金庸小说中的佛理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《天龙八部》的慈悲胸怀
　　《侠客行》与般若中观
　　《书剑恩仇录》点出了三法印：「诸行无常、诸法无我、湼槃寂静。」

　　《天龙八部》贯串三大男主角段誉、萧峰及虚竹的种种慈悲思想和具体的救渡行动，最终段誉摆脱「贪」、萧峰摆脱「嗔」、虚竹摆脱了「痴」，去却三毒纠缠。

　　所有「金迷」都非常关注的一事：倪匡代笔写了些甚么？
　　段誉就是「断慾」！

　　其他隐喻：长乐帮是「长乐我净」；丁不二、不三、不四兄弟暗扣「中道」与「不生不灭」；石中坚是「金刚般若」；白自在是「不自在」……

　　……然实一悲天悯人之作也（指《天龙八部》）……
　　……「冤孽与超度」都发挥尽致……
　　……书中人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽……
　　……朗朗世界到处藏着魍魉与鬼蜮……
　　……背后笼罩着佛法的无边大超脱……
　　……恻隐佛理，破孽化痴，俱纳入性格描写与故事结构……

　　陈世骧

　　《书剑恩仇录》有天虹禅师讲《百喻经》……
　　《射鵰英雄传》有佛经故事「割肉饲鹰」……
　　《神鵰侠侣》有一灯大师讲为小龙女讲《佛说鹿母经》……两人「心心相印」，大情圣杨过反而似是外人！
　　《倚天屠龙记》有「金刚伏魔圈」……
　　《飞狐外传》有圆性拒爱的佛偈：「由爱故生忧，由爱故生怖……」
　　《笑傲江湖》有仪琳多次虔敬地唸诵《观世音菩萨普门品》……
　　《鹿鼎记》有晦聪方丈和澄观老师姪赞叹晦明僧（韦小宝）的惊人定力……

　　潘国森

　　除了《碧血剑》、《雪山飞狐》、《鸳鸯刀》、《白马啸西风》、《连城诀》及《越女剑》六部短篇之外，每一部金庸小说都涵有佛教哲理。金庸擅长于其小说中浑成天然地渗入佛法，不多不少，恰到好处，予读者沁人心脾之清凉与出世高瞻之洒脱。

　　佛教至关重要的三法印：「诸行无常、诸法无我、湼槃寂静」就出现在《书剑恩仇录》中。这三个法印总结了佛法的大纲，同时亦是用来印证任何学说是否合于佛说的指标。

　　金庸小说中，比较大篇幅涉及佛教思想的是《天龙八部》和《侠客行》……

　　《天龙八部》的慈悲胸怀
　　《侠客行》与般若中观
　　《书剑恩仇录》点出了三法印：「诸行无常、诸法无我、湼槃寂静。」
　　《天龙八部》贯串三大男主角段誉、萧峰及虚竹的种种慈悲思想和具体的救渡行动，最终段誉摆脱「贪」、萧峰摆脱「嗔」、虚竹摆脱了「痴」，去却三毒纠缠。

　　所有「金迷」都非常关注的一事：倪匡代笔写了些甚么？
　　段誉就是「断慾」！

　　其他隐喻：长乐帮是「长乐我净」；丁不二、不三、不四兄弟暗扣「中道」与「不生不灭」；石中坚是「金刚般若」；白自在是「不自在」……

本书特色

　　作者邝万禾医生接触佛法三十年，希望抛砖引玉，将来能有佛教大德对金庸小说作出比较精深的分析与探讨。

　　.佛学是知识，学佛是修行。
　　. 以佛理看《天龙八部》、《侠客行》、《书剑恩仇录》、《笑傲江湖》、《倚天屠龙记》……
　　.《天龙八部》贯串种种慈悲思想和具体的救渡行动……
　　.般若，梵语Prajñā的音译，俗译智慧。
　　.金庸〈谈色蕴〉一文指出「佛说色蕴，教导世人」：一、无常、苦；二、因缘、空、非我；三、解脱；四、无住、无着。

 

