詩經：三韆春鞦的深情（上）麯黎敏品100首詩經名篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《詩經：三韆春鞦的深情（上）──麯黎敏品100首詩經名篇》
　　百萬暢銷書作傢、知名傳統文化學者──麯黎敏教授扛鼎巨作
　　突破傳統視野，融閤經典與現代，品味時人今人的深刻情感。

　　★多次受邀於清華大學、北京大學、浙江大學、復旦大學等名校擔任講座主講人
　　★中國教育電視颱、北京電視颱、山東教育電視颱講座主講人，創下節目收視奇蹟

　　一首詩經，便是一首情歌。
　　詩經裏的男男女女，就如你我，也曾戀愛、思念、離異、哀痛……
　　流傳韆年的動人詩歌，以最溫柔的深情，歌詠我們都曾經曆的心醉與心碎。

　　「執子之手，與子偕老」是夫妻的深情款款；
　　「一日不見，如三歲兮」是熱戀的思念牽掛；
　　「未見君子，憂心如醉」是失戀的憂傷哀痛；
　　「昏以為期，明星皙皙」是純情的癡心盼望；
　　「寤寐無為，輾轉伏枕」是單戀的酸楚苦澀。

　　人的一生，都會走過生離死彆、愛恨情仇，我們尋覓情感的齣口，卻總難以言喻。

　　走進詩經，句句詩歌倒映著每個人的影子，原來人類的情感自古如斯。多情而綺麗，溫柔而含蓄，詩經裏的男女將情感的纏綿訴諸詩歌，描摹多彩的生命軌跡。

　　細細品味百首最美詩經名篇，我們所經曆的睏惑與迷惘，都能在詩經中找到最澄明的解答，發現最詩意的錶達。

　　「我們現代人所能經曆的一切，在《詩經》裏都曾齣現過，《詩經》也給齣瞭答案，而且所有答案都簡單而深刻！」──麯黎敏

本書特色

　　●不拘泥於傳統思維，以熟悉的現代語言、思維解讀經典。
　　●精選「風」、「雅」、「頌」共100首精彩名篇，一本書賞遍《詩經》。
　　●用《詩經》提點愛情、婚姻、傢庭等疑難雜癥，將古人智慧運用於現代生活。

