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　　一部近三百年的清韩宗藩关系史，
　　正是朝鲜王朝由「尊明贬清」到「尊明奉清」的演变史。

　　西元1637年，历经南汉山城盟约之后，朝鲜成为清朝的藩国，双方关系被视为「典型的朝贡关系」。但秉承「尊华攘夷」儒家观念的朝鲜，在明、清朝代更迭中表现得非常强烈，只认同明朝为中华，把清朝视作夷狄，且自称「小中华」。这种思想的交锋如何影响朝鲜对清朝的态度？以及，朝鲜又如何在「北学派」兴起后，逐步改变对清朝的看法？

　　本书是作者十余年来清代中朝关系史研究的荟萃之作。全书分上、下两编。上编八章，将政治史、思想史与外交史结合起来，选取一些关键性专题，如「小中华」思想、箕子崇拜、关王庙、「复雠雪耻」理念、丁未漂流人事件等，共时性地揭示了朝鲜对清观由「尊明贬清」到「尊明奉清」的演变。

　　下编六章，以朝鲜燕行使洪大容、「北学派」人士 、洪良浩、李尚迪、朴珪寿、金允植等与清人交往的情况，历时性地考察朝鲜对清观的嬗变。在思想观念上，尽管朝鲜长期坚守「尊明」理念；随着现实的变化，朝鲜渐渐将「贬清」变成了「奉清」，近代仰仗清朝去对抗西方与日本的侵扰，正是典型的体现。

 

作者简介

孙卫国

　　1998年获南开大学历史学博士学位，2001年获香港科技大学哲学博士学位。现任南开大学历史学院教授、国际日本文化研究中心（日文研）访问教授。曾任韩国高丽大学、美国哈佛燕京学社、香港城市大学、台湾大学等高校访问学者。主要研究中韩关系史、中国史学史、明清史。主要着作有《大明旗号与小中华意识》、《明清时期中国史学对朝鲜的影响》、《王世贞史学研究》；译着《中华人民共和国的明清史研究》、《世鉴：中国传统史学》；整理《郑天挺明史讲义》；合着《康熙皇帝大传》等书。

 

绪 论

上编 朝鲜王朝对清意识之面面观

第一章 朝鲜王朝「小中华」思想的核心理念
一、朝鲜王朝「小中华」思想的渊源
二、「慕华」乃朝鲜王朝前期「小中华」思想的根本
三、「尊攘」乃朝鲜后期「小中华」思想的内核
第二章 檀君朝鲜与箕子朝鲜历史的塑造
一、箕子朝鲜与明朝之赐国号
二、箕子朝鲜历史之建构与箕子崇拜
三、箕子对朝鲜半岛教化之功
四、箕子认同之消亡与檀君信仰之勃兴
第三章 朝鲜王朝关王庙创建本末与关王崇拜
一、朝鲜王朝对关羽的了解与《三国演义》东传之影响
二、关王庙之创建与朝鲜君臣的态度
三、朝鲜关王庙之复兴与关王崇拜之弘扬
四、朝鲜关王庙演变之原因及其象征意义
第四章 入关前清与朝鲜关系的演变历程
一、萨尔浒战前朝鲜与建州女真之往来
二、萨尔浒之战前后朝鲜对后金态度的转变
三、两征朝鲜与清韩宗藩关系的确立
第五章 清朝对朝鲜王朝宗藩政策的演变
一、高压政策的原因与表现
二、德化政策之实施：释放人质与减免岁贡
三、严格控制清朝使节与优礼朝鲜使臣和国王
第六章 清初朝鲜之「复雠雪耻」理念
一、朝鲜宣导「复雠雪耻」的理论基础
二、宋时烈复雠雪耻的主张
三、朝中党争与「复雠雪耻」理念的分歧与变化
第七章 从丁未漂流人事件看朝鲜王朝之尊明贬清文化心态
一、相关资料与漂流人概况
二、漂流人与台湾郑氏政权的关系及其眼中的永历政权
三、义理的考虑与现实的抉择
四、朝鲜对台湾漂流人政策的改变与正祖之恩恤
第八章 朝鲜王朝对清观之演变
一、「清国」之称与反清意识
二、「周官旧制」与「北学」思想
三、「大清」与「中国」：近代朝鲜的对清观

