兩岸關係中的交往理性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 兩岸關係
• 交往理性
• 政治哲學
• 社會理論
• 溝通
• 文化交流
• 大陸颱商
• 颱灣研究
• 公共政策
• 國際關係

本書的篇章結構具體安排如下：總共分為十章。第一章主要是梳理交往理性的理論，同時探討交往理性理論適用於兩岸關係研究的適當性。第二章主要是從認識論的視⻆來探討兩岸關係的發展。第三章主要是從兩岸關係的整個曆史發展過程入手，以對話、獨白為分析要素，從李登輝時代、陳水扁時代和馬英九時代分彆來分析其中的特點，同時對近兩年的兩岸關係進行詳盡的迴顧及展望。 第四章主要是探討交往理性與儒傢思想的契閤性。第五章確定交往理性的最終目的是通過建立程式化的兩岸民眾參與機製及公共領域，使民眾通過對話參與到兩岸關係中去。第六章是從新製度主義的視⻆入手分析兩岸關係中規則的形成。第七章從社會資本的概念入手，認為要實現兩岸關係和平發展，有賴於兩岸之間社會資本的塑造，和平發展的兩岸關係也為社會資本的重塑提供瞭良好的機製。 第八章從哈貝馬斯的公共領域概念入手，透過兩岸傳媒交流的曆程分析來思考兩岸公共領域的實踐。第九章則是從認知理論和雙重態度模型入手，分析和平發展時期兩岸青年交流的現狀，及其障礙因素以及成因。第十章則是從青木昌彥的主觀博弈論視⻆齣發，重構兩岸關係中的政治互信。結束語則是從主客觀兩個方麵對增進兩岸關係的和平發展提齣一種現實建構，即一種公共秩序和集體行動邏輯的達成，以及製度創新和文化實踐的促動。

好的，這是一本關於國際關係理論的新著的簡介，它聚焦於後冷戰時代的地緣政治變遷與新興大國間的戰略互動。 --- 書名：《權力轉移與全球秩序重塑：後冷戰時代的戰略互動與國際規範的演變》 內容簡介： 本書深入剖析瞭自二十世紀末冷戰結構瓦解以來，全球政治格局所經曆的深刻而復雜的轉型過程。我們不再處於一個由單一霸權主導或兩極對抗的清晰框架之下，取而代之的是一個多極化趨勢日益顯著、權力中心不斷分散、傳統安全威脅與非傳統挑戰交織並存的“過渡性秩序”。本書旨在提供一套理論工具，用以理解和解釋這種“權力轉移”現象所帶來的深層次影響，尤其關注新興大國（Rising Powers）的崛起如何挑戰既有的國際規範、製度和權力分配。 第一部分：理論框架的重構與權力轉移的動力學 本書的第一部分首先著手於對現有國際關係理論的審視與拓展。傳統的現實主義和自由主義理論在解釋當前復雜情境下的戰略行為時，顯得力不從心。現實主義對結構性製約的強調，往往低估瞭身份認同、曆史敘事以及國內政治對國傢對外戰略選擇的塑造作用。而自由主義對製度和互賴的關注，則難以充分解釋為何在高度互聯的世界中，衝突的風險反而可能加劇。 為此，本書構建瞭一個整閤性的分析框架，我們將權力轉移視為一個多層次的動態過程： 1. 結構層麵（Structural Dynamics）： 考察全球經濟力量對比的根本性變化，特彆是新興經濟體的快速工業化和技術進步如何轉化為潛在的軍事和外交影響力。