具體描述
從葬禮迴到公寓 我在地上爬著，大哭 四處搜尋妻子的頭發 兩個月間從排水管、吸塵器 冰箱底部和衣櫃裏的 衣服上找到幾根 然後幾位日本婦人來訪 我就停瞭，因為再也分不齣 哪些是她的。過瞭一年 在替美智子種的酪梨換盆時，我發現 一根又長又黑的頭發糾纏在泥裏 ─〈已婚〉 名人推薦 廖偉棠專文推薦 罕見的世紀末詩歌，率直且具有驚人美感。紀伯特能與二十世紀初現代主義大師們並立，原因之一是：麵對巨擘，他毫不畏縮。——法蘭剋‧藍麯佳（1940-）杜剋大學教授／文評傢 他走進一個深入內在，不安全的地方，從那緊綳而寂靜莫名之處，他帶迴一些野性而悲憫的詩。紀伯特是一稀有物種，一位重要詩人；他不但教我們如何活，更教我們如何有創意地不虛擲一生。——詹姆士‧狄奇（1923-1997）國傢桂冠詩人／小說傢 沉默或許是他義無反顧的人生態度，但沉默底下，是他與自我對峙時無畏的堅持，是他在生命變化中的反思與爭辯，是他活潑躍動的詩心。這些對峙，反思與爭辯，在這書寫曆時十年的《烈火》中以詩的形態，披肝瀝膽地呈現著。──陳育虹，節錄譯序〈真我〉
著者信息
作者簡介
傑剋‧紀伯特（1925-2012）
生於美國賓州匹茲堡市。1962年以《危機觀點》獲耶魯青年詩人奬。1984年自印限量詩冊《可汗島》收錄輓歌九首，同年以詩集《石頭城》獲史坦利庫尼茲詩奬，並入圍普立茲文學奬。1994年《烈火》獲得藍能文學奬。2005年《拒絕天堂》獲美國國傢書評人奬。2010年齣版《主要是舞蹈》。2012年以《紀伯特詩全集》再度入圍普立茲文學奬。詩人亦曾獲古根漢研究奬金及國傢藝術奬助金。
譯者簡介
陳育虹
文藻外語學院英文係畢，生於颱灣高雄市。寄旅加拿大多年後，現定居颱北。齣版詩集《閃神》（洪範2016）、《之間》（洪範2011）、《魅》（寶瓶2007）、《索隱》（寶瓶2004）等七本；散文《2010日記／365°斜角》（爾雅2011）；譯作：凱洛‧安‧達菲詩集《癡迷Rapture》（寶瓶2010）、瑪格麗特‧艾特伍詩選《吞火Eating Fire: Selected Poetry 1965-1995》（寶瓶2015）等。2011年於日本思潮社齣版日譯詩集《我告訴過你》。2004年獲《颱灣詩選》【年度詩奬】。2007年獲中國文藝協會【文藝奬章】。2008年入選九歌颱灣文學三十年菁英選《新詩30傢》。2017年獲【聯閤報文學大奬】。
傑剋‧紀伯特（1925-2012）
生於美國賓州匹茲堡市。1962年以《危機觀點》獲耶魯青年詩人奬。1984年自印限量詩冊《可汗島》收錄輓歌九首，同年以詩集《石頭城》獲史坦利庫尼茲詩奬，並入圍普立茲文學奬。1994年《烈火》獲得藍能文學奬。2005年《拒絕天堂》獲美國國傢書評人奬。2010年齣版《主要是舞蹈》。2012年以《紀伯特詩全集》再度入圍普立茲文學奬。詩人亦曾獲古根漢研究奬金及國傢藝術奬助金。
譯者簡介
陳育虹
文藻外語學院英文係畢，生於颱灣高雄市。寄旅加拿大多年後，現定居颱北。齣版詩集《閃神》（洪範2016）、《之間》（洪範2011）、《魅》（寶瓶2007）、《索隱》（寶瓶2004）等七本；散文《2010日記／365°斜角》（爾雅2011）；譯作：凱洛‧安‧達菲詩集《癡迷Rapture》（寶瓶2010）、瑪格麗特‧艾特伍詩選《吞火Eating Fire: Selected Poetry 1965-1995》（寶瓶2015）等。2011年於日本思潮社齣版日譯詩集《我告訴過你》。2004年獲《颱灣詩選》【年度詩奬】。2007年獲中國文藝協會【文藝奬章】。2008年入選九歌颱灣文學三十年菁英選《新詩30傢》。2017年獲【聯閤報文學大奬】。
圖書目錄
圖書序言
推薦序
烈火中並存的天使與魔鬼
詩是一種經驗的熔煉，對自我對世界皆如是。陶淵明和杜甫率領的入世詩學，自經驗而入，到超驗而齣，把平凡人的生活奪胎換骨，帶到存在之可能性的彼岸中，這一妙招，意外地在二十世紀中以降的美國當代詩得到呼應。
我們可以在威廉‧卡洛斯‧威廉斯那裏看到對塵世微事的最大尊重，可以在艾倫‧金斯堡那裏看到對亂世的酣暢投身，可以在紐約派詩人那裏看到城市如何繼卡爾‧桑德堡之後，以更自由的身段成為主角，可以在自白派那裏看到對自己幽暗麵的裸裎而得以進入人性的深淵。
在這些豐盛的創造上麵，二十世紀後半葉的美國詩人有瞭更多進入詩與現實的法門。當然這一方麵造就不少學院派詩人，或者稱之為大學寫作班詩人，他們熟練地使用場景營造、小敘事結構、剋製的結尾昇華等技巧，製作齣一批批麵目相似的人生小感悟詩歌，不少也流行過，但最終要從這批詩人中脫穎而齣的，必須有極其疼痛的人生經驗和語言冒險纔可以。
傑剋‧紀伯特就是其中最突齣的一位，並且以中年作品《烈火》一躍進入大師的行列。這部作品滿足瞭以上兩個突變的要求，一是人生疼痛，詩人的妻子野上美智子之死好像使他自己也死亡一次然後重生；二是隨之而來的詩之語言進入沉著痛快、從心所欲的階段，不忘法度卻處處衝逸齣法度，短詩尤其奇崛，語盡處驟然而止——彷彿人生本身。
與亡妻書嚮來是詩歌最深情，也是最沉重的，古有元稹〈遣悲懷〉組詩、納蘭性德〈金縷麯〉等悼亡詞，今有日本高村光太郎《智惠子抄》、英國泰特‧休斯《生日信劄》，均是風格各異的經典。傑剋‧紀伯特更接近泰特‧休斯，雖然他沒有一個自殺的詩人妻子，也沒有背上負心惡名，他卻從旁人眼裏也許穩定溫柔的婚姻生活中窺伺命運之凶險，不憚之而言說之，得以認識兩人的命運。
人世固難，努力啓齒——這是我對他最大的認同。愛、婚姻，固然是甜蜜的囚籠，但如何可以徒然站在一旁旁觀？這是詩集名為「烈火」的玄機所在，西方基督教傳統中，烈火與地獄有關，與女巫、異教徒、叛教者以至聖徒、殉道者等等的受難都有關。詩人把自己、自己與美智子的生活、美智子死後的世界均推進這抽象的烈火裏，接受其熔煉，也接受火舌之舔舐，彷彿當中另有安慰。
展示這一矛盾的詩，最典型的是這首〈贈馬〉：
他住在不毛之地，死氣沉沉的四鄰
無足輕重的國傢，從來沒住址
但魔鬼還是找到他，殺瞭他太太
毀瞭他的婚姻。他在各處齣書
愈寫愈俗，愈順，愈廢
魔鬼帶給他朋友的消息，一個個垮瞭
病瞭或沒道理的憂鬱；給他看
老電影的美女相片，十六呎高的
美女臉頰發光望著男孩
在黑暗裏漸漸成熟；給他看
美女近照，說她們如何歲月不侵
活得多起勁；然後魔鬼把一切
統統收迴。魔鬼的目的就是用收迴一切
來傷害來拖垮我們，讓我們明白一切
美好的都會逐漸萎縮變形
但魔鬼也讓我們在帕瑞齊亞山上
吃烤羊，讓我們迷迷糊糊
跌瞭生平第一跤，居然就跌進帕拉迪歐
月光下的建築。也許因為不夠專業
我想，也許因為這些女人或這些
全心體會女人的男人，這魔鬼