好的，这是为你准备的一份图书简介，主题为《论中国古典园林中的“借景”艺术及其文化意蕴》，完全不涉及金庸小说或佛学内容。 --- 图书简介：《论中国古典园林中的“借景”艺术及其文化意蕴》 作者：[此处可留空，或填入一个虚构的资深园林史学家姓名] 导言：超越视域的无限空间 中国古典园林，素以“咫尺之内再造乾坤”著称，然而，真正赋予其精神深度和空间哲思的，并非仅限于围墙之内的精心雕琢，而是那份对外部世界的巧妙吸纳与融合——“借景”。 本书并非简单梳理园林布局的技巧，而是深入剖析“借景”这一核心造园手法背后的文化心理、哲学基础及其在不同历史阶段的演变。它试图揭示：园林主人如何通过视觉的“借用”，完成对自然、时间乃至宇宙秩序的诗意重构与精神掌控。我们将探讨，当一山之翠、一水之波被引入方寸之地时，它如何打破了有限的物质边界，实现了空间上的“无限”对话。 第一部分：借景的本体论溯源与理论基石 “借景”，并非晚清才有的新术语，其思想根源可追溯至先秦的自然崇拜与魏晋的玄学思潮。本部分将构建借景的理论框架。 1.1 理论的萌芽与确立：从“虽由人作，宛自天开”到“移天换日” 我们将考察《周礼·考工记》中关于城市规划的原始思想，对比唐代刘禹锡《陋室铭》中“山不在高，有仙则名”的境界营造。重点分析宋代苏轼、米芾等人对山水画论的实践，如何将绘画的“意境”转化为园林的空间“意象”。 1.2 哲学基础：天人合一与道家之“有无相生” 借景的成功，依赖于观者对“空”与“有”的辨证理解。本章将运用道家“虚实相生”的观念，解释园林设计中如何利用视觉的遮挡、透视和反射，使远处的景物成为构成眼前“主体”不可或缺的“虚体”。探讨园主如何通过借景，实践人与自然和谐共处的哲学理想。 1.3 建筑学上的空间介入：视线引导与“框景”的语法 本书细致区分了“远借”、“仰借”、“俯借”和“对借”等不同类型。通过对传统建筑语汇（如漏窗、月洞门、亭榭的选址）的研究，阐明这些构造物是如何充当“光学中介”的角色，精确地框定、裁剪和提炼外部景观，使其成为园林叙事的一部分。 第二部分：历史语境下的借景实践与风格流变 借景艺术并非一成不变，它随着朝代更迭和文人审美趣味的变化而展现出不同的面貌。 2.1 北方皇家园林的“集大成”：壮阔与秩序的借用 重点分析颐和园与承德避暑山庄。皇家园林借景，往往追求宏大叙事和历史的厚重感。例如，承德避暑山庄如何通过对塞外山形地貌的模仿和借用，体现“抚远四方”的政治意图。这里的借景是“威仪的借用”，强调“气象”。 2.2 南方私家园林的“精微”表达：诗意与情境的营造 苏州园林是借景艺术的集大成者，但其手法更为内敛和主观。我们将深入分析拙政园、留园中对邻家竹影、池塘水光的微妙捕捉。这种借景是“情致的植入”，它更关注如何通过微妙的视线引导，将特定的天气、光影和瞬间的感受固化在空间序列之中。 2.3 地域材料的转化：从“借景”到“融景” 探讨长江流域、江南水乡的园林对水体和雾气的借用，与北方山地园林对岩石肌理的强调之间的差异。分析园林材料的选择（如太湖石、花窗的图案），如何反作用于借景的选择范围和观赏效果。 第三部分：当代语境下的借景——可持续性与现代性挑战 本书的后半部分将目光投向现代都市环境，探讨古典借景艺术在当代设计中的继承与创新。 3.1 现代都市的“视觉污染”与园林的“视觉净化” 在现代城市高密度、高干扰的环境中，传统的远借几乎不可能实现。本书将讨论，现代景观设计如何通过垂直绿化、屋顶花园和新型材料，重新界定“远景”的概念。例如，如何将高层建筑的平滑立面转化为“静默的背景”，从而“借取”其带来的秩序感和现代性。 3.2 技术干预下的“人造借景”：光影与数字媒体的介入 研究当代设计师如何利用照明技术、水幕投影等手段，模拟和创造古典园林中难以捕捉的自然现象（如月色、云雾）。这部分将探讨技术对传统“自然崇拜”的介入，以及这种“人造借景”在精神层面是否能达到古人的审美高度。 3.3 园林审美教育的维度：如何重塑当代人的空间感知 最终，本书呼吁读者重新学习“观看”的方式。借景的精髓在于“心物合一”的瞬间体验。通过对历史案例的剖析，引导读者在日常生活中发现并欣赏那些被忽略的、巧妙的“借入”元素，从而培养对环境的敬畏与敏锐的感知力。 结语：空间哲学的永恒回响 《论中国古典园林中的“借景”艺术及其文化意蕴》不仅是一本关于建筑和园林史的专著，更是一部关于东方空间哲学和审美心理学的深刻探讨。它揭示了，在有限的国土上，中国人如何用智慧与诗意，构建出无限的精神家园。 --- 本书特色： 跨学科视角： 融合建筑学、美学史、道家哲学，提供多维解读。 图例丰富： 详细解析如留园“低头借墙外芭蕉”、“抬头借远山”等经典案例的精确测量与空间逻辑。 理论严谨： 首次系统梳理“借景”从“技术”上升到“本体论”的演变过程。