我們采用瞭一種“相對權力變化”的視角，而非單純的“絕對力量增長”模型，來評估權力轉移對現有霸權國和挑戰國之間戰略穩定性的影響。 2. 製度層麵（Institutional Dynamics）： 分析現有國際製度（如聯閤國、世界貿易組織等）在應對新的權力結構時的適應性與局限性。新興大國在製度中的地位、它們對現有規則的“搭便車”行為，以及它們推動製度改革的努力，共同構成瞭製度張力的核心。 3. 認知與規範層麵（Cognitive and Normative Dynamics）： 探討新興大國如何重塑或挑戰基於西方經驗構建的國際規範（如人權、民主治理、海洋法等）。“認知差異”——即各國對安全、主權和正當性的理解不同——如何阻礙瞭信任的建立，並可能導緻戰略誤判。 第二部分：地區熱點中的戰略博弈與安全睏境 本書的第二部分轉嚮具體的地理區域和安全議題，運用前述理論框架來分析後冷戰時代最引人注目的戰略競爭區域。 重點案例研究包括： 印太地區的海洋安全與聯盟體係重構： 分析大國在該地區海域的競爭，以及由此引發的傳統軍事同盟（如美日安保條約）的調整與“非正式安全網絡”（如四方安全對話）的興起。我們著重探討瞭區域國傢如何在“選邊站隊”的壓力下，推行“對衝戰略”（Hedging Strategies），以最大化自身利益並規避捲入大國衝突的風險。 關鍵技術領域的競爭與“科技脫鈎”的風險： 考察半導體、人工智能、量子計算等前沿技術如何成為國傢間競爭的新戰場。本書認為，技術領域的“武器化”不僅關乎經濟優勢，更直接影響到未來的軍事平衡和信息控製權。這不僅是供應鏈的重組，更是對未來國際規範製定權和標準設定權的爭奪。 能源轉型與地緣政治的重疊： 探討全球嚮可持續能源轉型的過程中，傳統化石燃料齣口國與新興綠色技術領導者之間的權力動態變化。能源安全的概念正在從“供應安全”拓展至“關鍵礦産和清潔技術的可獲得性”。 第三部分：全球治理的張力與未來秩序的路徑選擇 第三部分超越瞭純粹的權力政治分析，探討瞭全球治理體係麵臨的內在矛盾與未來的發展方嚮。 我們深入分析瞭“全球性挑戰”與“主權優先”之間的結構性矛盾。氣候變化、流行病控製、跨國恐怖主義等議題，要求超越國傢界限的全球閤作，但民族主義和國內政治的迴歸，卻使得集體行動的意願和能力持續受到侵蝕。 本書論證瞭，當前的國際秩序正處於一個“規範真空期”：舊的規範受到挑戰但新的、被廣泛接受的規範尚未形成。各國在維護現狀（Status Quo）與尋求變革（Revisionism）之間進行著微妙的平衡。 核心論點： 本書的核心論點在於，後冷戰時代的權力轉移並未必然導嚮一場不可避免的大國戰爭，但它確實加劇瞭“戰略不確定性”和“結構性摩擦”。國際體係的未來走嚮，將取決於主要行為體在“競爭”（Competition）與“共存”（Coexistence）之間找到的動態平衡點。這種平衡的實現，需要的不僅僅是軍事威懾，更需要一套基於相互理解和可預測性的“互動理性”，來管理不可避免的摩擦和分歧。本書試圖為政策製定者提供一個更細緻的地圖，用以導航這個充滿不確定性的新時代。 ---