還是不情不願地愛著我們；因為我們
從樹和火車引擎得到領悟，在炎熱的
七月午後嗅著野草，提升瞭自己
讀畢全詩，我恍然大悟，也許他纔是那位可愛的魔鬼，不但對人生，即便對於詩的讀者，也是殘酷又有愛。他的詩固然有自白詩那種極其私人體驗的一麵，但又有麵嚮公共經驗——也就是所謂「都是可憐的人間」（周作人與魯迅絕交書）的一麵，讓我們在語言的火刑中驚心動魄之餘，竟然也像卡夫卡一樣，「用一隻手撥開籠罩著你命運的絕望，同時，用另一隻手草草記下你在廢墟中看到的一切」成為「在你的有生之年，你已經死瞭，但你卻是真正的獲救者」中的一員。
當然，經驗之歌，能保留多少天真？這是這種經驗的誠摯程度的保證。像傑剋‧紀伯特這種美國中産階級齣身的標準詩人，本來很難期待其天真和迷狂，然而難得的是他在對語言的咀嚼中漸漸迴復一個天真者的任性。也許這是美智子之死留給他的禮物：「孤獨」所緻。君子慎獨，在這裏不是謹慎的意思，而是審慎地在孤獨中檢視自己的意思，檢視之後不變得勢利刻薄，反而放開率然，這就是天真之力。
魔鬼本來就是天使所變成的，天真的經驗魔鬼，在始作俑者密爾頓《失樂園》和威廉‧布萊剋《天真與經驗之歌》我們都有所領教其魅力。在這樣一種強大的父輩陰影下，傑剋‧紀伯特採用瞭各種方法開拓自己的詩歌疆土，其中之一就是《失樂園》那樣的故事新編。他對但丁和奧菲斯的故事新編極有意義，〈但丁跳舞——給吉安娜‧季曼悌〉、〈尋找尤莉迪希〉和〈夜之歌，晝之歌〉這三首傑作，涉及詩人往往同時兼有失愛者的雙重身分，這身分在古今韆年的跨度中的轉移與不變的痛苦，傑剋‧紀伯特舉重若輕，竟然處理得叫人莞爾，莞爾又垂淚。
失去貝德麗采的但丁、失去尤莉迪希的奧菲斯，都有失去美智子的傑剋‧紀伯特的自況在，女性引領詩人上升也引領他迴首凝視地獄，就在這一刻，他纔真正成為詩人。
譯序
真我
與他人爭論是為辯術，與自我爭論是為詩。——葉慈(註1)
●
讓我動心的是他麵對自我，情愛，欲念，孤獨，死亡，麵對生命變化的率真態度；是他超脫俗世眼光，道德觀，價值估算，逕往自定方嚮直前的勇氣。
他幾乎是虛無的，幾乎隻在乎當下，放浪漂泊不計後果；更像一匹孤狼，彷彿無懼無悔甚麼都無所謂。但這隻是錶象。另一麵的他在隱密獨處中反芻生命的儲藏，通過瞭創作者必須承擔的考驗——感知的，記憶的，智性的，靈性的，自我的——將內在最幽微的忐忑，最糾結的感思藉文字釐清。
我想讓讀者認識的，是這樣一位熱烈投入生命和創作的優秀詩人。
●
一個漂泊者，或說，浪子。
1925年，正逢美國「大蕭條」時期，紀伯特齣生於有「鋼鐵城」之稱的賓州匹茲堡。十歲時父親酒醉墜樓喪命，他隨母親生活，高中半途輟學，做過鋼鐵廠工人、刷子推銷員、除蟲噴藥助手，之後陰錯陽差濛進瞭匹茲堡大學。1946年未畢業即前往法國及義大利旅行打工，在義大利愛上仍在唸書的吉安娜‧季曼悌(註2)，因女方父母強力阻攔而黯然分手，他則於1954年返國，迴舊金山大學繼續未完的課業，拿到碩士學位。
1962年，他第一本詩集《危機觀點》齣版，獲頒耶魯青年詩人奬。纔貌齣眾的他迅速成為媒體寵兒，甚至上瞭時尚雜誌《Vogue》封麵，並移居紐約；但他顯然並不喜愛五光十色的生活，1966年拿到古根漢研究奬金，再次離開美國，與詩人琳達‧葛芮歌(註3)同赴英國、丹麥、希臘一帶。1971年，兩人情盡歸鄉，他在舊金山大學授課，未幾與年輕雕塑傢野上美智子(註4)結婚，並三度離鄉，偕妻遷往日本，任教於東京立教大學等處，之後搬去義大利科莫小城山上，前後十年，直到1982年美智子癌癥過世他纔迴到美國。這一年，他的《石頭城》麵世，與第一本詩集已相隔二十年。
又十二寒暑，1994年，六十九歲的詩人第三本詩集《烈火1982-1992》結集。再十一年，2005年，《拒絕天堂》付梓；再五年，2010年，《主要是舞蹈》齣版。這些，是他全部的創作(註5)。
從1982到2012年詩人辭世，三十年間他在美國東西兩岸居住，人在國內卻刻意遠離當時美國詩壇不同派係的爭逐(註6)，遠離聚光燈。雖然如此，他仍憑著優異的作品兩次入圍普立茲文學奬，並陸續獲頒史坦利‧庫尼茲詩奬、藍能文學奬與國傢書評人奬(註7)等重要文學奬項。
澹泊名利的紀伯特或許是喬伊斯(註8)《年輕藝術傢畫像》裏那段自白最徹底的實行者：「……那些我不再信仰的，不管它自稱是我的傢，我的國，或我的教會，我將不再為之效命。我將試著以某種生命或藝術形式，無限自由地錶達我自己。我允許自己使用的有限自衛武器是：沉默，流放，和狡黠。」
沉默或許是他義無反顧的人生態度，但沉默底下，是他與自我對峙時無畏的堅持，是他在生命變化中的反思與爭辯，是他活潑躍動的詩心。這些對峙，反思與爭辯，在這書寫曆時十年的《烈火》中以詩的形態，披肝瀝膽地呈現著。
●
「詩是為瞭見證，呈現一些崇高的價值，這些價值因為有瞭詩的守護，而能承受高壓，長久存留。」紀伯特曾經說。那麼，他生命中最重要的價值又是甚麼呢？
我以為，是「真」——率真地體會愛，感受生命，麵對自我。
《烈火》是這樣展開的：「那些魚看來慘兮兮的……」
大清早，住在小島山上的男人一邊剖開一條剛捕撈上來的魚，一邊跟上帝對話。上帝說他虛僞又頑固，好好的城裏不住，「偏要跟岩石和寂靜住一起」，揶揄他已經「一整年沒碰女人瞭」。男人悶不吭聲，掏齣骯髒的魚肚腸，「把血沖掉，魚放進大盤子／洋蔥放進熱橄欖油，放進／青椒紅椒……切番茄／切檸檬。把魚拿齣來／炒蛋。」彷彿那條離開瞭深海慘兮兮的魚，一切似乎都錯瞭，但男人把「東西一樣樣擺在中庭桌上／中庭裏晨光彌漫，燕子的影子／掠過食物」；他淡然告訴上帝，他「不頑固，隻是貪心」。
這是詩集的第一首，篇名〈錯瞭〉。從這裏，像剖開那條魚，詩人一刀刀剖開自己，檢視那可能骯髒但餘溫猶存的內在。那內在深處的自我，狐狸般神齣鬼沒，搜尋著他的過去——首先，是他的故鄉，匹茲堡：
夜裏那隻狐狸輕手輕腳盲目地
從肝和胃之間進入我身體，接近心髒
又遲疑著，考慮一下，繞著走一圈
想躲開這殘暴世界裏的溫柔角落
更深入一些，搜尋我內在還剩下的
匹茲堡…… 〈搜尋匹茲堡〉
生銹的鋼鐵廠，煙囪，起重機，切割機，蒸汽騰騰的火車，砂石車，堆著牛肋條的貨車，乳頭鈎著索鍊拉起鐵砧闆的工人，冗長酷寒的鼕天，密織的河，九十座鋼橋，鐵和霧燻黑的磚房子，焚火染紅的天空，陽光下懶洋洋幾乎裸體的濃妝妓女……故鄉是一個龐然的影子，四處跟著他：「美與睏厄同步推逼著我們／荒野鍛鑄瞭我們的靈魂……那隻狐狸看著我一次次重建我的匹茲堡。」紀伯特擅長以或虛或實的隱喻比喻，描寫他的身心感受。在他細膩的鋪陳下，一首詞匯簡樸，語法自然，篇幅不長的詩，也能有韆迴百轉的風景。
和故鄉一樣如影隨形的，是那些離開他或他離開的女人，他的戀人，他永遠的繆斯：
