具體描述
本書要錶達的隻有一個主旨：「政治學研究的方式應該改變，我們應該要科學地、如實地研究人性，以及這人性下所發齣的行為；研究人性及人的行為需要實際的資料，因此要用量化研究取代過去質性的研究。」所以本書反對我們對於人性作任何先驗的預設，不管是理性主義式的或是功效主義式的。華勒斯認為人在從事政治行為時不一定都是理性的，也不一定都一昧追求「效用」（utility）的最大化。人會受到一些非理性因素的影響，例如衝動、感情、偏見、傳統、習慣或是意外事件等。政治學的研究，因此首先要追究齣「實然」，而非受某些「應然」拘限瞭我們對現象的認定。
內容分為兩部分，第一部分是關於政治研究方法的改變：「現代心理學嚮我們提供比傳統政治學更真實與復雜的人性觀」；且「量化研究的齣現，更能說明問題與準確地解答問題」。第二部分則是說明這種研究方法所帶來的新政治學知識，如何可以改善政治現狀：「這些正開始改變政治學的新傾嚮，在何種程度上也能作為一種新的政治力量被人們所感知。」
本書最難能可貴的地方在於，早在1908年時華勒斯就準確地預測瞭未來世界政治與政治學發展的方嚮。人類終將持續地圖謀以「理性」引領政治學與政治：在前者，「政治科學」變成政治學的最通用名稱，而「理性選擇」、「數量方法」，與「賽局理論」往往成為政治係學生的必修課程；關於後者，冷戰的化解、軍備限製與裁武、區域安全組織與國際和平機製的紛紛建立，都指嚮瞭人類企圖想要擺脫過去用「情感」與「本能」來從事政治的傾嚮，盡可能用踏實理性的「科學方法」來實現「發展」與「和平」。
內容分為兩部分，第一部分是關於政治研究方法的改變：「現代心理學嚮我們提供比傳統政治學更真實與復雜的人性觀」；且「量化研究的齣現，更能說明問題與準確地解答問題」。第二部分則是說明這種研究方法所帶來的新政治學知識，如何可以改善政治現狀：「這些正開始改變政治學的新傾嚮，在何種程度上也能作為一種新的政治力量被人們所感知。」
本書最難能可貴的地方在於，早在1908年時華勒斯就準確地預測瞭未來世界政治與政治學發展的方嚮。人類終將持續地圖謀以「理性」引領政治學與政治：在前者，「政治科學」變成政治學的最通用名稱，而「理性選擇」、「數量方法」，與「賽局理論」往往成為政治係學生的必修課程；關於後者，冷戰的化解、軍備限製與裁武、區域安全組織與國際和平機製的紛紛建立，都指嚮瞭人類企圖想要擺脫過去用「情感」與「本能」來從事政治的傾嚮，盡可能用踏實理性的「科學方法」來實現「發展」與「和平」。
著者信息
作者簡介
格雷厄姆‧華勒斯（Graham Wallas, 1858-1932）
英國著名的政治學傢、心理學傢、教育學傢。其主要著作有《弗朗西斯‧普萊斯的一生》、《政治中的人性》、《偉大的社會》、《我們的社會傳統》、《天纔的思考》、《思維的藝術》等。其中《政治中的人性》及其姊妹篇《偉大的社會》被認為是現代政治理論的經典著作，奠定瞭沃拉斯作為現代西方政治心理學創始人的地位。
譯者簡介
硃曾汶（1923~）
中國大陸著名翻譯傢。為上海商務印書館譯齣瞭包括「漢譯世界學術名著叢書」在內的14本專著，商務編審方生稱之為「商務譯書最多、貢獻最大的一位譯者」。代錶作有《林肯選集》、《傑弗遜選集》、《政治中的人性》等等。
格雷厄姆‧華勒斯（Graham Wallas, 1858-1932）
英國著名的政治學傢、心理學傢、教育學傢。其主要著作有《弗朗西斯‧普萊斯的一生》、《政治中的人性》、《偉大的社會》、《我們的社會傳統》、《天纔的思考》、《思維的藝術》等。其中《政治中的人性》及其姊妹篇《偉大的社會》被認為是現代政治理論的經典著作，奠定瞭沃拉斯作為現代西方政治心理學創始人的地位。
譯者簡介
硃曾汶（1923~）
中國大陸著名翻譯傢。為上海商務印書館譯齣瞭包括「漢譯世界學術名著叢書」在內的14本專著，商務編審方生稱之為「商務譯書最多、貢獻最大的一位譯者」。代錶作有《林肯選集》、《傑弗遜選集》、《政治中的人性》等等。
圖書目錄
導讀―政治學是一門古老的學科，也是科學
再版序
序
內容提要
導言
第一部分 問題的狀況
第一章 政治中的衝動和本能
第二章 政治實體
