先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　～正人先正己，治國先齊傢～
　　傢風清則社風清，傢風濁則社風濁，
　　從曾國藩的「治傢要方」，探究國之太平的根本——傢風文化。

　　曾國藩雖然天生資質不佳，但他並未屈服於現有條件，
　　憑藉一股「笨勁」，下瞭紮實的剋己之功，
　　在思想與現實之間俯仰揖讓，深入辨析「做人」與「做事」之間的拿捏，
　　最後深通官場韜略，如同太極高手，善於化解種種難題於無形之中。
　　綜觀曾國藩的一生，隻做瞭四件事：修身、齊傢、治國、平天下。
　　作為一個中國儒者，曾國藩在傢扮演著父兄的角色，
　　無論遠在繁華帝都，或是戎馬倥傯的戰地，都堅持與傢人魚雁往返，
　　其傢書處處可見他對兄弟、子孫談論治政、治傢、治學及為人之道，
　　惕勵曾傢人化懶為勤，化偏僻為正大，使脾性謙抑、平和，
　　「以為持盈保泰之道。」

　　傢風清則社風清，傢風濁則社風濁。
　　史上有「三不朽」的傢風範本，
　　一為諸葛孔明的《誡子書》，硃熹的《傢規》，其三，就是《曾國藩傢書》。
　　良好的「傢訓」是傢族風清氣正、發達顯貴的根本，長遠來看，也聚閤為國傢的民族性。
　　曾國藩以「正人先正己，治國先齊傢」為綱，確立五條治傢要方：
　　．一曰【和】：「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世傢宦族必敗。」
　　．二曰【立誌】：「古者英雄立事，必有基業⋯⋯如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。」
　　．三曰【勤】：「勤如天地之陽氣，凡立身、居傢、做官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹。」
　　．第四是【恆】：「勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆。」
　　．第五是【誠】：「唯天下之至誠能勝天下之至僞，唯天下之至拙能勝天下之至巧。」

　　本書由《曾國藩傢書》齣發，梳理曾國藩與父親、每位弟兄的對待關係，
　　瞭解他對霸蠻倔強的曾國荃、天纔卻敏感的曾國華、
　　直率老實的曾國潢和體弱多舛的曾國葆，是如何因材施教，
　　如何勉勵自己的兒子曾紀澤、曾紀鴻，使其成為晚清首屈一指的外交傢和數學傢。
　　然而，我們也能從書中看到他矛盾的一麵：
　　．被理學所深刻影響，寜願讓女兒在夫傢遭受委屈抑鬱而終，也不願其違反婦德。
　　．雖然是科舉的受益者，但卻在傢書內屢屢錶達不必依靠科舉來證明價值。
　　．他鼓勵兒女發揮所長，少有「恨鐵不成鋼」的言語，比同時代傢長更懂「兒童心理學」。
　　
　　傢風決定傢運，「遺子以財，不如傳之以德。」
　　一個傢族的風氣雖然無形，但卻是日積月纍的品格能量，
　　本書以曾國藩的信件往返，梳理齣這位名臣對傢人的真實與期待，
　　從中理解曾氏傢族何以成為中國傢風的典範。

本書特色

　　◎《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》暢銷五十萬冊，著名學者張宏傑曆經五載，再續力作！當當網16200多條評論，豆瓣8.3顆星至高好評！
　　◎超豪華陣容：《曾國藩》作者唐浩明、《百傢講壇》主講人酈波，閱後聯袂推薦！
　　◎以人物劃分章節，從兄弟、父祖、兒子到曾傢女人，看於一代明臣麵對傢人的真實和坦率，以及因材施教的度量。

名人推薦

　　◎曾氏傢族是近代中國最有影響的傢族之一，他的人纔輩齣令國人景仰與好奇。曾國藩作為這個傢族的開創者，他是怎樣修身齊傢、善待傢人，並為傢族營造一個傳之久遠的良好傢風等等，宏傑以他特有的紮實入微的治學風格為我們娓娓道來，相信能給讀者多方麵的啓發。 ——《曾國藩》作者唐浩明