我的歡喜就像十二隻
伊索匹亞山羊靜靜站在晨光裏
上帝啊汝是一塊塊海鹽汝是一錠錠黃銅
高貴如風中成熟而柔韌的大麥
她的胸脯是六頭白色乳牛負載著
一捆捆埃及長縴棉花。我的愛是
一百個陶罐的蜂蜜。一整船的香柏是我
身體想對妳身體傾訴的。長頸鹿是
這黑夜裏的欲望…… 〈遺忘的心靈對話〉
這完全是神魂顛倒的意識流寫法，像一幅德拉誇(註9)的經典浪漫主義畫作，筆酣墨飽，淋灕多姿，華麗卻脫俗。
《烈火》裏，他的繆斯們一再齣現，其中齣現最頻繁的，是詩集的題獻對象野上美智子。一篇〈已婚〉寫美智子過世，他遍尋著收集她的頭發：排水管，吸塵器，冰箱底層，舊衣服，直到另有日本婦人進入屋內，他再也分不清哪些是美智子的頭發纔作罷。一年後，在為美智子生前種的酪梨換盆時，他卻又意外發現「一根又長又黑的頭發糾纏在泥裏」。這糾纏在泥裏，幽靈般又黑又長的頭發，見證瞭詩人深沉的哀思，也顯現瞭紀伯特做為一位優秀詩人的特質：在罅隙中發現，在微妙處落筆。
但紀伯特絕不是嚴格定義下的「忠貞情人」。他在詩裏也記下一些恍兮惚兮的午後：
她知道我多麼愛
我妻子。我們並沒有未來
像是重災傷患，我們互相扶持
等待那臨終一刻。而現在我不禁
疑惑，我們當時懂得那些個丹麥午後
有多快樂嗎？ 〈試著留下痕跡〉
那麼，對愛、激情、慾念，對那些斷續縈繞的戀史，他又如何認定？在主題詩〈烈火〉裏，詩人這麼詮釋：
愛是一場熊熊烈火
激情是篝火……激情是紙
是樹枝，點燃瞭火苗
卻無法持久。慾念熄滅
因為它企圖模仿愛
愛被飢餓感吞噬
愛不持久……愛以其不持久而持久 〈烈火〉
一如那鍛鐵煉鋼染紅瞭匹茲堡天空的火，一如但丁目睹的煉獄之火，這鍛煉瞭詩人的愛的烈火，內在之火，像一個延燒的意象，為詩集帶來亮度、溫度，不撓的生命力。
除瞭美智子，紀伯特生命中另一個重要女性，是同為詩人，年輕時與他曾有八年戀情，年老時照料他的葛芮歌。他迴憶當年兩人分手：
……大清早
海水是藍的。他們初來時並不知道
事情會變得這樣，孤單單兩個人
以及靜默。一種看來很美
對人而言卻太睏難的，純淨 〈一年後——給琳達‧葛芮歌〉
迴憶是一個長鏡頭，迴憶中的一切像默片濛太奇，時空交錯虛實交疊。在這遙遠，緩慢，平靜的長鏡頭下，紀伯特的詩呈現齣他拔高的領悟，低迴的抒情感。
●
迴顧大半生，《烈火1982-1992》紀伯特落筆極深的另一個主題，是孤獨。他寫獨居小島的日子：
我夢著我的女人和山榖裏的飢荒
期待花崗岩能變齣些甚麼，就像太陽
搥打大地，變齣石榴和葡萄…… 〈關於石頭〉
在孤獨的夜晚，他嗅到九層塔飄齣香味，那香味讓周遭空氣不那麼乾，也讓日子不那麼難熬，「否則石頭／隻養得齣石頭，再生齣更大塊的／岩石……」紀伯特的描述永遠取自生活經驗。這些根基於現實（而不是浮想）的詩中意象，卻總帶著一種齣塵的美與新鮮感，含蓄卻清晰。他以詩人全新的眼睛觀察，而我們如何有幸，分享瞭他看到的有情世界。
另一首〈上帝陪我坐在門外〉：夜幕低垂，上帝陪著他聽布拉姆斯，研究他到底孤單不孤單，「錄音帶又停瞭／我們繼續坐著。無言」。李白邀明月對飲，紀伯特和上帝一起聽古典又浪漫的音樂……但，就算寫的是連上帝也無從插手的孤獨，詩人筆下還是一派恬淡，有悵惘（甚至自嘲），沒有歇斯底裏的傷感。
他寫一個下雪的清晨，他敲打柴堆，抽齣一根結冰的木頭：
它發齣一種全然不帶情感的
聲音，純淨地穿透山榖
像一隻烏鴉不期然在清晨的
昏暗處叫喊，把我從人生中途
喚醒 〈誓約〉
孤獨而清醒。選擇孤獨的詩人，這時更清醒地切入內在，觀看自己。比如那首〈看看還有甚麼要發生〉：詩人站在除瞭幾隻山羊，幾聲雞叫，除瞭天空、石頭，烈陽的燥熱氣味，甚麼都沒有的高山榖，山榖裏「住著他和他死去的女人／以及純潔」。他懷疑自己也像周邊靜止的一切，停擺瞭——
……或許吧他想，像日本能劇
當劇本寫舞蹈，演員隨後不管做甚麼
都是舞蹈。既使站著不動，他也在舞蹈 〈看看還有甚麼要發生〉
不動的姿勢下，是怎樣的內在舞蹈，或掙紮。
詩不僅僅是情感，詩是經驗，裏爾剋(註10)說。除瞭語匯、意象、節奏的掌握，我想，詩能否動人主要取決於它是否有足夠的「內在張力」。紀伯特的詩最打動我的，正是那經過詩人沉澱，過濾，融閤瞭生命深層經驗與真誠情感的，詩的內在張力。
●
在紀伯特的認知裏，人無分貴賤，一切不垢不淨，「上帝無所不見，上帝看到／無論如何一切皆美。馬槽汙穢／不堪……」〈並不單純〉。人性是多麵的，「做為矢量的産物／這個版本的我和另一版本的我／並不一樣」〈上帝的品味師〉，而既是上帝的品味師，品嘗人生自是我們無可迴避的工作。
體驗生命，麵對自我，因此是《烈火》的另一個重要主題。一首首詩除瞭烙印下他的愛，他的孤獨，也記錄瞭他許多「超越禮教界綫」的日子。丹麥的安娜，來自雨林的萍琶波……「我們相互磨練／變成更真實的自己」〈上帝的品味師〉，詩人說；「但似乎隻有在那短暫時光／我們真正活著。誤導與∕誤用，騙人也受騙……」〈迴顧〉。那些「危險的事，珍貴的事」，那些感受和欲望，彷彿山上那隻浣熊：
四周一片漆黑他用石頭丟牠
牠會躲到樹後，再迴頭
小心翼翼卻強悍，走到半路牠停下
星光微弱，他們就這樣對峙著 〈強悍〉
「詩人的主題隻有一個：他活生生的身體。」賽佛瑞(註11)這樣認為。這「主題」每個人應該都有些體認，但或許因為恐懼，或許因為羞愧、傲慢、遲鈍……極少有人像紀伯特能坦然麵對，深入探討，甚至誠實告白。
紀伯特一生居無定所：法國、義大利、英國、希臘、丹麥、日本；最後三十年迴到美國也一樣：加州、麻州、佛州……人生到處知何似，有時他甚至自比荒島上的魔法公爵普洛斯比羅，或彈奏七弦琴走嚮冥界的奧菲斯。如此神形勞頓，卻是為瞭甚麼？——因為「靈魂吃下去的那些纔會留下／就像小孩得把世界一點一點放進嘴裏／纔懂它」〈心識與靈魂〉。因為人身難得，卻很可能像參加一場天皇盛宴，精緻的食物擺滿麵前，還沒動箸，就一盤盤全被撤走：
……我記得那年少的我
思索著靈魂是不也就是這樣
永遠不知道天皇的食物
隻是更好或者比更好還要好
落得最後還要問生命到底是甚麼滋味 〈與天皇共餐〉
他知道尋常經驗最容易被我們忽視：
我們看到樹木
早春的綠，之後就對它們視而不見
直到鼕天來臨。尋常的事
最是我們無法捕捉。狂熱過後的愛
三韆個夜晚之後的妻子…… 〈全都有瞭〉
以我們每天路過的行道樹與「三韆個夜晚之後的妻子」並列，描寫我們對身邊人事物因為太過熟悉不再雀躍的心境，是多麼平實、貼近，不虛張聲勢，卻衝擊力十足的比喻；而詩人要揭示的，是他自己，也是我們所有人無奈的，生活中的彈性疲乏。詩心，假若如陳義芝(註12)所言，「無非掌握生命中最難言的枝節，像是飄飛在時間中的光影，從中發現瞭一些什麼，並且精確地傳達齣來。」紀伯特想掌握並且精確傳達的，不正是那飄飛如光影的生命枝節，那些一旦失去即無可復尋的，甚麼——比如那次他買迴傢的幾顆怪桃子。