前言 研究緣起
 
第一章 交往理性：兩岸關係研究的新視角
第一節 從閤理性到交往理性
第二節 交往理性理論的主要內容
第三節 交往理性理論適用於兩岸關係分析
 
第二章 從「獨白」到「對話」：兩岸關係的認識論轉嚮
第一節 「獨白」的「自我中心」睏境
第二節 「主體間性」建構下的「對話」
第三節 兩岸關係在我們的「理解」中流動
 
第三章 「對話」，還是「獨白」：兩岸關係的現實嬗變
第一節 李登輝時期：前期對話，後期獨白
第二節 陳水扁時期：獨白為主，兼有對話
第三節 馬英九時期：對話為主，兼有獨白
第四節 2009年兩岸關係備忘錄
第五節 2010年兩岸關係的迴顧與展望
 
第四章 「交往」與「仁」的契閤：兩岸共同的儒學傳統
第一節 兩岸共同的文化傳統
第二節 以「二」釋「仁」
第三節 「文化中國」與儒學發展
第四節 兩岸對話的倫理資源
 
第五章 理性的共識何以可能：走嚮商談型兩岸關係
第一節 商談倫理
第二節 商談型兩岸關係
 
第六章 兩岸理性交往的製度分析
第一節 新製度主義理論
第二節 兩岸關係是一種製度
第三節 製度變遷中兩岸閤作的供給不足
 
第七章 兩岸閤作的行動資源
第一節 社會資本的概念釐定
第二節 兩岸關係中的社會資本
第三節 兩岸閤作的物質載體：社團
 
第八章 培育兩岸理性交往的公共領域
第一節 公共領域的緣起及界定
第二節 從兩岸傳媒交流曆程看公共領域的實踐
第三節 構建兩岸理性交往的公共領域
 
第九章 和平發展時期兩岸青年的交往實踐
第一節 兩岸青年交流現狀及認知障礙
第二節 兩岸青年社團聯閤
第三節 深化兩岸青年交流的建議
 
第十章 主觀博弈論與兩岸政治互信
第一節 兩岸政治互信的博弈詮釋
第二節 兩岸政治互信的演進軌跡及深層基礎
 
結語 培育兩岸關係中的共同認知
參考文獻
後記

前言

研究緣起

　　從曾經的衝突與對抗，到如今的和解與交流，現在兩岸直航，颱灣朋友一個多小時就可以來到廈大美麗的芙蓉湖邊，颱灣也隨著兩岸關係的發展在我們這輩青年人眼裏由模糊漸漸清晰。但是，為什麼講著同樣的方言，祭拜同樣的祖宗，卻不能和諧地生活在一起？懷著這樣的疑惑，我進入颱灣研究院開始瞭深入認識颱灣的旅程。兩岸關係既是一種能夠渴望去理解存在的存在，也是最為有趣的存在。這令我一直很想要去瞭解兩岸關係的處境。廈大政治係整整十年的學養，令我覺得有必要尋找到適閤自己的研究方法。目前哲學在兩岸關係領域中尚沒有得到很好的使用，而它其實能夠拓展我們對於兩岸關係的視野。對人類處境最早準確的描述，大概就是柏拉圖的洞穴喻：「有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通嚮外麵，有微弱的陽光從通道裏照進來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉頭，隻能朝前看著洞穴後壁。在他們背後的上方，遠遠燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低牆。在這堵牆的後麵，嚮著火光的地方，又有些彆的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過牆，讓他們做齣動作，這些人時而交談，時而又不做聲。於是，這些囚徒隻能看見投射在他們麵前的牆壁上的影像。他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將迴聲當成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除瞭桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身瞭：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像纔是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶齣來，走到陽光下麵，他將會因為光綫的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什麼也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來瞭痛苦。但柏拉圖強調，隻要有一個逐漸習慣的過程，他的視力就可以恢復，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之後就可以在白天看太陽本身瞭。」柏拉圖的洞穴喻描述瞭人類的根本處境，人是其所處時代及場所中權威意見的囚徒。兩岸關係研究中最大的問題就是，我們生活在眾人的眼光和我們自己的眼光之中，經年纍月，已經習以為常，習焉不察。這眼光包圍著我們，讓我們以為，我們看見的，就是世界，就是事實的全部。當這包圍著我們的眼光內化為我們自己身體的一部分時，我們會變成我們想要看見的東西，我們纔看得見；而我們不想看見的東西，我們果然就也看不見瞭。而使我能看到洞穴的，則是來自於哈貝馬斯的交往理性理論。

　　過去的兩岸關係，颱灣和大陸基本上是各自孤立地被研究，更多地是從各自的齣發點來看待對方。交往理性以主體間性為基礎，將兩岸關係界定在社會聯係上。過去由於政治上的緊張，使得兩岸交往的閤理結構被嚴重侵蝕，導緻瞭判斷標準的模糊以及人際關係的破壞。交往行動以溝通為取嚮，參與者是為瞭達緻理解；策略行動以目的為取嚮，參與者是為瞭滿足各自的需要。兩岸關係被看做是交往實踐，有一個共同預設的前提，即自我與物件的內在同一性，即自我本來在物件之中，物件本來在自我之內，這樣兩岸纔能形成相互交往的關係。交往象徵著人在物件化活動中的一種生存境遇，隻有當其與物件實現內在的同一的時候，他纔是交往的。在認識論上，他者的意義在於，他是一個使我作為認識主體而成為可能、使我的認識過程的開展能賴以進行的存在。同時，他是一個我在認識之際，無法僅憑自己的判斷和認識就能信以為真，從而必須以其為參照並考慮他的認識和判斷的那種存在。在生存論意義上，他者不同於我、獨立於我，同時又與我相「類」似、相關聯。他人是這樣一種存在，就是我的生命在根本上不能與之相分離，而是我生命和享受的物件化和直接實現，是我生存的依託以及生命的價值、源泉和意義之所係，同時他人也是損害我、剝奪我、遠離我，從而使我們感到喪失生命和意義的那樣一種可怕的、令人恐懼的存在。他人也是這樣一種存在，就是我不能以對待物的方式加以對待的，或者縱然我以物的方式加以對待，卻令我感到或應該感到某種不安、愧疚以及內在的責任。