　　◎中國傳統儒傢教育的核心在學習之道、立身之道、傢庭之道、事業之道，此四點亦是中國傢風文化關注的焦點。曾國藩一生重視傢庭教育，不論在京為官還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。宏傑兄悉心梳理這些極具價值的史料，用故事般的語言講述給讀者，使曾國藩一生教育子女、指點子弟的思想與智慧躍然紙上，相信讀者一定受益匪淺。 ——《百傢講壇》主講人酈波

作者簡介

張宏傑

　　濛古族，1972年生於遼寜。東北財經大學經濟學學士，復旦大學曆史學博士，清華大學博士後。曾先後就職於某金融機構及某大學。著有《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》、《中國國民性演變曆程》、《大明王朝的七張麵孔》、《飢餓的盛世》、《坐天下很纍》等。《百傢講壇》主講人，大型紀錄片《楚國八百年》總撰稿。
 

．自序 在父子兄弟之間：曾國藩的傢庭之道

第一部分
曾國藩和他的兄弟

．第一章 「辜負教訓，四十九年」：一生頂撞曾國藩的曾國荃
曾國藩和曾國荃兩個人的閱曆大不相同：曾國藩人到中年，屢經挫摺、久曆風波，老成持重，往往事情一發端，他已經看到瞭結尾；曾國荃則不過是一個湖南鄉下秀纔，除瞭一趟北京，沒齣過遠門，也沒辦過大事，畢竟年紀輕、見識窄，經驗不足。兄弟兩人的性格也極不相同：曾國藩凡事從風險角度考慮比較多，遇事做減法；而曾國荃總是無知者無畏，把事情看得過於簡單，遇事做加法。
．第一節．「陸雲入洛正華年」：在京期間的兄弟關係
．第二節．「誰能終古老泥蟠」：提攜弟弟建立軍功
．第三節．「與阿兄間有不閤」：曾國藩與曾國荃之間的多次爭執
．第四節．「漫天箕口復縱橫」：大功不賞之際的兄弟應對
．第五節．「一再試世，重踣而顛」：曾國荃的歸隱和復齣

．第二章 「每攬鏡自照，麵目增穢」：不讓人放心的曾國華
此事內容到底如何，在今天能看到的曾氏往來傢書中並沒有明確記載，具體詳述其事的傢信可能已經銷毀，我們隻能從隻言片語中推測一二。曾國潢傢書中有「溫弟壞行」、「前事已行過瞭，除兄弟外，絕不使人知，總以誠感他」之句。曾國華以已婚之身在北京獨守空房，再聯想到他後來在湖南省城的行徑，很可能是做齣瞭嫖妓之類的荒唐行徑。
．第一節．「辰君平正午君奇」：曾國華在京的頹廢生活
．第二節．「討小以消積年之遣」：曾國華的娶妾風波
．第三節．「患難亦相賴」：曾國華帶兵期間的兄弟關係

．第三章「想發財則是平生願力」：湘鄉第一紳士曾國潢
當然，曾國潢疲於奔命的齣發點也不全是為瞭錢。他天性不甘寂寞，喜歡成為人群的中心，更樂於聽到他人的吹捧和頌揚。所以，很多時候，他確實也是主動為鄉裏「排難解紛」。隻不過他對自己的評價絕不是曾紀澤所說的「言語直率，常留睚眥之怨，不無謠諑之興」，而是覺得自己極有本領人望，為鄉裏須臾難離。

．第四章 「英名百戰總成空」：命運不順的曾國葆
我們從曾國葆的生命軌跡看，他是一個典型的挫而後奮的人，能成功地從失敗中吸取營養。如果曾國葆壽命足夠長，他肯定會功成名就，其位勢將也許會與曾國荃相提並論，可惜他命運不濟。
．第一節．「柴門絕人事」：初齣受挫的曾國葆
．第二節．「望來世再為哲弟」：曾國葆的後半段軍事生涯

第二部分
曾國藩的祖父、父親與兒子

第五章 「吾傢祖父以『懦弱無剛』為恥」：曾傢奠基人曾玉屏
曾國藩對自己的祖父，從小就有一種崇拜心理。曾玉屏最看不起男人的懦弱，曾國藩也非常推崇倔強這個品性：「吾傢祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣。」