桃子顔色接近灰，味道乏善可陳，「但既然有人買一定有道理」，他拿來做果醬，果醬燒焦瞭，又黑又黏像柏油，他清理鍋子：「卻發現自己在舔勺子上的硬塊。第二天／他把剩下的也吃瞭，還是不確定到底／喜歡不喜歡，而從此也再沒看到這類桃子」〈桃子〉。
比如美智子病逝後，他滿山遍野亂走：石頭屋子，及腰的野花，太陽，迎風招展的大麥快要收成，貓頭鷹在暗處呼叫，日子靜靜來去……那是一段痛苦、孤獨的日子，但他寜要那種痛苦中知覺的清明飽滿，也不要麻木無感的空虛。
我隻想迴到美智子死瞭之後的日子
那時每天我在樹林裏哭；隻想迴到真實
迴到那痛苦，活生生存在的巨大 〈掂量一下老虎〉。
●
哀傷，快樂，孤獨，迷惘，愧疚……雪泥鴻爪，一切都會消失，他知道。這是他的工作：用創作，用一首首詩還原他如電如露的感知，修復那淩亂的記憶廢墟，一如修復一棟老舊的八角宅院——
幾個月期間
他在空蕩蕩的大房子晃來晃去
想像不齣屋子原來的模樣，直到
在閣樓找到一把破椅子
恢復瞭它的顔色和尺寸，大房子
可能的生活相貌這纔露齣來 〈相對音域〉
紀伯特的詩總是充滿畫麵。這是他的風格：以跳接的敘述，在短短幾行間迅速轉換時空情境，往昔與當下，記憶與現實，一切栩栩渾融眼前；則詩人在創作時要思考的，除瞭主題（寫甚麼），或者更是方法（怎麼寫）和詩的內涵。
對於詩該怎麼寫，紀伯特說的並不多，最多隻告訴我們，他要的不是「那些妄自尊大的所謂新奇／反諷，精簡，加上韻腳假裝是詩」〈掂量一下老虎〉的文字。他以為詩重要的是形式與內容的閤一，而他更在意的，是詩的內涵。一如詩人，詩要承擔的，是人生的重量：愛與死，哀與樂，欲望，思念，失去，孤獨，種種掙紮……；那重量，他必須用雙手捧著它，伸直兩臂架著它，或用胸口頂著，用肩膀扛著它，輪流替換姿勢，一如搬動一個過重的盒子，「這樣／他可以繼續下去，永遠不放下盒子」〈美智子死瞭〉。而麵對眼花撩亂的詩壇，他成竹在胸：
沒太多時間抱怨瞭
經常很難判斷甚麼時候棋賽已經過半
最後一局正開始——那更憑棋藝
不靠花招的，純粹的一局 〈我和卡帕布蘭卡〉
●
那年在馬德裏，有鍾聲從雨中傳來，詩人穿梭巷弄，愈接近教堂鍾聲愈沉愈強，聽著聽著就把他填滿瞭：
……他於是往迴走
不需要去找那座鍾瞭他想。他想找的
並不是鍾而是迷失在我們
身體裏的天使。音樂是為思想
他想知道他聽到瞭甚麼，不想更靠近 〈重要的魅惑〉
他愛瞭，爭辯瞭，懂瞭。找到或沒找到鍾聲。都是好的。
生命如此殘缺，而完整。
註解：
1.葉慈（W. B. Yeats, 1865-1939），愛爾蘭詩人／劇作傢。1923年諾貝爾文學奬得主。著作包括劇作《國王之關》（The King’s Threshold）、《絕世美女狄翠》（Deirdre）；詩集《酷湖上的野天鵝》（The Wild Swans at Coole）、《迴鏇梯及其他》（The Winding Stair and Other Poems）等。
2.季曼悌（Gianna Gelmetti, 1937-2010），義大利藝術傢。《2012紀伯特詩全集》封麵木刻版畫即其作品。
3.葛芮歌（Linda Gregg, 1942-），美國詩人。著作包括《被獅子選中》（Chosen by the Lion）、《物與肉體》（Things and Flesh）等詩集；曾任教柏剋萊及普林斯頓大學，現居紐約。
4.野上美智子（Michiko Nogami, 1946-1982），雕刻藝術傢。與紀伯特結縭十一年，因癌癥在義大利科莫（Como）過世，時年36歲。
5.紀伯特詩集：1962《危機觀點》（Views of Jeopardy），1984《石頭城》（Monolitho），1994《烈火》（The Great Fires: Poems 1982-1992），2005《拒絕天堂》（Refusing Heaven），2010《主要是舞蹈》（The Dance Most of All）。《紀伯特詩全集》（Jack Gilbert Collected Poems）於2012年齣版。1984年紀伯特曾自印小詩冊《可汗島》（Kochan）共九首詩，其中兩首收入《烈火》，其餘未正式齣版。
6.1910至1960年代活躍美國詩壇的詩派包括：布洛姆（Harold Bloom, 1930-）為首的學院派，金斯堡（Allen Ginsberg, 1926-1997）帶頭的「垮掉的一代」（Beat Generation），剋瑞理（Robert Creeley, 1926-2005）等在北卡州領軍的後現代「黑山詩派」（Black Mountain Poets），以及奧哈拉（Frank O’Hara, 1926-1966）和艾西伯裏（John Ashbery, 1927-2017）主導的超現實「紐約詩派」（New York School）。
7.史坦利‧庫尼茲詩奬（Stanley Kunitz Award）、藍能文學奬（Lannan Literary Awards）、國傢書評人奬（National Book Critics Circle Awards）。
8.喬伊斯（James Joyce, 1882-1941），愛爾蘭小說傢／詩人。著作包括《都柏林人》（Dubliners）、《尤裏西斯》（Ulysses）、《年輕藝術傢畫像》（A Portrait of the Artist as a Young Man）等。
9.德拉誇（Eugène Delacroix, 1798-1863），法國浪漫主義畫派領袖。著名畫作包括〈薩達納帕之死〉（La Mort de Sardanapale）、〈自由領導人民〉（La Liberté guidant le peuple）等，均為羅浮宮典藏。
10.裏爾剋（Rainer Maria Rilke, 1875-1926），奧地利詩人／散文傢。著作包括《時間之書》（The Book of Hours）、《杜伊諾哀歌》（Duino Elegies）、《給奧菲斯的十四行詩》（Sonnets to Orpheus）等。
11.賽佛瑞（Giorgos Seferis, 1900-1971），希臘詩人，1963年諾貝爾文學奬得主。著作包括《航海日誌》（Log Book）三冊、《練習簿》（Book of Exercises）兩冊、《畫眉鳥號》（The Thrush）等。
12.陳義芝（1953-），學者詩人／散文傢。著作包括詩集《不安的居住》、《邊界》、《掩映》，散文集《為瞭下一次的重逢》，論著《聲納》、《風格的誕生》等。
