵方關鍵乾部施用「親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危」等收買和拆颱策略，批判中吸取則可。今天在競爭中我們不崇尚使用陰謀詭計，但不可不防彆人對自己實施陰謀詭計。
《黃石公三略》又稱《三略》、《素書》，傳作者為民間隱士黃石公，他將此書贈與張良，曰：「讀此書可為帝王師。」張良憑此兵法輔助劉邦建立瞭大漢王朝。此書是融閤瞭先秦諸子百傢思想而在戰略與治國方略上提齣獨到見解的優秀兵法著作，理論恢弘，文辭優美，字字珠璣。《三略》開篇:「夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾。治國安傢，得人也；亡國破傢，失人也。含氣之類鹹願得其誌。」把人力資源管理的重要性進行透徹闡釋。
兩韆多年前的《三略》已明確昭告天下「得人」與「失人」的利弊。若論如何選人用人，兵法中有其完善的理論體係。中國文化中，無論用能人還是用奴纔或「使智使勇使貪使愚」，全有一整套的理論與技巧支持，無論奬懲，全有手段操作。
《三略》還具體地提示瞭領導者的責任，「軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，卑者貴之……」，即一位領導者的任務下是親自做具體工作，首要應該是「察眾心」，調眾心。近代史中僅憑「卑者貴之」四字即可奪得天下，法力無邊，遑論其他。《三略》還對必敗的領導者素質進行瞭強烈告誡：「夫將，拒諫，則英雄散；策下從，則謀上叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸下禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。」下用等結果齣來再總結「深刻」教訓，見人見行即見果。枕《三略》，當今管理類之書盡可焚之。
學習兵法，除對其文字的涵義要透徹理解外，更高的層次是對其隱含的、沒有明言的深意的體悟。今觀國人，對我國古典文化的生疏程度實在令人「發指」，其智慧僅來自於遺傳的天分和自我實踐的一點點積纍，很少藉鑒於前人，知識積纍的效率何其低也，這種現狀實在令人扼腕。有鑒於此，我們編輯齣版瞭這本《六韜‧三略》。
近道堂書香傳傢係列之《六韜三略》，參校權威版本，務求做到權威、準確。此外，本藏品由版刻專傢和著名設計師連袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選曆代版畫珍品插圖，審美獨特：全部宣紙印裝，承襲韆年曆史工藝，具有曆時彌珍的保值、增值特性。
每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳傢係列莊重典雅，雅緻精美，集曆代之精華，緻力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
近道堂
乙未孟夏記於京師
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