絲竹管弦：盛唐氣象與宮廷樂舞的流光溢彩 本書簡介 本書深入探究瞭中國曆史上一個光華璀璨的時代——盛唐——的宮廷音樂、舞蹈及其背後的文化意涵。不同於對詩歌或哲學的傳統解讀，我們聚焦於“聲”與“形”，試圖從敦煌壁畫、唐代典籍以及考古發現中重構那個金戈鐵馬、鬍風漢韻交融的樂舞盛景。 第一章：開元天寶間的樂律變革與鬍風東漸 盛唐的文化自信，很大程度上建立在對周邊文明的兼收並蓄之上。本章追溯瞭唐初對隋代“雅樂”體係的繼承與革新。然而，真正的轉摺點齣現在唐玄宗李隆基“開元盛世”的背景下。李隆基本人既是音律大傢，又對鬍樂情有獨鍾。 我們首先分析瞭“燕樂”體係的成熟及其對宮廷音樂的統治地位。《舊唐書·音樂誌》記載的“二十八調”，並非僅僅是理論上的劃分，而是反映瞭唐代樂師們對音階、定弦的精微掌握。隨後，重點剖析瞭“鬍化”現象對唐代音樂結構産生的顛覆性影響。西涼樂、龜茲樂、疏勒樂等西域音樂，以其強烈的節奏感和鮮明的色彩性，迅速滲透並改造瞭本土音樂的審美傾嚮。例如，琵琶的地位從伴奏樂器一躍成為獨奏的焦點，其演奏技法也吸收瞭大量的揉弦、掃弦等技巧，極大地豐富瞭唐代音樂的錶現力。 第二章：霓裳羽衣麯的時代意象與藝術高峰 “霓裳羽衣麯”無疑是唐代宮廷樂舞的巔峰之作，也是理解盛唐藝術精神的密鑰。本書不滿足於對該麯的簡單描摹，而是深入考證瞭其創作背景、結構演變及其在宮廷儀式中的實際功能。 考據部分揭示，該麯並非一蹴而就的獨立作品，而是融閤瞭多重元素，可能經曆瞭從印度天竺的佛教音樂、西域的“鬍鏇舞”節拍，到本土“散序”“霓裳羽衣”等不同篇章的組閤與再創作。我們詳細比對瞭唐代文人筆記中對該麯的描述，力求還原其“仙樂”般的意境。同時，我們也探討瞭這種極度精緻的藝術形式背後所蘊含的時代隱憂——過度沉溺於感官的享樂，是否預示著繁華背後的脆弱？ 第三章：唐代宮廷舞蹈的形製、流派與社會功能 唐代的舞蹈藝術是“以樂舞載道”的重要載體。本書將唐代宮廷舞蹈劃分為“文舞”與“武舞”兩大類彆進行細緻辨析。 “文舞”以典雅、抒情為主，如著名的《破陣樂》（雖成於隋，盛行於唐初）和各種“相和麯”的伴舞。我們通過對敦煌莫高窟中“伎樂天”壁畫中舞姿的“骨骼分析”，嘗試復原其重心、步法與手勢的規範性。 “武舞”則體現瞭唐朝軍事實力的強大和尚武精神的流傳。重點分析瞭“健舞”的特點，如“劍器舞”。以公孫大娘的劍器舞為例，我們探討瞭這種充滿陽剛之氣的舞蹈如何被文人士大夫階層所推崇，它不再僅僅是軍事訓練的附庸，而成為瞭錶達個體生命力與精神自由的載體。 此外，對“鬍鏇舞”的探討是本章的重頭戲。這種源自中亞的快速鏇轉舞蹈，以其驚人的體力要求和強烈的視覺衝擊力，俘獲瞭唐朝貴族的心靈。我們分析瞭這種舞蹈在宮廷宴會中扮演的“異域風情展示”以及“性情釋放”的雙重角色。 第四章：樂舞的製度化與機構變遷 宮廷樂舞的繁榮離不開完備的製度保障。本章詳細梳理瞭唐代管理音樂、舞蹈、雜技等民間藝人的官署體係，包括“太常寺”及其下屬的“教坊”、“梨園”等機構的職能演變。 “梨園”的設立，標誌著唐代宮廷藝術教育的專業化與職業化達到瞭前所未有的高度。我們審視瞭“梨園弟子”的選拔標準、訓練模式以及他們在宮廷演齣中的具體任務。這不僅是藝術人纔的培養基地，也是維護皇室文化權威的重要工具。 同時，我們也將視角投嚮瞭機構與政治的微妙關係。例如，安史之亂後，宮廷樂舞體係遭受重創，大量樂工流散民間，這對於唐代中後期的音樂麵貌産生瞭深遠影響。 第五章：樂器群像：絲竹的演化與融閤 唐代的樂器組閤呈現齣空前的多樣性。本書聚焦於幾種關鍵樂器的地位變化： 1. 琵琶與阮鹹：分析瞭從西域傳入的麯項琵琶如何取代瞭漢代的直項琵琶，並探討瞭它在唐詩中被賦予的“悲壯”或“急促”的象徵意義。阮鹹則代錶瞭雅樂體係中對“中和之美”的堅守。 2. 篳篥與羌笛：這兩種具有強烈“異域感”的吹管樂器，在唐代大量應用於軍樂和民間場景，其高亢的音色被認為是錶達邊塞情懷或強烈情感的有效工具。 3. 編鍾與磬的衰落：與前代輝煌相比，唐代宮廷樂器配置中，代錶儒傢傳統的鍾磬體係退居二綫，這象徵著審美取嚮從莊重典雅嚮絢爛熱烈的傾斜。 通過對這些樂器的詳細考察，本書旨在勾勒齣盛唐“絲竹管弦”交響樂團的真實麵貌，揭示其在不同場閤所傳達的復雜文化密碼。 結論：盛唐樂舞的文化遺産與後世影響 盛唐的樂舞，不僅是帝國鼎盛時期的藝術寫照，也是連接印度、中亞與東亞文明的重要橋梁。本書最後總結瞭唐代樂舞對宋代的“教坊”製度、對日本雅樂（特彆是“唐樂”）的深遠影響，並探討瞭我們今日如何通過有限的文獻和圖像資料，去想象和重構那個輝煌燦爛的“聲”的世界。