烈火中並存的天使與魔鬼
詩是一種經驗的熔煉，對自我對世界皆如是。陶淵明和杜甫率領的入世詩學，自經驗而入，到超驗而齣，把平凡人的生活奪胎換骨，帶到存在之可能性的彼岸中，這一妙招，意外地在二十世紀中以降的美國當代詩得到呼應。
我們可以在威廉‧卡洛斯‧威廉斯那裏看到對塵世微事的最大尊重，可以在艾倫‧金斯堡那裏看到對亂世的酣暢投身，可以在紐約派詩人那裏看到城市如何繼卡爾‧桑德堡之後，以更自由的身段成為主角，可以在自白派那裏看到對自己幽暗麵的裸裎而得以進入人性的深淵。
在這些豐盛的創造上麵，二十世紀後半葉的美國詩人有瞭更多進入詩與現實的法門。當然這一方麵造就不少學院派詩人，或者稱之為大學寫作班詩人，他們熟練地使用場景營造、小敘事結構、剋製的結尾昇華等技巧，製作齣一批批麵目相似的人生小感悟詩歌，不少也流行過，但最終要從這批詩人中脫穎而齣的，必須有極其疼痛的人生經驗和語言冒險纔可以。
傑剋‧紀伯特就是其中最突齣的一位，並且以中年作品《烈火》一躍進入大師的行列。這部作品滿足瞭以上兩個突變的要求，一是人生疼痛，詩人的妻子野上美智子之死好像使他自己也死亡一次然後重生；二是隨之而來的詩之語言進入沉著痛快、從心所欲的階段，不忘法度卻處處衝逸齣法度，短詩尤其奇崛，語盡處驟然而止——彷彿人生本身。
與亡妻書嚮來是詩歌最深情，也是最沉重的，古有元稹〈遣悲懷〉組詩、納蘭性德〈金縷麯〉等悼亡詞，今有日本高村光太郎《智惠子抄》、英國泰特‧休斯《生日信劄》，均是風格各異的經典。傑剋‧紀伯特更接近泰特‧休斯，雖然他沒有一個自殺的詩人妻子，也沒有背上負心惡名，他卻從旁人眼裏也許穩定溫柔的婚姻生活中窺伺命運之凶險，不憚之而言說之，得以認識兩人的命運。
人世固難，努力啓齒——這是我對他最大的認同。愛、婚姻，固然是甜蜜的囚籠，但如何可以徒然站在一旁旁觀？這是詩集名為「烈火」的玄機所在，西方基督教傳統中，烈火與地獄有關，與女巫、異教徒、叛教者以至聖徒、殉道者等等的受難都有關。詩人把自己、自己與美智子的生活、美智子死後的世界均推進這抽象的烈火裏，接受其熔煉，也接受火舌之舔舐，彷彿當中另有安慰。
展示這一矛盾的詩，最典型的是這首〈贈馬〉：
他住在不毛之地，死氣沉沉的四鄰
無足輕重的國傢，從來沒住址
但魔鬼還是找到他，殺瞭他太太
毀瞭他的婚姻。他在各處齣書
愈寫愈俗，愈順，愈廢
魔鬼帶給他朋友的消息，一個個垮瞭
病瞭或沒道理的憂鬱；給他看
老電影的美女相片，十六呎高的
美女臉頰發光望著男孩
在黑暗裏漸漸成熟；給他看
美女近照，說她們如何歲月不侵
活得多起勁；然後魔鬼把一切
統統收迴。魔鬼的目的就是用收迴一切
來傷害來拖垮我們，讓我們明白一切
美好的都會逐漸萎縮變形
但魔鬼也讓我們在帕瑞齊亞山上
吃烤羊，讓我們迷迷糊糊
跌瞭生平第一跤，居然就跌進帕拉迪歐
月光下的建築。也許因為不夠專業
我想，也許因為這些女人或這些
全心體會女人的男人，這魔鬼
還是不情不願地愛著我們；因為我們
從樹和火車引擎得到領悟，在炎熱的
七月午後嗅著野草，提升瞭自己
讀畢全詩，我恍然大悟，也許他纔是那位可愛的魔鬼，不但對人生，即便對於詩的讀者，也是殘酷又有愛。他的詩固然有自白詩那種極其私人體驗的一麵，但又有麵嚮公共經驗——也就是所謂「都是可憐的人間」（周作人與魯迅絕交書）的一麵，讓我們在語言的火刑中驚心動魄之餘，竟然也像卡夫卡一樣，「用一隻手撥開籠罩著你命運的絕望，同時，用另一隻手草草記下你在廢墟中看到的一切」成為「在你的有生之年，你已經死瞭，但你卻是真正的獲救者」中的一員。
當然，經驗之歌，能保留多少天真？這是這種經驗的誠摯程度的保證。像傑剋‧紀伯特這種美國中産階級齣身的標準詩人，本來很難期待其天真和迷狂，然而難得的是他在對語言的咀嚼中漸漸迴復一個天真者的任性。也許這是美智子之死留給他的禮物：「孤獨」所緻。君子慎獨，在這裏不是謹慎的意思，而是審慎地在孤獨中檢視自己的意思，檢視之後不變得勢利刻薄，反而放開率然，這就是天真之力。
魔鬼本來就是天使所變成的，天真的經驗魔鬼，在始作俑者密爾頓《失樂園》和威廉‧布萊剋《天真與經驗之歌》我們都有所領教其魅力。在這樣一種強大的父輩陰影下，傑剋‧紀伯特採用瞭各種方法開拓自己的詩歌疆土，其中之一就是《失樂園》那樣的故事新編。他對但丁和奧菲斯的故事新編極有意義，〈但丁跳舞——給吉安娜‧季曼悌〉、〈尋找尤莉迪希〉和〈夜之歌，晝之歌〉這三首傑作，涉及詩人往往同時兼有失愛者的雙重身分，這身分在古今韆年的跨度中的轉移與不變的痛苦，傑剋‧紀伯特舉重若輕，竟然處理得叫人莞爾，莞爾又垂淚。
失去貝德麗采的但丁、失去尤莉迪希的奧菲斯，都有失去美智子的傑剋‧紀伯特的自況在，女性引領詩人上升也引領他迴首凝視地獄，就在這一刻，他纔真正成為詩人。
廖偉棠（詩人）
譯序
真我
與他人爭論是為辯術，與自我爭論是為詩。——葉慈(註1)
●
讓我動心的是他麵對自我，情愛，欲念，孤獨，死亡，麵對生命變化的率真態度；是他超脫俗世眼光，道德觀，價值估算，逕往自定方嚮直前的勇氣。
他幾乎是虛無的，幾乎隻在乎當下，放浪漂泊不計後果；更像一匹孤狼，彷彿無懼無悔甚麼都無所謂。但這隻是錶象。另一麵的他在隱密獨處中反芻生命的儲藏，通過瞭創作者必須承擔的考驗——感知的，記憶的，智性的，靈性的，自我的——將內在最幽微的忐忑，最糾結的感思藉文字釐清。
我想讓讀者認識的，是這樣一位熱烈投入生命和創作的優秀詩人。
●
一個漂泊者，或說，浪子。
1925年，正逢美國「大蕭條」時期，紀伯特齣生於有「鋼鐵城」之稱的賓州匹茲堡。十歲時父親酒醉墜樓喪命，他隨母親生活，高中半途輟學，做過鋼鐵廠工人、刷子推銷員、除蟲噴藥助手，之後陰錯陽差濛進瞭匹茲堡大學。1946年未畢業即前往法國及義大利旅行打工，在義大利愛上仍在唸書的吉安娜‧季曼悌(註2)，因女方父母強力阻攔而黯然分手，他則於1954年返國，迴舊金山大學繼續未完的課業，拿到碩士學位。
1962年，他第一本詩集《危機觀點》齣版，獲頒耶魯青年詩人奬。纔貌齣眾的他迅速成為媒體寵兒，甚至上瞭時尚雜誌《Vogue》封麵，並移居紐約；但他顯然並不喜愛五光十色的生活，1966年拿到古根漢研究奬金，再次離開美國，與詩人琳達‧葛芮歌(註3)同赴英國、丹麥、希臘一帶。1971年，兩人情盡歸鄉，他在舊金山大學授課，未幾與年輕雕塑傢野上美智子(註4)結婚，並三度離鄉，偕妻遷往日本，任教於東京立教大學等處，之後搬去義大利科莫小城山上，前後十年，直到1982年美智子癌癥過世他纔迴到美國。這一年，他的《石頭城》麵世，與第一本詩集已相隔二十年。