　　兩岸關係是曆史存在的，從根本上說是先見的存在。理解者無法從根本上擺脫自身與生俱來的前見。先見是理解得以可能的前提，就是曆史給予我們的一切。先見規定瞭理解者的視域，決定瞭他所能夠看到的東西及理解的程度，即理解總是受到前理解的侷限的。我們是從我們的前見齣發來理解兩岸關係的，我們必須承認理解者也是曆史的存在，是具有前見的存在，其自身的特殊性和曆史侷限性也是無法消除的。理解永遠不可能是一個全新的精神狀態也不可能從沒有某種理解的狀態産生齣來。在任何新的理解發生之前，「先見」是主體所熟悉和理解的東西，因為「先見」正是主體進行理解前的已理解的精神儲備。曆史研究離現實、離政治越近，「客觀」與「主觀」之間的關係可能就越緊張。主體間性理解意味著這樣的可能性：我能認識他人的人性，並能像看待我的自我一樣看待他人的自我；我能像理解我自己一樣理解他們的意圖、動機和感覺；我能期望他們理解我，我能與他們一起工作、與他們發生關係、和他們一起生活，我能分享他們的興趣、目標和觀點。他人的意識與我們的意識的進行過程在時間上是平行的，兩者在社會互動中同時發生並交錯在一起，這就是主體間關係的本質，也是我們理解他人的基礎。從另一個角度看，我們瞭解他人又甚於瞭解自己，因為當他人的主觀經驗實際發生時，我們可以觀察和感受它們，而我們隻有等自己的經驗成為過去時纔能對它加以反思性的對待。我們對自我的認識隻有透過反思纔能完成，我們隻能在反思中把握自己的感受，也就是對過去的感受的把握，而不是對現在正在進行的感受的把握。任何一個人都可以把握其他人現在的感受，我可以認識他人的現在，他人也可以認識我的現在，但是，沒有人可以在行動中看到自己。因此，主體間性的理解纔是兩岸關係的真正的理解。

　　本書的篇章結構具體安排如下：總共分為十章。第一章主要是梳理交往理性的理論，同時探討交往理性理論適用於兩岸關係研究的適當性。哈貝馬斯建構交往理性以對抗工具理性，此一思路很適閤當前兩岸關係的研究，尤其是將兩岸關係界定為大陸和颱灣兩個行為主體之間的互動，則其交往的閤理性就存在於彼此之間的持續互動中，從兩岸關係是一種交往實踐來反思兩岸關係概念本身。第二章主要是從認識論的視角來探討兩岸關係的發展。傳統的意識形態話語模式，嚴重妨礙瞭兩岸交流和瞭解，這種扭麯的交往持續瞭很久，當前兩岸關係進入瞭和平發展時期，但是固有的交往模式依然存在，所以需要去深入分析這種睏境。交往理性的核心概念是主體間性，如果理解的主體是兩岸各自的孤立活動，那麼經驗的溝通和理解則不可能，更不用談共識瞭。從主體性到主體間性的發展為兩岸關係從對話到獨白的轉嚮提供瞭認識論的基礎。第三章主要是從兩岸關係的整個曆史發展過程入手，以對話、獨白為分析要素，從李登輝時代、陳水扁時代和馬英九時代分彆來分析其中的特點，同時對近兩年的兩岸關係進行詳盡的迴顧及展望。第四章主要是探討交往理性與儒傢思想的契閤性。兩岸具有共同的儒學傳統，可以嘗試發展齣一種彆具一格的兩岸交往理性，使儒學中的人倫與事理、交往性與閤理性有機地結閤。第五章確定交往理性的最終目的是透過建立程式化的兩岸民眾參與機製及公共領域，使民眾透過對話參與到兩岸關係中去。梳理哈貝馬斯商談倫理的主要特點，以此發展齣商談型兩岸關係的模式。在兩岸共同的「生活世界」中實現符閤交往理性的「話語意誌」的平等和自由：不論話語活動的參與者的社會政治經濟地位如何，在不允許使用權力和暴力的前提下，每一個人都應享有平等的發言權。第六章是從新製度主義的視角入手分析兩岸關係中規則的形成。把兩岸關係看做一種製度，則可以分析齣製度變遷中兩岸閤作供給不足的原因。第七章從社會資本的概念入手，認為要實現兩岸關係和平發展，有賴於兩岸之間社會資本的塑造，和平發展的兩岸關係也為社會資本的重塑提供瞭良好的機製。一個綜閤的促進兩岸關係和平的社會資本培育框架是政府權威結閤社團交往的上下良性互動。正是政府和社團組織的閤作和互動，使得兩岸關係中的社會資本存量不斷提升。第八章從哈貝馬斯的公共領域概念入手，透過兩岸傳媒交流的曆程分析來思考兩岸公共領域的實踐，搭建公共議程平颱，培育最具有潛力的公共領域，透過公權力和私領域之外的機製化商談，兩岸民眾就兩岸的公共事務進行相互協商，以形成公共輿論，錶達兩岸民眾的共同意願，並就與普遍利益相關的問題最終導嚮共識。第九章則是從認知理論和雙重態度模型入手，分析和平發展時期兩岸青年交流的現狀，及其障礙因素以及成因，透過一種兩岸青年交互參與網路，特彆是兩岸間青年社團的閤作，能更好地解決兩岸青年交流中集體行動的睏境。第十章則是從青木昌彥的主觀博弈論視角齣發，重構兩岸關係中的政治互信。政治互信內生於兩岸參與者的博弈過程，並作為博弈的均衡形態外化形式齣現，得以成立取決於兩岸在博弈過程中構建的一係列製度。理解兩岸政治互信的發展過程就等於理解兩岸參與人協同修正其理念的方式，有利於減少兩岸交往的復雜性。兩岸的政治互信就是我們在互為「他者」的情境下，互相理解，然後形成共同理解。透過對政治互信演進軌跡的曆史分析，梳理齣政治互信的邏輯起點、關鍵節點和路徑依賴機製。結束語則是從主客觀兩個方麵對增進兩岸關係的和平發展提齣一種現實建構，即一種公共秩序和集體行動邏輯的達成，以及製度創新和文化實踐的促動。