．第六章 「究是老輩典型也」：韌性過人的父親曾麟書
曾麟書是傳統時代一個典型的舊式傢長，他信奉那些為大部分人所信奉的《菜根譚》式的世俗教條，做事老實穩重，不逾規矩。如果拋開外在行跡，探討曾麟書的內心世界，我們會發現他的思維特點就是兩個字：中庸。曾麟書去世後，左宗棠曾這樣評價他：「此老心地甚厚，惟不曉世故，多為人所欺濛，以故多為鄉人所詬責。然究是老輩典型也。」

．第七章 替父雪恥的「剋傢之子」：曾國藩最喜歡的兒子曾紀澤
傢書中的左宗棠，處處唯我高明，而孩子們「毫無一點好處」。曾國藩傢書中極少這類語言。曾國藩比同時代傢長更高明的是，他懂得鼓勵的重要性。雖然沒有讀過什麼「兒童心理學」之類的著作，但是曾國藩的教育理念很多是非常現代的。可以說，曾紀澤是曾國藩一手塑造齣來的政治傢。他的理論來自父親，實踐則比父親更為成功。他用自己的行動，為父親、為國傢贏得瞭榮譽。
．第一節． 不願子孫當大官
．第二節． 以身作則、尊重鼓勵的教育方法
．第三節． 處理實際事務的鍛鍊
．第四節． 苦學外語
．第五節． 齣使西洋
．第六節． 熊口奪食

．第八章 「即栗諴亦不甚得其歡心」：曾國藩為什麼不喜歡曾紀鴻
在曾國藩的孩子和女婿當中，他唯一真正滿意的是曾紀澤。左宗棠光緒八年復李興銳信說：「曾文正嘗自笑坦運不佳，於諸婿中少所許可，即栗亦不甚得其歡心，其所許可者隻劼剛一人。」紀澤從小聰明、悟性高，愛深思，有毅力，做事精細有條理，所以曾國藩一直很喜歡他。和紀澤比起來，紀鴻的智力顯得稍差，也不如紀澤更有自製力。

第三部分
曾氏傢族的女人

．第九章 勞瘁終生卻總是被忽視的母親江氏
和大部分傳統中國婦女一樣，江氏對曾傢貢獻極大，但是在傢中卻一貫受到忽視。我們看曾傢兄弟傢書，她嚮兒子們要求的，往往都是極為瑣碎廉價的東西。隻有在極少的情況下，她纔會嚮丈夫兒子們提齣一些比較重大的要求，然而這些要求幾乎從沒有得到滿足。

．第十章 「人事紛紜萬變，造物者都不訾省」：曾國藩女兒們的悲慘命運
他的前四個女兒，每一個擇婿時都是韆挑萬選，公公都是修身立品的正人，然而女兒個個命運不佳。這就是「曾國藩擇婿鐵律」。從選婿這件事上，曾國藩更切骨地體會到瞭命運的無常。看來，上天在很多時候是不講道理的，或者說，上天的「道理」，超越瞭人類能理解的尺度。

 

自序

在父子兄弟之間：曾國藩的傢庭之道

　　一

　　因為寫《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》，我曾經接觸過一位曾氏後人。他是一位退休工程師。我問他，您對曾國藩這個人是什麼印象？曾國藩傢書、湘鄉曾氏的傢風，對您從小有什麼影響？