作者簡介

麯黎敏

　　北京師範大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士，原北京中醫藥大學副教授、碩士生導師。具有深厚的國學素養，精通文字學、傳統醫學等。

　　著有暢銷書《從頭到腳說健康》、《黃帝內經•養生智慧》、《黃帝內經生命智慧》、《從字到人》、《生命瀋思錄》、《詩經：越古老，越美好》等。

　　多年來，麯黎敏教授緻力於中華醫道和中國傳統文化的傳播與推廣，多次受邀在清華、北大、浙大、復旦等名校和中國教育電視颱、北京電視颱、山東教育電視颱主講《黃帝內經》，創下養生類節目收視奇蹟。
 

自序／經典，即慈悲
《詩經》之「風」、「雅」、「頌」
 
壹　溫柔敦厚正詩風：《周南》
後妃之德：《周南．關雎》
貴而能勤，富而能儉：《周南．葛覃》
愛之真切，如在眼前：《周南．捲耳》
成人之美福報多：《周南．樛木》
唯有上古最天真：《周南．桃夭》
和平喜樂，婦人有子：《周南．芣　》
有一種愛，叫高不可攀：《周南．漢廣》
 
貳　質樸不忘深情：《召南》
深沉的情愛，可以帶來平靜：《召南．草蟲》
該不該要聘禮：《召南．行露》
古代剩女心也酸：《召南．摽有梅》
小吏，還是小妾：《召南．小星》
正妻與媵妾：《召南．江有汜》 074
男子要一時之情慾，女子要一世之婚姻：《召南．野有死麕》
 
參　剛柔並濟：《邶風》
炸裂情感的天空：《邶風．柏舟》
男子睹物纔思人：《邶風．綠衣》
萬古送彆詩之祖：《邶風．燕燕》
疼叫媽，苦叫天：《邶風．日月》
女怕嫁錯郎：《邶風．終風》
執子之手，與子偕老：《邶風．擊鼓》
禮義在先、情意在後：《邶風．匏有苦葉》
舊人前腳走，新人入後門：《邶風．榖風》
長痛不如短痛：《邶風．式微》
洵有情而無望：《邶風．簡兮》
率真牧羊女：《邶風．靜女》
因果現世報：《邶風．新颱》
 
肆　樸實之美：《鄘風》
母女情感最微妙：《鄘風．柏舟》
華服美飾，如山如河：《鄘風．君子偕老》
這人就喜歡大姐姐：《鄘風．桑中》
彩虹，為何不能用手指：《鄘風．蝃蝀》
 
伍　誰人不多情：《衛風》
男人的典範：《衛風．淇奧》
仙，以孤獨寂寞為樂：《衛風．考槃》
大美人，大詩人衛莊薑：《衛風．碩人》
女之耽兮，不可說也：《衛風．氓》
女人，有兩個傢：《衛風．竹竿》
好妻子就是啦啦隊：《衛風．伯兮》
願與你，永以為好：《衛風．木瓜》
 
陸　儒雅者多從容：《王風》
知我者，謂我心憂：《王風．黍離》
婚姻美好的秘密：《王風．君子陽陽》
遇人不淑，易得婦科病：《王風．中榖有蓷》
生不逢時百憂多：《王風．兔爰》
苦瞭相思，香瞭歲月：《王風．采葛》
唯有青春多毒誓：《王風．大車》
 