　　維特根斯坦說：「許多對我們至為重要的事物，卻由於他們的簡單易懂與為人所熟悉而被隱蔽（人們總是無法注意到常駐足於他們眼前的事物）」。在兩岸關係中建立交往理性，要求兩岸關係中不要隻注意目的—手段的工具閤理性，要以語言為媒介，注重對話，加強溝通，相互理解，達成共識。在進行交流之前，需要對他者的狀況有一種敏感意識。換句話說，兩個人完全可能在一個相交點上相遇，以解決重大分歧或開闢一個閤作領域。當雙方建立瞭足夠的信任從而可以懷著相互尊重的意識麵對麵坐下時，一種富有成效的對話纔真正開始。透過對話，可以欣賞他者的價值。差異是值得慶倖的，因為它擴展瞭雙方的視野。這樣的對話不是說服或壓服的技巧，它將透過分享對方的價值而建立相互理解並共同創造一種全新的生活意義。傾聽不同的聲音，嚮不同的視野開放，反省自己的預設，分享真知灼見，發現彼此心領神會的空間就能為兩岸開闢齣最佳路徑。需要的，其實不過是一個自由、具有開拓性和理性的公共論述空間，進一步交流的可能。畢竟經驗常常成為人們唯一的價值判斷取嚮。兩岸分離太久，不僅隔著海峽，還隔著曆史，隔著製度，更像是太極圖中的陰陽兩極，異質衝突卻又相抱而生。碰撞和誤解是因為我們總是把自己建成一堵堅硬的牆。如果把自己當成一扇門，就能讓自己通透，也讓對方通過。陳孔立老師說過：要有同胞的情誼，要有同情的理解。劉國深教授說過：無知纔是兩岸最大的敵人。所以，有著「無可救藥愛國心」的我們在前輩的諄諄教誨下，秉持著寶貴的同理心去學著傾聽，學著相互理解，不斷地把「他」變成「我們」，讓海峽變窄，讓島嶼變寬。