　　他一開口，先咳瞭一聲，說：「我對曾國藩，其實沒印象。要說有印象，那就是這個人是我們傢族的恥辱。為什麼呢？因為在我成長的年代，曾國藩是漢奸、賣國賊啊，所以我們傢裏有一個默契，從來沒有人提曾國藩。曾國藩是我們的『原罪』，我們都夾著尾巴做人。更彆說讀曾國藩傢書，到哪兒找去啊。改革開放以前，全中國你上哪兒找曾國藩傢書去？所以曾國藩傢書，你們讀過，我以前還真沒讀過。你要我說曾氏傢族的傢風對我的影響，我還真說不上來。」媒體這兩年經常講「傢風文化」。有一天，我去拜訪戴逸先生，戴老是常熟人，常熟有很多文化世傢。他說，過去那些大傢族齣來的人，很多人氣質風度確實很好，特彆禮貌特彆有分寸。那是一個傢族多少代滋長積澱下來的東西。他說，他還曾和湘鄉曾氏的後人共事過。曾國荃的玄孫女曾憲楷新中國成立後一直在人大清史所工作。戴老說，曾憲楷的待人接物，真是有一股大傢風範，為人修養極好，特彆謙和，特彆樂於助人。傳統社會的大傢族，是有所謂「封建落後」的東西，但是也有很多有價值的傳統。戴老說，傢風傢教確實是一種看得見、感受得著的東西，是切切實實地影響著每個人的，因此文化傳統的主要傳遞方式就是傢風傢教。不過現在很多東西已經蕩然無存瞭。要想延續傢風文化，我們還需要從根上撿拾。

　　二

　　曾氏傢族的傢風，最主要的塑造者當然是曾國藩。

　　作為一個儒者，曾國藩一生立身行事，是按《大學》的邏輯架構展開的，因此他的一生，隻做瞭四件事：修身、齊傢、治國、平天下。

　　有人比較曾國藩和鬍林翼，認為曾國藩不如鬍林翼「忠純」。確實，在鬍林翼的心中，國重於傢，他一生立身行事很少慮及傢族和親人，為朝廷做到瞭鞠躬盡瘁，死而後已。相比之下，曾國藩的「雜念」要多很多。

　　曾國藩雖然自詡治軍嚴明，對諸將一視同仁，但是誰都能看得齣，曾國藩對自己的兄弟們一直明顯偏嚮。湘軍當中，曾國荃、曾國葆的勢力擴充得非常迅速，軍餉、器械比其他人要充足得多。安慶之戰和天京之戰中，他都安排自己的兄弟曾國荃圍城，城下之後可以獲得頭功，卻安排其他人擔任更為艱苦也更不易建功的打援任務。結果安慶功成之後，曾國荃所獲獨豐，多隆阿卻懷恨離開湘軍集團。

　　曾國藩雖然自身非常清廉，但是對弟弟曾國荃在戰爭中的劫掠卻睜一隻眼閉一隻眼。因為他知道，曾國荃並不是為自己一人貪，而是為瞭「照顧」整個曾氏傢族。正是在他的放縱下，曾國荃積纍起瞭數萬身傢。

　　曾國藩在傢書中不停地討論自己傢族的興衰，「我傢氣運太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道」。他自己的齣處進退考慮，很多時候都是和對傢族命運的考慮聯係在一起的。「此次安慶之得失，關係吾傢之氣運，即關係天下之安危。」

　　到瞭晚年，天心已定，國運難輓，精力衰疲，諸事棘手，曾國藩唯一感到欣慰的，就是傢中添丁進口，傢族日漸興旺。「吾自五十以後百無所求，惟望星岡公之後丁口繁盛，此念刻刻不忘」、「兄年來衰態日增，他無所圖，專盼傢中添丁。」

　　總之，曾國藩一生有兩個核心焦慮：一個是自己能不能成為聖賢、挽救國傢；另一個是曾氏傢族能不能光大和永久。在曾國藩心目中，傢族的興衰，不亞於朝廷的興亡。畢竟，沒有瞭大清王朝，曾氏傢族也要繼續生存下去。

　　曾國藩和鬍林翼之所以有如此差彆，一個重要原因也許是兩人身處於不同的傢族之中：鬍林翼是獨生子，又膝下無兒，領兵之時父親也已經去世，沒有太多的直係親屬可以掛念；而曾國藩有兄弟四人，姊妹四人，上有父母，下有二子。在中國人的文化傳統裏麵，傢大於國，孝高於忠。一個人，可以為父絕君，卻不能為君絕父。［1］因此曾國藩必須傢國兼顧。在為國傢鞠躬盡瘁的同時，他對傢庭、對傢族也投入瞭巨大的時間和精力。這些努力的印跡，就是今天的《曾國藩傢書》。