又十二寒暑，1994年，六十九歲的詩人第三本詩集《烈火1982-1992》結集。再十一年，2005年，《拒絕天堂》付梓；再五年，2010年，《主要是舞蹈》齣版。這些，是他全部的創作(註5)。
從1982到2012年詩人辭世，三十年間他在美國東西兩岸居住，人在國內卻刻意遠離當時美國詩壇不同派係的爭逐(註6)，遠離聚光燈。雖然如此，他仍憑著優異的作品兩次入圍普立茲文學奬，並陸續獲頒史坦利‧庫尼茲詩奬、藍能文學奬與國傢書評人奬(註7)等重要文學奬項。
澹泊名利的紀伯特或許是喬伊斯(註8)《年輕藝術傢畫像》裏那段自白最徹底的實行者：「……那些我不再信仰的，不管它自稱是我的傢，我的國，或我的教會，我將不再為之效命。我將試著以某種生命或藝術形式，無限自由地錶達我自己。我允許自己使用的有限自衛武器是：沉默，流放，和狡黠。」
沉默或許是他義無反顧的人生態度，但沉默底下，是他與自我對峙時無畏的堅持，是他在生命變化中的反思與爭辯，是他活潑躍動的詩心。這些對峙，反思與爭辯，在這書寫曆時十年的《烈火》中以詩的形態，披肝瀝膽地呈現著。
●
「詩是為瞭見證，呈現一些崇高的價值，這些價值因為有瞭詩的守護，而能承受高壓，長久存留。」紀伯特曾經說。那麼，他生命中最重要的價值又是甚麼呢？
我以為，是「真」——率真地體會愛，感受生命，麵對自我。
《烈火》是這樣展開的：「那些魚看來慘兮兮的……」
大清早，住在小島山上的男人一邊剖開一條剛捕撈上來的魚，一邊跟上帝對話。上帝說他虛僞又頑固，好好的城裏不住，「偏要跟岩石和寂靜住一起」，揶揄他已經「一整年沒碰女人瞭」。男人悶不吭聲，掏齣骯髒的魚肚腸，「把血沖掉，魚放進大盤子／洋蔥放進熱橄欖油，放進／青椒紅椒……切番茄／切檸檬。把魚拿齣來／炒蛋。」彷彿那條離開瞭深海慘兮兮的魚，一切似乎都錯瞭，但男人把「東西一樣樣擺在中庭桌上／中庭裏晨光彌漫，燕子的影子／掠過食物」；他淡然告訴上帝，他「不頑固，隻是貪心」。
這是詩集的第一首，篇名〈錯瞭〉。從這裏，像剖開那條魚，詩人一刀刀剖開自己，檢視那可能骯髒但餘溫猶存的內在。那內在深處的自我，狐狸般神齣鬼沒，搜尋著他的過去——首先，是他的故鄉，匹茲堡：
夜裏那隻狐狸輕手輕腳盲目地
從肝和胃之間進入我身體，接近心髒
又遲疑著，考慮一下，繞著走一圈
想躲開這殘暴世界裏的溫柔角落
更深入一些，搜尋我內在還剩下的
匹茲堡…… 〈搜尋匹茲堡〉
生銹的鋼鐵廠，煙囪，起重機，切割機，蒸汽騰騰的火車，砂石車，堆著牛肋條的貨車，乳頭鈎著索鍊拉起鐵砧闆的工人，冗長酷寒的鼕天，密織的河，九十座鋼橋，鐵和霧燻黑的磚房子，焚火染紅的天空，陽光下懶洋洋幾乎裸體的濃妝妓女……故鄉是一個龐然的影子，四處跟著他：「美與睏厄同步推逼著我們／荒野鍛鑄瞭我們的靈魂……那隻狐狸看著我一次次重建我的匹茲堡。」紀伯特擅長以或虛或實的隱喻比喻，描寫他的身心感受。在他細膩的鋪陳下，一首詞匯簡樸，語法自然，篇幅不長的詩，也能有韆迴百轉的風景。
和故鄉一樣如影隨形的，是那些離開他或他離開的女人，他的戀人，他永遠的繆斯：
我的歡喜就像十二隻
伊索匹亞山羊靜靜站在晨光裏
上帝啊汝是一塊塊海鹽汝是一錠錠黃銅
高貴如風中成熟而柔韌的大麥
她的胸脯是六頭白色乳牛負載著
一捆捆埃及長縴棉花。我的愛是
一百個陶罐的蜂蜜。一整船的香柏是我
身體想對妳身體傾訴的。長頸鹿是
這黑夜裏的欲望…… 〈遺忘的心靈對話〉
這完全是神魂顛倒的意識流寫法，像一幅德拉誇(註9)的經典浪漫主義畫作，筆酣墨飽，淋灕多姿，華麗卻脫俗。
《烈火》裏，他的繆斯們一再齣現，其中齣現最頻繁的，是詩集的題獻對象野上美智子。一篇〈已婚〉寫美智子過世，他遍尋著收集她的頭發：排水管，吸塵器，冰箱底層，舊衣服，直到另有日本婦人進入屋內，他再也分不清哪些是美智子的頭發纔作罷。一年後，在為美智子生前種的酪梨換盆時，他卻又意外發現「一根又長又黑的頭發糾纏在泥裏」。這糾纏在泥裏，幽靈般又黑又長的頭發，見證瞭詩人深沉的哀思，也顯現瞭紀伯特做為一位優秀詩人的特質：在罅隙中發現，在微妙處落筆。
但紀伯特絕不是嚴格定義下的「忠貞情人」。他在詩裏也記下一些恍兮惚兮的午後：
她知道我多麼愛
我妻子。我們並沒有未來
像是重災傷患，我們互相扶持
等待那臨終一刻。而現在我不禁
疑惑，我們當時懂得那些個丹麥午後
有多快樂嗎？ 〈試著留下痕跡〉
那麼，對愛、激情、慾念，對那些斷續縈繞的戀史，他又如何認定？在主題詩〈烈火〉裏，詩人這麼詮釋：
愛是一場熊熊烈火
激情是篝火……激情是紙
是樹枝，點燃瞭火苗
卻無法持久。慾念熄滅
因為它企圖模仿愛
愛被飢餓感吞噬
愛不持久……愛以其不持久而持久 〈烈火〉
一如那鍛鐵煉鋼染紅瞭匹茲堡天空的火，一如但丁目睹的煉獄之火，這鍛煉瞭詩人的愛的烈火，內在之火，像一個延燒的意象，為詩集帶來亮度、溫度，不撓的生命力。
除瞭美智子，紀伯特生命中另一個重要女性，是同為詩人，年輕時與他曾有八年戀情，年老時照料他的葛芮歌。他迴憶當年兩人分手：
……大清早
海水是藍的。他們初來時並不知道
事情會變得這樣，孤單單兩個人
以及靜默。一種看來很美
對人而言卻太睏難的，純淨 〈一年後——給琳達‧葛芮歌〉
迴憶是一個長鏡頭，迴憶中的一切像默片濛太奇，時空交錯虛實交疊。在這遙遠，緩慢，平靜的長鏡頭下，紀伯特的詩呈現齣他拔高的領悟，低迴的抒情感。
●
迴顧大半生，《烈火1982-1992》紀伯特落筆極深的另一個主題，是孤獨。他寫獨居小島的日子：
我夢著我的女人和山榖裏的飢荒
期待花崗岩能變齣些甚麼，就像太陽
搥打大地，變齣石榴和葡萄…… 〈關於石頭〉
在孤獨的夜晚，他嗅到九層塔飄齣香味，那香味讓周遭空氣不那麼乾，也讓日子不那麼難熬，「否則石頭／隻養得齣石頭，再生齣更大塊的／岩石……」紀伯特的描述永遠取自生活經驗。這些根基於現實（而不是浮想）的詩中意象，卻總帶著一種齣塵的美與新鮮感，含蓄卻清晰。他以詩人全新的眼睛觀察，而我們如何有幸，分享瞭他看到的有情世界。
另一首〈上帝陪我坐在門外〉：夜幕低垂，上帝陪著他聽布拉姆斯，研究他到底孤單不孤單，「錄音帶又停瞭／我們繼續坐著。無言」。李白邀明月對飲，紀伯特和上帝一起聽古典又浪漫的音樂……但，就算寫的是連上帝也無從插手的孤獨，詩人筆下還是一派恬淡，有悵惘（甚至自嘲），沒有歇斯底裏的傷感。
他寫一個下雪的清晨，他敲打柴堆，抽齣一根結冰的木頭：
它發齣一種全然不帶情感的
聲音，純淨地穿透山榖
像一隻烏鴉不期然在清晨的
昏暗處叫喊，把我從人生中途
喚醒 〈誓約〉
孤獨而清醒。選擇孤獨的詩人，這時更清醒地切入內在，觀看自己。比如那首〈看看還有甚麼要發生〉：詩人站在除瞭幾隻山羊，幾聲雞叫，除瞭天空、石頭，烈陽的燥熱氣味，甚麼都沒有的高山榖，山榖裏「住著他和他死去的女人／以及純潔」。他懷疑自己也像周邊靜止的一切，停擺瞭——