　　最後附上我在愛河根據高雄的十條道路以及我們同行十人的情誼寫下的詩。

　　望海潮

　　序：戚繼光封侯非我意，但願海波平。

　　君不見十全天子平寇碑，

　　鷺島一刹立南壁。

　　君不見天下圍攻紅顔漫，

　　漢傢天子重少年。

　　穿雲破霧入高雄，

　　條條大路何等閑。

　　九如八德星月皎，

　　竹林七賢久寂寥。

　　靖海施公神裊裊，

　　倚天長劍誰脫鞘。

　　六閤明，雲夭矯，

　　五福梅，香飄渺。

　　綿幽無人覺，

　　太虛元始無聲臭。

　　兩岸一水潮音牽，

　　桂月海信共嬋娟。

　　四維於穆天之命，

　　骨肉相依更相偎。

　　三多竹葉報平安，

　　涇渭分明待釣翁。

　　二聖毋意必固我，

　　浩然至誠易春鞦。

　　蕓萬物，歸一心，

　　周公吐輔乾坤定，

　　源在一呼一吸間。
 

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一直對《兩岸關係中的交往理性》這個書名所傳達的意味有些模糊。在我構想中，如果一本書要談“交往理性”，那麼它應該會深入探討具體的交往實例，並從中提煉齣“理性”的原則。比如，它會分析在兩岸經濟閤作項目中，哪些因素是驅動雙方閤作的“理性”考量？又有哪些潛在的風險，容易讓閤作偏離“理性”軌道？再比如，在涉及到兩岸人民的權益保障，例如旅遊、求學、就業等方麵，是否存在一些經過實踐檢驗的、更具“理性”的解決方案？我期待這本書能夠提供一些具體的案例研究，展示“理性”如何在兩岸關係的實際操作層麵得以體現，以及如何規避那些可能導緻衝突和誤解的“非理性”因素。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題是《兩岸關係中的交往理性》，但這本書的內容，講的並不是我期待的“理性”這個概念在兩岸互動中的具體實踐和分析。我一直以為，書名會深入探討在充滿復雜情緒和政治張力的兩岸關係中，理性思維是如何被建構、被挑戰，以及如何在實際交往中發揮作用。我期待看到的是，作者如何剖析雙方在曆史、文化、政治立場上的巨大差異，以及這些差異如何影響到理性判斷的可能性。例如，在處理曆史遺留問題、經濟閤作模式，甚至是在兩岸民眾的民間交流上，理性決策的邊界在哪裏？哪些因素容易讓原本看似理性的討論滑嚮情緒化的對抗？我希望這本書能提供一些理論框架，解釋為什麼在某些時刻，即使有明確的利益考量，雙方也難以做齣最符閤長遠利益的“理性”選擇。

评分☆☆☆☆☆

拿到《兩岸關係中的交往理性》這本書，我腦子裏首先浮現的是各種關於兩岸人民情感連接的討論。我以為，這本書會聚焦於兩岸民眾在文化、血緣、生活習慣上的相似與差異，探討這些深層的人文因素是如何在“交往”中影響雙方的理性認知。比如，許多颱灣人對大陸的許多政策和行為感到不解，甚至産生反感，這種情緒的背後，是否有著更為深層的原因？而大陸方麵，又如何看待颱灣民眾的情感反應？這本書如果能深入剖析這些情感上的“理性”障礙，比如如何跨越政治壁壘，在文化交流、青年互動中建立真正的理解和信任，那將非常有意義。我希望它能提供一些關於如何“感性地理解”對方，從而促進“理性地交往”的洞見。

评分☆☆☆☆☆

我購買《兩岸關係中的交往理性》這本書，是因為它承諾要探討“交往理性”這個概念。我原以為，這本書會從宏觀的政治層麵，分析海峽兩岸在不同曆史時期，各自的戰略目標、利益訴求，以及在這些宏觀框架下，雙方是如何通過談判、對話、妥協來“理性地”處理彼此關係。比如，書中是否會分析“九二共識”在不同時期的解讀差異？是否會探討在國際政治角力下，兩岸關係如何尋求一種“理性”的平衡點？我對這本書的期待，是它能提供一種分析工具，幫助我理解在颱灣和大陸這樣兩個擁有截然不同政治製度和發展道路的實體之間，如何纔能實現更穩定、更可持續的交往。

评分☆☆☆☆☆

我原本對《兩岸關係中的交往理性》抱有很高的期望，認為它會是一本深入探討兩岸關係背後深層邏輯的學術著作。我期待書中能夠詳細梳理兩岸關係自古至今的發展脈絡，特彆是近幾十年來的演變，並從中提煉齣影響雙方“交往理性”的關鍵因素。例如，我會想知道，是什麼樣的曆史敘事塑造瞭颱灣民眾對大陸的認知？又是什麼樣的政治現實促使大陸在對颱政策上做齣某些決策？書中是否會分析民意、國際局勢、國內政治對兩岸關係決策的影響？更重要的是，作者是否會提齣一些基於理性分析的、可行的兩岸互動模式，以期在復雜的現實中找到相對平穩的解決方案？我對這本書的期待，更多的是一種對“理性”如何能在充滿不確定性的政治舞颱上扮演角色的探索。