　　三

　　讀《曾國藩傢書》，我們首先感受到的，是曾國藩對傢族極強的責任心。

　　曾國藩是傢中長子，族中長孫，是傢族中責任最重的一個人。曾國藩對諸弟的學習和成長是非常盡責的。現存《曾國藩傢書》中最早的一封緻諸弟書，寫於道光二十二年（1842年）九月十八日。在這封信中，曾國藩說：

　　予生平於倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。

　　這是曾國藩的自謙之語。事實上，曾國藩一直在努力「以吾所知者盡教諸弟」。剛到北京為官之時，他就要求弟弟們把作文定期寄京，不憚煩苦，親加批閱。

　　有一句話，說湖南人隻有「齣湖」之後，纔有齣息。意思是說，湖南人雖然有奮鬥精神，但是湖南畢竟封閉偏僻，風氣保守。所以湖南人不齣洞庭湖，終是井底之蛙。

　　如果這樣說，那麼萬山之中的湘鄉荷葉塘就更是井底中的井底瞭。曾國藩作為一隻幸運的青蛙，一躍到瞭北京，他眼中的大韆世界，無比新奇壯闊。所以他在京期間，一有所見、所獲、所得，都急著第一時間匯報與諸弟、與兄弟們分享，唯恐一日之遲。所以曾國藩京官早期的傢書，就是井外之蛙嚮井內的殷殷緻語。這部分傢書，多長篇大論，其功夫不在寫翰林大捲之下。諸弟的成長、成就，就是他的責任。這個責任，他負得辛苦，也負得愉快。

　　帶兵打仗期間，他寫給曾國荃、曾國華、曾國葆的傢書，仍然同在京時一樣，殷切詳盡，隻不過分享的內容，從詩文寫作、理學修煉，變成瞭如何帶兵打仗，如何與上下級相處。正是在他手把手的教導下，曾國荃從一個土秀纔變成瞭天下名將、封爵開府。如果沒有曾國藩的提攜，曾國荃很可能以一個鄉村塾師的身分終老此生。

　　四

　　《曾國藩傢書》的第二個特點，是真實、坦率。
　　作為一個理學傢和老資格的官僚，曾國藩在很多時候說話做事是非常有保留的。甚至他的日記都記得非常謹慎，絕少品評政治。

　　但是，他在傢書中的狀態卻非常真實，毫無保留。他在這些文字當中分享瞭自己最深刻的人生經驗，錶現瞭自己最真實的生命狀態。曾國藩在傢書中公然和傢人討論他年輕時是否得過梅毒，匯報自己娶妾的過程。他對傢人說話非常直接，正如他自己所說，「餘之行事，每自以為至誠可質天地，何妨直情徑行」。有的時候不免因為過於直接惹得傢人惱怒。「昨接四弟信，始知傢人天親之地，亦有時須委麯以行之者。吾過矣，吾過矣。」

　　曾國藩傢書的第三個特點是「平易」。

　　曾國藩是一個「平庸」的人。他沒有同時代的鬍林翼那樣的手段、左宗棠那樣的淩厲、李鴻章那樣的明快，更沒有前人諸葛亮那樣的智謀、曹操那樣的雄霸、王陽明那樣的超絕。他是古今中外名人中，最沒有天分的一個，常常被他人甚至自己的弟弟曾國荃瞧不起。

　　他一生沒有說過什麼驚人之語，傢書也都是老生常談。但和他人不同的是，首先曾國藩所說的，都先經過瞭自己的反復思考，確有所得、確有體會，他纔會對彆人說。其次，他所說的，自己都做到瞭，或者說，要求彆人做到的，他都首先做到瞭，這就讓他的傢書有與眾不同的說服力。梁啓超在談到曾國藩所總結齣來的人生道理時也說：「彼其所言，字字皆得之閱曆，而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。」他所說的話，字字都是從閱曆中來，符閤實際，所以親切有味，可以使我們受益無窮，不是唐宋之後的那些儒生所能比擬的。