下编 燕行使视野下朝鲜王朝对清意识的嬗变

引 言

第九章 「北学」先驱洪大容与浙江三士
一、洪大容燕京之行
二、洪大容与清朝三士之交往与学术交流
三、湛轩归国与严诚之死
第十章 从《韩客巾衍集》之西传看「北学派」与清人之交往
一、《韩客巾衍集》之西传清朝
二、李德懋与李调元、潘庭筠之交往
三、朴齐家与李调元、潘庭筠之交往
四、柳得恭、李书九与李调元、潘庭筠之交往
五、《韩客巾衍集》西传清朝之影响与意义
第十一章 干嘉「领袖」纪昀与朝鲜正使洪良浩之情意世界
一、纪昀与洪良浩之初识
二、往来书函与学术探讨
三、互赠之礼物及其文化意蕴
四、洪良浩之北学思想及其与纪昀交往之关系
第十二章 道咸间朝鲜通译李尚迪与张曜孙家族之交往
一、张曜孙家世及其与李尚迪之初识
二、李尚迪与以张曜孙为代表的清士人群体之交谊
三、张曜孙南下及其家族与李尚迪之交谊
四、李尚迪与张曜孙等清人交往之心态
第十三章 从朴珪寿两次燕行看朝鲜近代思想的转向
一、 朴珪寿两次燕行及其与清人之交游
二、 祭拜顾祠与朴珪寿对顾炎武之认识
三、 重装《九莲菩萨像》与朴珪寿的对明情感
四、使行间对西洋的关注与朴珪寿思想的转变
第十四章 领选使金允植天津之行与朝鲜近代洋务活动之展开
一、 金允植天津之行的历史背景
二、 金允植与李鸿章等之笔谈内容
三、 金允植与壬午兵变
四、 金允植与朝鲜洋务活动的展开

结语 文化交流视野下朝鲜对清意识的嬗变

附表目录
参考文献与征引书目
后 记
索 引


 

第八章 朝鲜王朝对清观之演变（摘录）
 
一、「清国」之称与反清意识
 
天聪十年（1636）初，后金诸贝勒劝皇太极称帝，趁弔祭朝鲜王妃丧之际，派出以英俄尔岱、马福塔为首的一个庞大代表团，前往朝鲜，希望朝鲜共同劝进，遭到朝鲜群臣激烈反对，竟有斩使传闻。三月下旬英俄尔岱等狼狈逃回盛京。四月，皇太极在盛京称帝，建国号「大清」，改元崇德，宣示大清王朝建立。当时朝鲜春信使罗德宪、回答使李廓被劫持参贺班，但他们始终不拜。回还之时，被要求带回清朝国书，途中二人擅自开拆国书，「其书称大清皇帝，称我国曰尔国云云」，引起他们恐慌。这是朝鲜首次在外交文书中被要求称「大清皇帝」，朝鲜君臣极其不满，以为：「称清一节，所关非细。以义理、利害，反复思惟，则金是称汗时号，清是僭号后号。」因为自天聪元年（1626），建立兄弟之国关系后，两国一直是平等的关系。现皇太极改国号「大清」称帝，乃是僭越，朝鲜自然不允。诸多不顺应清朝要求，终于招致清大兵临境。1637年元月，国王仁祖被迫在南汉山城，与皇太极签订城下之盟，无条件臣服清朝，从而朝鲜王朝变成了清朝藩国。
 
在随后近三百年的交往中，外交文书中，朝鲜自然得称「大清」，但在私下以及他们内部公文与史书中，相当长的一段时间内，甚少用「大清」一词，往往称「胡」、「夷」、「虏」，最多称「清国」、「清」，几乎从不用「中国」称清朝，以示他们对清朝心态上的不臣。如仁祖十六年（1638）二月壬申，「以张维、李景奭所撰三田渡碑文，入送清国，使之自择。」仁祖二十三年（1645）二月辛未，「世子还，清使偕入京。」孝宗八年（1657）称「清国移谘，要得鸟铳一百杆，即运送至凤凰城」，「冬至使郑致和、副使李尚逸、书状官禹昌续、归自清国」。「清国以册封皇后，遣使颁诏」，「清国皇太后殂，清遣使阿克敦、张廷枚来告讣」。英祖中期依然如此，如英祖三十三年（1755）十一月，英祖说：「清国所赐之谥，我国虽不用奏文，彼国或有称先王之事，则不可不以其谥称之。而其谥字，予既不知，是甚不可。宜并书一通，藏之史阁。」这种局面持续了百余来年，在正祖年间（1776-1800年在位）开始，出现缓解，对清朝之称谓上，方有所变化。

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从「尊明」到「奉清」：朝鲜王朝对清意识之嬗变，1627-1910【平装版】 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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