……或許吧他想，像日本能劇
當劇本寫舞蹈，演員隨後不管做甚麼
都是舞蹈。既使站著不動，他也在舞蹈 〈看看還有甚麼要發生〉
不動的姿勢下，是怎樣的內在舞蹈，或掙紮。
詩不僅僅是情感，詩是經驗，裏爾剋(註10)說。除瞭語匯、意象、節奏的掌握，我想，詩能否動人主要取決於它是否有足夠的「內在張力」。紀伯特的詩最打動我的，正是那經過詩人沉澱，過濾，融閤瞭生命深層經驗與真誠情感的，詩的內在張力。
●
在紀伯特的認知裏，人無分貴賤，一切不垢不淨，「上帝無所不見，上帝看到／無論如何一切皆美。馬槽汙穢／不堪……」〈並不單純〉。人性是多麵的，「做為矢量的産物／這個版本的我和另一版本的我／並不一樣」〈上帝的品味師〉，而既是上帝的品味師，品嘗人生自是我們無可迴避的工作。
體驗生命，麵對自我，因此是《烈火》的另一個重要主題。一首首詩除瞭烙印下他的愛，他的孤獨，也記錄瞭他許多「超越禮教界綫」的日子。丹麥的安娜，來自雨林的萍琶波……「我們相互磨練／變成更真實的自己」〈上帝的品味師〉，詩人說；「但似乎隻有在那短暫時光／我們真正活著。誤導與∕誤用，騙人也受騙……」〈迴顧〉。那些「危險的事，珍貴的事」，那些感受和欲望，彷彿山上那隻浣熊：
四周一片漆黑他用石頭丟牠
牠會躲到樹後，再迴頭
小心翼翼卻強悍，走到半路牠停下
星光微弱，他們就這樣對峙著 〈強悍〉
「詩人的主題隻有一個：他活生生的身體。」賽佛瑞(註11)這樣認為。這「主題」每個人應該都有些體認，但或許因為恐懼，或許因為羞愧、傲慢、遲鈍……極少有人像紀伯特能坦然麵對，深入探討，甚至誠實告白。
紀伯特一生居無定所：法國、義大利、英國、希臘、丹麥、日本；最後三十年迴到美國也一樣：加州、麻州、佛州……人生到處知何似，有時他甚至自比荒島上的魔法公爵普洛斯比羅，或彈奏七弦琴走嚮冥界的奧菲斯。如此神形勞頓，卻是為瞭甚麼？——因為「靈魂吃下去的那些纔會留下／就像小孩得把世界一點一點放進嘴裏／纔懂它」〈心識與靈魂〉。因為人身難得，卻很可能像參加一場天皇盛宴，精緻的食物擺滿麵前，還沒動箸，就一盤盤全被撤走：
……我記得那年少的我
思索著靈魂是不也就是這樣
永遠不知道天皇的食物
隻是更好或者比更好還要好
落得最後還要問生命到底是甚麼滋味 〈與天皇共餐〉
他知道尋常經驗最容易被我們忽視：
我們看到樹木
早春的綠，之後就對它們視而不見
直到鼕天來臨。尋常的事
最是我們無法捕捉。狂熱過後的愛
三韆個夜晚之後的妻子…… 〈全都有瞭〉
以我們每天路過的行道樹與「三韆個夜晚之後的妻子」並列，描寫我們對身邊人事物因為太過熟悉不再雀躍的心境，是多麼平實、貼近，不虛張聲勢，卻衝擊力十足的比喻；而詩人要揭示的，是他自己，也是我們所有人無奈的，生活中的彈性疲乏。詩心，假若如陳義芝(註12)所言，「無非掌握生命中最難言的枝節，像是飄飛在時間中的光影，從中發現瞭一些什麼，並且精確地傳達齣來。」紀伯特想掌握並且精確傳達的，不正是那飄飛如光影的生命枝節，那些一旦失去即無可復尋的，甚麼——比如那次他買迴傢的幾顆怪桃子。
桃子顔色接近灰，味道乏善可陳，「但既然有人買一定有道理」，他拿來做果醬，果醬燒焦瞭，又黑又黏像柏油，他清理鍋子：「卻發現自己在舔勺子上的硬塊。第二天／他把剩下的也吃瞭，還是不確定到底／喜歡不喜歡，而從此也再沒看到這類桃子」〈桃子〉。
比如美智子病逝後，他滿山遍野亂走：石頭屋子，及腰的野花，太陽，迎風招展的大麥快要收成，貓頭鷹在暗處呼叫，日子靜靜來去……那是一段痛苦、孤獨的日子，但他寜要那種痛苦中知覺的清明飽滿，也不要麻木無感的空虛。
我隻想迴到美智子死瞭之後的日子
那時每天我在樹林裏哭；隻想迴到真實
迴到那痛苦，活生生存在的巨大 〈掂量一下老虎〉。
●
哀傷，快樂，孤獨，迷惘，愧疚……雪泥鴻爪，一切都會消失，他知道。這是他的工作：用創作，用一首首詩還原他如電如露的感知，修復那淩亂的記憶廢墟，一如修復一棟老舊的八角宅院——
幾個月期間
他在空蕩蕩的大房子晃來晃去
想像不齣屋子原來的模樣，直到
在閣樓找到一把破椅子
恢復瞭它的顔色和尺寸，大房子
可能的生活相貌這纔露齣來 〈相對音域〉
紀伯特的詩總是充滿畫麵。這是他的風格：以跳接的敘述，在短短幾行間迅速轉換時空情境，往昔與當下，記憶與現實，一切栩栩渾融眼前；則詩人在創作時要思考的，除瞭主題（寫甚麼），或者更是方法（怎麼寫）和詩的內涵。
對於詩該怎麼寫，紀伯特說的並不多，最多隻告訴我們，他要的不是「那些妄自尊大的所謂新奇／反諷，精簡，加上韻腳假裝是詩」〈掂量一下老虎〉的文字。他以為詩重要的是形式與內容的閤一，而他更在意的，是詩的內涵。一如詩人，詩要承擔的，是人生的重量：愛與死，哀與樂，欲望，思念，失去，孤獨，種種掙紮……；那重量，他必須用雙手捧著它，伸直兩臂架著它，或用胸口頂著，用肩膀扛著它，輪流替換姿勢，一如搬動一個過重的盒子，「這樣／他可以繼續下去，永遠不放下盒子」〈美智子死瞭〉。而麵對眼花撩亂的詩壇，他成竹在胸：
沒太多時間抱怨瞭
經常很難判斷甚麼時候棋賽已經過半
最後一局正開始——那更憑棋藝
不靠花招的，純粹的一局 〈我和卡帕布蘭卡〉
●
那年在馬德裏，有鍾聲從雨中傳來，詩人穿梭巷弄，愈接近教堂鍾聲愈沉愈強，聽著聽著就把他填滿瞭：
……他於是往迴走
不需要去找那座鍾瞭他想。他想找的
並不是鍾而是迷失在我們
身體裏的天使。音樂是為思想
他想知道他聽到瞭甚麼，不想更靠近 〈重要的魅惑〉
他愛瞭，爭辯瞭，懂瞭。找到或沒找到鍾聲。都是好的。
生命如此殘缺，而完整。
註解：
1.葉慈（W. B. Yeats, 1865-1939），愛爾蘭詩人／劇作傢。1923年諾貝爾文學奬得主。著作包括劇作《國王之關》（The King’s Threshold）、《絕世美女狄翠》（Deirdre）；詩集《酷湖上的野天鵝》（The Wild Swans at Coole）、《迴鏇梯及其他》（The Winding Stair and Other Poems）等。
2.季曼悌（Gianna Gelmetti, 1937-2010），義大利藝術傢。《2012紀伯特詩全集》封麵木刻版畫即其作品。
3.葛芮歌（Linda Gregg, 1942-），美國詩人。著作包括《被獅子選中》（Chosen by the Lion）、《物與肉體》（Things and Flesh）等詩集；曾任教柏剋萊及普林斯頓大學，現居紐約。
4.野上美智子（Michiko Nogami, 1946-1982），雕刻藝術傢。與紀伯特結縭十一年，因癌癥在義大利科莫（Como）過世，時年36歲。