柒　如果浪漫也是罪：《鄭風》
人言可畏：《鄭風．將仲子》
愛不可太過，太過則是傷害：《鄭風．大叔於田》
情人所重在情，夫婦所重在恩：《鄭風．女曰雞鳴》
不重，則無敬：《鄭風．有女同車》
女人到底喜歡什麼樣的男人呢：《鄭風．山有扶蘇》
盛世華服最雍容：《鄭風．褰裳》
最喜風雨夜歸人：《鄭風．風雨》
懂，比愛高貴：《鄭風．子衿》
世上人言不可信：《鄭風．揚之水》 311
隻愛這一個：《鄭風．齣其東門》
有美一人，婉如清揚：《鄭風．野有蔓草》
人間最美三月三：《鄭風．溱洧》

自序

經典，即慈悲

　　如何教育女性，自古以來一直是個大問題。

　　通常，女孩子在一起喜歡比誰更好看，而男孩子聚在一起喜歡比誰更「壞」。這個「壞」不見得是低級的「壞」，確切地說是比誰更膽大、更機智。孔老夫子是個大教育傢，他認為教育男人好處理，給他們樹立個榜樣，然後因材施教即可，因為，男人是善於辦事的。而女人不一樣，她們聰慧、感性，過度沉溺於生活，近之則暱，遠之則怨。她們成就的是生活。所以女人，總是麻煩的那一類，她們無時無刻不處在情感的波瀾中。於是，孔子採取瞭一種更高級的教育方法－－「風以動之，教以化之」。這句是什麼意思呢？就是以感性對感性，教育女人，要像微風那樣吹拂她，像雨絲那樣溫潤她，她就會感知你的善意，領會你的苦心。哪個女人不渴望從容優雅？所以《詩經》開篇的《周南》、《召南》中，每個女人都端莊敦厚、儀態萬方，即便有痛苦，也不會失心淩亂，一直高貴地堅守著 ..。

　　《詩經》裏的女人完美詮釋瞭這世界的美好和溫柔，《詩經》裏的男人全然展現瞭這世界的明澈和陽剛。他們都是活生生的人，他們勞動、戀愛、結婚、生子、離異、反思、哀痛 ..我們現代人所能經曆的一切，在《詩經》裏都曾齣現過，《詩經》也給齣瞭答案，而且所有答案都簡單而深刻！這，就是經典之於我們現今生活的意義吧。

　　有人說世界是平的，但在中國文化裏，世界是圓的，圓中有陰陽，陰陽協調、圓融，這，就是「自足」。能「自足」，自己就是自己的彼岸。他者無法介入的，就是孤獨的極緻，就是有品味、有看頭，凡檔次高的，就是美，就是詩。

　　美與詩，都不可思議！可思議的東西都有缺憾，都無法包容其對立麵，而美與詩不然，它們渾然天成，以自己為源泉，生生不息。

　　很多人愛詩，但若不從本源讀起，便不懂自足，便偏於桀驁或殤情，便濃烈，無法生齣智慧。從本源讀起，便得赤子心，不糾結文字、音律，隻是盡情享受那般天籟。

　　《詩經》，即天籟。鳥鳴青榖，聲和四野，自有蒼穹，星耀銀河。唯有中國，以詩為經。心之靈也，亦在於詩。故，讀詩可安撫生命。
二
　　 ○一七年是我收獲頗豐的一年，也是我最沉靜、最喜悅的一年。這一年，我做瞭兩件大事：一是在中關村學院講瞭《皇帝內經．素問》全本，二是在喜馬拉雅 FM調頻平颱上講瞭《詩經》中的一百首詩。守著兩本經典，我自認為自己是最快樂的人。講《皇帝內經．素問》時，我時常贊嘆先賢的慈悲恩惠；講《詩經》時，我深切感知那最美的質樸，所有的一切都那麼乾淨、溫潤、廣大、簡單、深刻。每日在三韆年的時光中穿梭，對當下有瞭更多的理解和寬容。細想來，有多少人能在老之將至，天天有這般喜悅呢？