作者简介

邝万禾

　　医生，侨居马来西亚。毕业于英国阿伯丁大学（University of Aberdeen）医学院。兴趣包括：医学、佛学、金庸小说、电影及漫画。

潘序
自序
目录

第一章
《天龙八部》的慈悲胸怀
附：倪匡代笔的那一段

第二章　
《侠客行》与般若中观浅释
附录一：释「陈世骧先生书函」 潘国森
附录二：《金刚经》

自序

　　除了《碧血剑》、《雪山飞狐》、《鸳鸯刀》、《白马啸西风》、《连城诀》及《越女剑》六部短篇之外，每一部金庸小说都涵有佛教哲理。金庸擅长于其小说中浑成天然地渗入佛法，不多不少，恰到好处，予读者沁人心脾之清凉与出世高瞻之洒脱。

　　不知是否巧合，佛教至关重要的三法印：「诸行无常、诸法无我、湼槃寂静」就出现在金庸的第一部小说《书剑恩仇录》中。第十九回里天虹禅师对陈家洛道：「诸行无常，诸法无我。人之所滞，在以无为有。若托心本无，异想便息。」

　　这三个法印总结了佛法的大纲，同时亦是用来印证任何学说是否合于佛说的指标。

　　金庸小说中，比较大篇幅涉及佛教思想的是《天龙八部》和《侠客行》。详情请参阅本书内文。

　　此外，笔者也发现《笑傲江湖》一书，其表义是写隐士与政治权力斗争：「无常、苦难、身不由己、龌龊」，但其内义实是以隐士来比喻出离世俗之心与湼槃。湼槃：常、乐、我、净，「恆常、快乐、自由自在、清净」之境。《笑傲江湖》的后记指出：「人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，那是佛家所追求的最高境界湼槃，不是常人之所能。……」故此隐士令狐冲的逍遥自在也是有限的，唯有达到湼槃彼岸，方有大圆满的自由。

　　笔者接触佛法虽已三十年，但碍于根器驽钝，至今尚无半点证悟，只能「纸上谈兵」。撰此两篇粗浅文章，希望抛砖引玉，将来能有佛教大德对金庸小说作出比较精深的分析与探讨。这两篇文字的出现，主因是亦师亦友的潘国森兄之赏识和鼓励。在此谨向他致以万二分的谢意。

　　笔者与金庸先生在二〇〇三年十月嘉兴金庸小说国际研讨会中曾有数面之缘、干过一次杯。缘份不深，但已足慰平生。

　　相信金庸先生现今经已化身在西方莲花佛国里精进学佛，笑傲净土。

　　最后，以金庸先生〈谈色蕴〉一文里至为扼要的一段来作终结：

　　佛说色蕴，教导世人：

　　一、无常、苦──肉体的成长、衰老、疾苦、死亡，每个人都不能避免。这是生命的必然痛苦。

　　二、因缘、空、非我──身体的形成和消逝，是由于各种关系和条件（因缘），所以是「空」的。身体无常，不稳定、依赖于其他的关系和条件，不是自己所能控制，因此身体不是「真正的我」──非我。

　　三、解脱──要解脱生命中的大痛苦，得到永远而真正的自由自在，第一步是正确认识肉体（色蕴）并非「真我」。

　　四、无住、无着──人生的烦恼，来自对色、声、香、味、触、法、一切人、事、物的贪恋关切，如能减少这种欲望和痴爱（无住、无着），烦恼就能逐渐消减，有助于得到解脱。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一直认为金庸的小说不仅仅是关于武功秘籍和江湖恩怨，更是一种人生智慧的传递。《金庸小说中的佛理》这本书，更是将这种“人生智慧”中的“佛理”部分，做了非常透彻的挖掘。我之前看小说的时候，就隐约感觉到，那些绝世高手最后之所以能够达到更高的境界，往往与他们内心的某种“觉悟”有关。但具体是怎样的觉悟，又为何能带来力量，我总是一知半解。这本书就像一把钥匙，打开了我心中那扇通往理解的门。 书中关于“缘起性空”的探讨，让我受益匪浅。很多时候，我们觉得一些事情的发生是偶然的，但实际上，书中通过对小说情节的梳理，清晰地展现了每一个事件、每一个人物的出现，都是由一系列前因后果相互联系而成的。比如，令狐冲的命运多舛，看似是各种巧合，但作者却能将其归结于他自身性格中的某些特质，以及他与周围人物之间错综复杂的关系，这些都构成了他“缘起”的一部分，而最终的“空”也并非虚无，而是对事物本质的一种认知。这种解读方式，让我重新审视了很多曾经不理解的情节，也对“宿命”有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