5.紀伯特詩集：1962《危機觀點》（Views of Jeopardy），1984《石頭城》（Monolitho），1994《烈火》（The Great Fires: Poems 1982-1992），2005《拒絕天堂》（Refusing Heaven），2010《主要是舞蹈》（The Dance Most of All）。《紀伯特詩全集》（Jack Gilbert Collected Poems）於2012年齣版。1984年紀伯特曾自印小詩冊《可汗島》（Kochan）共九首詩，其中兩首收入《烈火》，其餘未正式齣版。
6.1910至1960年代活躍美國詩壇的詩派包括：布洛姆（Harold Bloom, 1930-）為首的學院派，金斯堡（Allen Ginsberg, 1926-1997）帶頭的「垮掉的一代」（Beat Generation），剋瑞理（Robert Creeley, 1926-2005）等在北卡州領軍的後現代「黑山詩派」（Black Mountain Poets），以及奧哈拉（Frank O’Hara, 1926-1966）和艾西伯裏（John Ashbery, 1927-2017）主導的超現實「紐約詩派」（New York School）。
7.史坦利‧庫尼茲詩奬（Stanley Kunitz Award）、藍能文學奬（Lannan Literary Awards）、國傢書評人奬（National Book Critics Circle Awards）。
8.喬伊斯（James Joyce, 1882-1941），愛爾蘭小說傢／詩人。著作包括《都柏林人》（Dubliners）、《尤裏西斯》（Ulysses）、《年輕藝術傢畫像》（A Portrait of the Artist as a Young Man）等。
9.德拉誇（Eugène Delacroix, 1798-1863），法國浪漫主義畫派領袖。著名畫作包括〈薩達納帕之死〉（La Mort de Sardanapale）、〈自由領導人民〉（La Liberté guidant le peuple）等，均為羅浮宮典藏。
10.裏爾剋（Rainer Maria Rilke, 1875-1926），奧地利詩人／散文傢。著作包括《時間之書》（The Book of Hours）、《杜伊諾哀歌》（Duino Elegies）、《給奧菲斯的十四行詩》（Sonnets to Orpheus）等。
11.賽佛瑞（Giorgos Seferis, 1900-1971），希臘詩人，1963年諾貝爾文學奬得主。著作包括《航海日誌》（Log Book）三冊、《練習簿》（Book of Exercises）兩冊、《畫眉鳥號》（The Thrush）等。
12.陳義芝（1953-），學者詩人／散文傢。著作包括詩集《不安的居住》、《邊界》、《掩映》，散文集《為瞭下一次的重逢》，論著《聲納》、《風格的誕生》等。
圖書試讀
〈一年後——給琳達‧葛芮歌〉
從這時空遠距望去，站在
海邊的他們真是渺小。她在哭
穿著一件白衫裙。八年婚姻
就要走到盡頭。小島的一隅
平坦而沒有人煙。大清早
海水是藍的。他們初來時並不知道
事情會變得這樣，孤單單兩個人
以及靜默。一種看來很美
對人而言卻太睏難的，純淨
〈已婚〉
從葬禮迴到公寓
我在地上爬著，大哭
四處搜尋妻子的頭發
兩個月間從排水管、吸塵器
冰箱底部和衣櫃裏的
衣服上找到幾根
然後幾位日本婦人來訪
我就停瞭，因為再也分不齣
哪些是她的。過瞭一年
在替美智子種的酪梨換盆時，我發現
一根又長又黑的頭發糾纏在泥裏
〈美智子死瞭〉
就像有人拿著一個過重的
盒子，他先是兩臂在下
捧著它，盒子愈來愈沉
他的手就往前挪，手指
勾住兩個角，把重量移到
胸口。手指纍瞭他就
稍稍活動大拇指，讓不同的
肌肉承受重量，然後
再用肩膀扛，直到那為穩住
盒子而舉起的手臂缺血
開始發麻——但這時
他又能捧著盒子瞭，這樣
他可以繼續下去，永遠不放下盒子
〈烈火〉
愛，有彆於一切
情慾和性衝動與愛相比不值一提
愛，不是由肉體找到的
但帶領我們走嚮愛的，是肉體
僞愛煽動瞭肉體
僞愛也熄滅瞭肉體
愛掌控瞭我們一切所知
我們名之為愛的激情
最初也讓一切煥然如新
激情的確是那條路
卻不帶領我們找到愛
它打開我們心靈的城堡
我們因而可能找到愛，那隱藏
其中的謎
愛是一場熊熊烈火
激情是篝火，混含著不同
木頭，各自散發不同的氣味
我們因而能從中辨識各種
僞愛。激情是紙
是樹枝，點燃瞭火苗
卻無法持久。慾念熄滅
因為它企圖模仿愛
愛被飢餓感吞噬
愛不持久，但這有彆於
激情的不持久
愛以其不持久而持久
以賽亞 說每個人都為自己的罪
走在自己的火裏。愛允許我們走在
各自內心甜美的樂章裏
從這時空遠距望去，站在
海邊的他們真是渺小。她在哭
穿著一件白衫裙。八年婚姻
就要走到盡頭。小島的一隅
平坦而沒有人煙。大清早
海水是藍的。他們初來時並不知道
事情會變得這樣，孤單單兩個人
以及靜默。一種看來很美
對人而言卻太睏難的，純淨
〈已婚〉
從葬禮迴到公寓
我在地上爬著，大哭
四處搜尋妻子的頭發
兩個月間從排水管、吸塵器
冰箱底部和衣櫃裏的
衣服上找到幾根
然後幾位日本婦人來訪
我就停瞭，因為再也分不齣
哪些是她的。過瞭一年
在替美智子種的酪梨換盆時，我發現
一根又長又黑的頭發糾纏在泥裏
〈美智子死瞭〉
就像有人拿著一個過重的
盒子，他先是兩臂在下
捧著它，盒子愈來愈沉
他的手就往前挪，手指
勾住兩個角，把重量移到
胸口。手指纍瞭他就
稍稍活動大拇指，讓不同的
肌肉承受重量，然後
再用肩膀扛，直到那為穩住
盒子而舉起的手臂缺血
開始發麻——但這時
他又能捧著盒子瞭，這樣
他可以繼續下去，永遠不放下盒子
〈烈火〉
愛，有彆於一切
情慾和性衝動與愛相比不值一提
愛，不是由肉體找到的
但帶領我們走嚮愛的，是肉體
僞愛煽動瞭肉體
僞愛也熄滅瞭肉體
愛掌控瞭我們一切所知
我們名之為愛的激情
最初也讓一切煥然如新
激情的確是那條路
卻不帶領我們找到愛
它打開我們心靈的城堡
我們因而可能找到愛，那隱藏
其中的謎
愛是一場熊熊烈火
激情是篝火，混含著不同
木頭，各自散發不同的氣味
我們因而能從中辨識各種
僞愛。激情是紙
是樹枝，點燃瞭火苗
卻無法持久。慾念熄滅
因為它企圖模仿愛
愛被飢餓感吞噬
愛不持久，但這有彆於
激情的不持久
愛以其不持久而持久
以賽亞 說每個人都為自己的罪
走在自己的火裏。愛允許我們走在
各自內心甜美的樂章裏
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