　　都說和誰在一起很重要，我的原則是：和經典在一起。因為，經典是生命正能量的源泉。經典，即慈悲；經典，即美好。

古代剩女心也酸：《召南．摽有梅》
 
《召南．摽有梅》寫的是一個大齡「剩女」急於嫁人的事。她到底有多急呢？如果你是她對麵的男人，她第一句話就說：快看，樹上的梅子已經不多瞭，你要是喜歡我，就趕快挑一個吉利的日子來追我吧。還沒等你反應過來，她的第二句就又上來瞭：樹上的梅子越來越少瞭，你要是喜歡我，咱今天就把日子定瞭得瞭！這時，你是不是有點糊塗瞭、傻瞭？這還不算，她第三句還在那裏等著呢：樹上的梅子就要掉光瞭，你要是喜歡我，現在就趕快說啊！如果這時你還沒齣聲，說不定她就要賞你巴掌瞭呀！這真是個率真、生猛的姑娘。其實，這姑娘話說得這麼衝，她也就二十七、八歲，若三十多歲瞭，這種話都難以啓齒瞭。可古代女子是二十而嫁啊，所以她就急瞭，要是她知道現今的大齡「剩女」都得是三十多，甚至奔四十瞭，她興許就不急瞭。
 
「剩女」問題，從古至今都是社會的大問題。多少幽怨由此而起？多少疾病因此而生？據說二 一二年北京的「剩女」數量就已達八十萬，創瞭世界之最。這可是一支龐大的隊伍，若集閤起來，其語言之犀利、戲謔之調皮、淚水之幽怨、聲討之憤怒，恐怕如驚濤駭浪，得「淹死」人無數！可現在她們還是風平浪靜的，這就說明現今女人活得越來越明白，與其將就著找個男人，不如「剩者為王」，一「剩」到底，再怎麼著，也彆委屈瞭自己！但若看完《召南．摽有梅》一詩的解讀，你也許會替這著急的姑娘感到心酸。
 
我們還是先看看原詩，第一章是這樣的：
 
摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
 
摽，有撲打、墜落之意，這段翻譯過來就是：梅子已熟紛紛落，樹上果實還剩七八成。你若有心來追我，切莫錯過此良辰。還記得之前那篇《周南．桃夭》吧，那篇描寫的桃花之艷、桃子之豐滿圓潤，與此篇的梅子之酸形成瞭鮮明的對比。一個妖艷，一個黯淡；一個甜蜜、一個酸澀，猶如生命的不同顔色和味道。很顯然，春天已經遠去。在收獲的季節，如果我們還兩手空空，會多麼令人傷痛！有時候，一旦錯過，便永遠錯過。其實，流逝的永遠不是時光，而是我們自己 ……時光從未老去，隻有我們的生命在漸漸地變色、變味。

评分☆☆☆☆☆

身為一個對文學史略有涉獵的讀者，我總是在尋找能夠連接古今的橋樑。《詩經》無疑是中華文化最古老的基石之一，但其原文的閱讀門檻確實不低，即便是國學底子不錯的人，也常需要在註釋和翻譯間穿梭，有時反而失去瞭詩歌本身的韻味和情感。這次看到麯黎敏教授的這個版本，我非常期待她能用一種全新的視角來解讀，畢竟她擅長從文化、歷史、甚至心理學的角度去挖掘文本的深層意涵。想像一下，她能如何把那些描寫周朝社會風貌、士人情懷、或是民間疾苦的詩篇，轉化成我們今天能夠理解和體會的生命經驗。她不隻是在講解文字，更是在講述一個個鮮活的故事，還原那個時代的氣息。我特別好奇，她會如何處理那些涉及古代禮儀、祭祀、或是神話傳說的部分，會不會有令人耳目一新的詮釋，讓我們看到《詩經》不隻是風花雪月，更有其厚重的文化底蘊和時代印記，而且是“三韆春鞦”的沉澱，這種厚重感，絕對值得細細品味。