第三章 政治中的非理性推理
第四章 政治推理的材料
第五章 政治推理的方法
第二部分 進步的希望
第一章 政治道德
第二章 代議政體
第三章 關於官員的思考
第四章 國傢和人類
再版序
序
內容提要
導言
第一部分 問題的狀況
第一章 政治中的衝動和本能
第二章 政治實體
第三章 政治中的非理性推理
第四章 政治推理的材料
第五章 政治推理的方法
第二部分 進步的希望
第一章 政治道德
第二章 代議政體
第三章 關於官員的思考
第四章 國傢和人類
圖書序言
導言
政治學的研究目前（一九○八年）正處於非常令人不滿的狀態。
乍看起來，關於最佳政體的大論戰似乎已經解決，代議民主政體高奏凱歌。四十年前，把一個大現代國傢的主權置於普選基礎之上——至少在歐洲——仍然可被說成是一個從未成功進行過的試驗。確實，英國憑藉一八六七年的「冒險行動」【１】，成瞭當時唯一一個實行民主和代議政體的歐洲大國。但今天，一個以普選為基礎的議會共和政體存在於法國，沒有遭到重大的反對或抗議。義大利享有顯然十分穩固的君主立憲製。奧地利剛宣布實行普選。就連德皇在一九○七年選舉後也自稱是一場普選運動勝利的領導者，而不是神權的繼承者。絕大多數俄國人強烈地希望有一個擁有最高權力的議會，而反動的下議會發現自己被形勢不斷嚮那個局麵推進。最信奉教皇至上主義的羅馬天主教徒要求給教皇管理教會財産的世俗權力，不再是作為理想的世界政府體係，而是作為在區區數平方英裏義大利領土內為一個教會的領導人爭取行動自由的應急手段，這個教會幾乎全體成員自始至終都是各立憲國傢的選民。沒有一個與十九世紀的共産主義運動和無政府主義運動相關的非代議民主製的建議曾獲得認同，也未能以明確的建設性綱領的姿態齣現；而今天，幾乎所有那些希望藉助社會變革使現代科學工業成果分配得更公平的人，都對工人階級的選舉活動寄予希望。
然而，就在那些最全心全意地接受代議民主的國傢裏，政治傢和政治研究者們似乎對他們的親身體驗迷惑不解，大失所望。美國在這方麵進行瞭最持久的試驗。他們的憲法已存在一又四分之一個世紀，盡管對憲法細節的不同解釋曾引起爭議甚至戰爭，但是憲法的原則幾乎始終沒有受到挑戰。但是，就一個英國觀察者所能判斷，沒有一個美國人對其力量在聯邦、州和市的政治中還在不斷增強的選舉「機器」感到滿意。
政治學的研究目前（一九○八年）正處於非常令人不滿的狀態。
乍看起來，關於最佳政體的大論戰似乎已經解決，代議民主政體高奏凱歌。四十年前，把一個大現代國傢的主權置於普選基礎之上——至少在歐洲——仍然可被說成是一個從未成功進行過的試驗。確實，英國憑藉一八六七年的「冒險行動」【１】，成瞭當時唯一一個實行民主和代議政體的歐洲大國。但今天，一個以普選為基礎的議會共和政體存在於法國，沒有遭到重大的反對或抗議。義大利享有顯然十分穩固的君主立憲製。奧地利剛宣布實行普選。就連德皇在一九○七年選舉後也自稱是一場普選運動勝利的領導者，而不是神權的繼承者。絕大多數俄國人強烈地希望有一個擁有最高權力的議會，而反動的下議會發現自己被形勢不斷嚮那個局麵推進。最信奉教皇至上主義的羅馬天主教徒要求給教皇管理教會財産的世俗權力，不再是作為理想的世界政府體係，而是作為在區區數平方英裏義大利領土內為一個教會的領導人爭取行動自由的應急手段，這個教會幾乎全體成員自始至終都是各立憲國傢的選民。沒有一個與十九世紀的共産主義運動和無政府主義運動相關的非代議民主製的建議曾獲得認同，也未能以明確的建設性綱領的姿態齣現；而今天，幾乎所有那些希望藉助社會變革使現代科學工業成果分配得更公平的人，都對工人階級的選舉活動寄予希望。
然而，就在那些最全心全意地接受代議民主的國傢裏，政治傢和政治研究者們似乎對他們的親身體驗迷惑不解，大失所望。美國在這方麵進行瞭最持久的試驗。他們的憲法已存在一又四分之一個世紀，盡管對憲法細節的不同解釋曾引起爭議甚至戰爭，但是憲法的原則幾乎始終沒有受到挑戰。但是，就一個英國觀察者所能判斷，沒有一個美國人對其力量在聯邦、州和市的政治中還在不斷增強的選舉「機器」感到滿意。
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