天哪，这本《金庸小说中的佛理》简直太戳我了！作为一个从小看着金庸大侠的武侠片长大的人，我对那些飞檐走壁、快意恩仇的故事早已烂熟于心。但说实话，每次读到那些武林高手的顿悟、得道，总觉得有一层神秘的面纱隔着，虽然震撼，却不完全理解。这本书的出现，就像一道曙光，照亮了我一直以来对金庸小说中那些“禅意”的模糊感知。它没有像普通评论那样，仅仅是简单地罗列哪个角色说了什么佛家偈语，而是深入剖析了这些佛理是如何融入人物的成长轨迹，如何影响他们的命运走向。 我尤其喜欢作者对于“放下”这个概念的解读。在《倚天屠龙记》里，张无忌几次三番想要远离江湖纷争，却又身不由己地被卷入权力漩涡。书中通过对张无忌内心挣扎的细致描摹，让我看到了“放下”并非易事，它需要的不仅仅是意念，更需要勇气和智慧去对抗内心的执念和外界的诱惑。再比如《天龙八部》中的段誉，他本就心性纯良，却屡次被情所困，最终在绝境中顿悟，理解了“无我”的真谛。作者巧妙地将佛教的“无常”、“无我”、“慈悲”等核心思想，与这些鲜活的人物形象结合起来，让我读来既有江湖的波澜壮阔，又有佛法的深邃哲理，仿佛一场涤荡心灵的旅行。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够将文学欣赏与哲学思考有机结合的书，终于让我遇见了《金庸小说中的佛理》。不得不说，作者在这方面展现出了非凡的功力。我之前阅读金庸的作品时，虽然能感受到字里行间弥漫的侠骨柔情和人生况味，但总觉得少了点什么，似乎缺少一个能够引领我深入理解其中精神内核的导引。这本书恰恰填补了我的这一空白。它不是那种干巴巴的学术研究，而是用一种非常亲切、生动的方式，将那些晦涩的佛家概念，转化为读者能够理解和体悟的语言。 我特别欣赏作者在分析《神雕侠侣》中杨过时，所提出的“情与空”的辩证关系。杨过对小龙女的痴情，贯穿了整部小说，可以说是他生命中最执着的一部分。然而，正是这份极致的爱，让他历经磨难，也最终促使他看到了“情”的虚幻和“空”的本质。作者并没有简单地将杨过的爱情解读为一种“放下”的成功，而是深入挖掘了在这份“放下”背后，他所经历的痛苦、挣扎以及最终的超脱。这种 nuanced 的分析，让我对人物的理解上升到了一个新的高度，也对佛教关于“情”与“业力”的论述有了更深的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够让我从更深层次去欣赏金庸武侠世界的书籍，而《金庸小说中的佛理》正好满足了我的需求。金庸先生的小说之所以能够流传百世，不仅仅在于其精彩的情节和鲜活的人物，更在于其中蕴含的深刻人生哲理。而佛理，作为中国传统文化的重要组成部分，在金庸的作品中更是得到了淋漓尽致的体现。这本书没有流于表面，而是深入到每一个角色的内心世界，去剖析他们所经历的种种磨难，以及最终的顿悟。 我尤其欣赏作者在分析《笑傲江湖》时，对于“执念”的解读。东方不败对权力的执着，任我行对自由的渴望，林平之对复仇的偏执，这些角色虽然性格迥异，但都受到了“执念”的困扰。作者通过对这些角色的深入分析，让我们看到了“执念”是如何一步步将人推向深渊，而又如何通过“放下”才能获得真正的解脱。这种从文学作品中提炼出哲学思想的写法，让我读来既有阅读小说的乐趣，又能获得心灵的启迪，仿佛在与那些经典人物进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对佛教哲学一直抱有浓厚兴趣，但又觉得佛经过于深奥的读者，《金庸小说中的佛理》无疑是一份意外的惊喜。我总是觉得，伟大的文学作品必然蕴含着深刻的人生哲理，而金庸先生的小说，更是将中国传统文化中的儒释道思想融合得炉火纯青。这本书正是抓住了这一点，并且以一种极其巧妙的方式，将这些哲理呈现出来。它不是那种枯燥乏味的理论堆砌，而是通过一个个耳熟能详的角色和故事情节，让我们仿佛置身于其中，去感受那些蕴含其中的智慧。 我尤其对书中关于“因果报应”的阐述印象深刻。比如《射雕英雄传》中，郭靖虽然憨厚老实，但他的善良和坚持，最终都得到了善意的回报。而那些心术不正的角色，即使一时得势，也难逃最终的厄运。作者并没有将这些简单地归结为“好人有好报”，而是联系到了佛教的“业力”观念，解释了善因善果、恶因恶果的必然性。这种将抽象的佛理融入具体情节的解读，让我读起来既有故事的趣味性，又有哲学的启发性，仿佛在阅读一本充满智慧的武侠小说，又像是在进行一场心灵的禅修。