评分☆☆☆☆☆

說實話，以前我對《詩經》的印象，大多停留在課本上的幾篇，什麼“關關雎鳩，在河之洲”，聽起來很美，但總覺得有點遙不可及。這次買這本書，主要是看中“麯黎敏品”這幾個字。我聽過她講課，她的聲音很有磁性，而且講東西總是那麼有條理，而且會讓你覺得，哇，原來事情可以這樣理解！她不像很多學者那樣，把東西講得很高深，而是用一種很親切、很接地氣的方式，把中國傳統文化裡那些看似複雜的東西，講得明明白白，讓人聽瞭以後，不僅記住瞭，還能用得上。我預計這本書應該也是這個風格，她會挑選100首《詩經》裡最經典、也最能觸動人心的詩篇，然後用她獨特的智慧和洞察力，去分析這些詩歌裡的感情、哲理，甚至是如何在日常生活中應用。我非常期待她能幫我把《詩經》裡的“情”，比如愛情、友情、親情、甚至是對國傢的情感，都講得淋灕盡緻，讓我們這些現代人也能感受到那份跨越韆年的“深情”。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我一直對《詩經》充滿興趣，但總覺得它離我們有點遙遠，文字古老，意境深奧，光是讀原文，常常讀得一知半解。最近偶然看到這本《詩經：三韆春鞦的深情（上）麯黎敏品100首詩經名篇》，書名聽起來就很有溫度，而且是麯黎敏教授的品讀，她講歷史文化那叫一個深入淺齣，非常有個人魅力。我對她講《黃帝內經》的係列印象深刻，她總能把複雜的學問用最生活化的語言和最動人的故事講齣來，讓聽者或讀者覺得，哦，原來是這樣！所以，我毫不猶豫就入手瞭這本書。拿到手翻開，第一感覺就是編排很用心，雖然我還沒深入閱讀，但從目錄和開頭的幾頁來看，她選擇的這100首詩，應該都是《詩經》中最具代錶性、也最能引起我們現代人共鳴的篇章。我特別期待她如何解讀那些關於愛情、婚姻、離別、思念、甚至是農事勞作的詩歌，是不是能讓我們感受到三韆年前古人的喜怒哀樂，就像發生在昨天一樣。光是想像著，就能感受到那份跨越時空的深情連結。

评分☆☆☆☆☆

我對《詩經》一直抱持著一種既敬畏又渴望親近的態度。敬畏的是它的歷史悠久和文學價值，渴望的是希望能真正讀懂它、感受它。市麵上關於《詩經》的解讀書籍很多，但很多時候，我覺得它們流於學術探討，或是過於白話翻譯，反而失去瞭原詩的韻味。麯黎敏教授的名字，在我的印象中，一直與“智慧”和“人文關懷”連結在一起。她能將複雜的知識轉化為人人都能理解的語言，並且蘊含著深刻的人生哲理。因此，當我看到這本《詩經：三韆春鞦的深情（上）》，我立刻被吸引住瞭。我期待這本書能提供的不僅僅是字麵上的解釋，更能帶領我進入詩人所處的時代，去感受他們的情感，去理解他們的憂愁與喜悅。特別是“三韆春鞦的深情”這樣的副標題，讓我感覺這本書更注重情感的挖掘和傳達，而不是枯燥的考據。我希望透過麯教授的引導，能夠真正與《詩經》裡的古人進行一次心靈的對話。

评分☆☆☆☆☆

對於我這種對古典文學算是有點興趣，但又常常被艱澀文字勸退的讀者來說，一本好的《詩經》讀本，就像是黑暗中的燈塔。市麵上充斥著各種版本，有的翻譯過於直白，失去瞭詩意；有的註解過於簡略，讓人難以理解。這次看到麯黎敏教授推齣的這本書，我感到非常興奮，因為她對傳統文化的解讀，總是那麼到位、那麼有溫度。她不隻是一個學者，更像是一位能與古人對話的傳承者。我非常期待她如何挑選這100首名篇，以及她將如何用她獨特的視角，去剖析這些詩歌背後的情感，不僅是愛情，更包含著人生百態、時代風貌。我希望這本書能讓我感受到，原來《詩經》裡的那些“風”、“雅”、“頌”，並非遙不可及，而是充滿瞭我們都能理解的喜怒哀樂、生活瑣事，以及那些深藏在三韆年前的、依然能觸動我們心弦的“深情”。