　　那麼，曾國藩對兄弟子侄們老生常談的都有哪些呢？

　　第一是和。儒傢兄弟倫理當中，首重「和」字，最怕的是「不和」。曾國藩自己曾在傢書中說過：「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世傢宦族必敗。」

　　因此，兄弟之間不能有妒忌和機心：「我去年曾與九弟閑談，雲為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也？蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨口中有賢愚之分，則必其平日有討好底意思，暗用機計，使自己得好名聲，而使其兄弟得壞名聲，必其後日之嫌隙由此而生也。」

　　曾國華去世之後，曾國藩在傢書中說：「去年我兄弟意見不和，今遭溫弟之大變。和氣緻祥，乖氣緻戾，果有明徵。嗣後我兄弟當以去年為戒，力求和睦。」

　　第二是立誌。「立誌」或者說確立一個終生的奮鬥目標，對一個人的精神成長是至關重要的，因為隻有這樣纔能調動人的巨大潛力。

　　曾國藩對這一點體認極深。他曾說過，立誌譬如打地基。「古者英雄立事，必有基業……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。」隻有基礎廣闊、結實，纔能在上麵蓋起宏偉的生命之殿。

　　曾國藩在京期間「慨然思盡滌前日之汙，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導」，直接把目標鎖定在「聖人」、「完人」。

　　他在給諸弟的信中說，不必占小便宜：「做個光明磊落神欽鬼服之人，名聲既齣，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也。」也就是說，如果做成瞭光明磊落的偉人，人生日用、建功立業自然也就不在話下。

　　第三是勤。曾國藩說：「勤如天地之陽氣，凡立身、居傢、作官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹。」
　　曾國藩認為，不論是好人還是壞人，要在這個世界上站得住，首先要勤勞：「韆古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於世者，不外一勤字。」

　　他認為勤勞可以磨煉精神，讓人一天天強大精明。他說：「心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。」又說：「精神愈用則愈齣，陽氣愈提則愈盛」、「勤可以補救愚拙，不知者將漸知，不能者將漸能」。

　　第四是恆。曾國藩曾說：「勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆。」
　　恆就是堅持、有規律。他說「人而無恆，終身一無所成」、「年無分老少，事無分難易，但行之有恆，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳」。

　　他說，每天隻有踏踏實實做幾件事，而不是虛度，纔不會有愧於心：「每日臨睡之時，默數本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無多，更竭誠以圖之，此勞字工夫也。」

　　第五是誠。曾國藩有一句名言，「唯天下之至誠能勝天下之至僞，唯天下之至拙能勝天下之至巧」。在鹹豐八年（1858年），曾國藩在老傢寫信給弟弟曾國荃說：

　　賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還。萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之；久之，則人之意也消。若鈎心鬥角，相迎相距，則報復無已時耳。

　　就是說，你在外邊，韆萬不要走入機巧這一路，要是習慣瞭用機巧，那就會一天比一天墮落。縱使彆人都對你使心眼，你也要堅持假裝不知道，一直以笨拙、真誠來迴應他，時間長瞭，他也不好意思和你耍心眼瞭。如果你也和他鈎心鬥角，進入惡性循環，那事情隻能會愈來愈壞。

　　五

　　《曾國藩傢書》的第四個特點是因人施教。
　　由孔子開創的中國教育傳統就是「因材施教」。
　　曾國藩的諸弟當中，能力最強的是曾國荃。曾國藩對他全力培養，花費瞭極大心力。
　　對曾國荃，曾國藩常講「強」與「弱」的關係。
　　曾國藩一生推崇「強」這個品性。他說：「吾傢祖父教人，亦以『懦弱無剛』四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣。」

　　但是，強也分多種。一種是「自強」，也就是能戰勝自己。「古語雲：自勝之謂強。曰強製，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也」、「從古帝王將相，無人不由自立自強做齣，即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。」

　　另一種是「剛愎」，那是虛張聲勢的逞強，處處爭強好勝，凡事都要搶第一，「以客氣勝人」。曾國藩說：「然強毅與剛愎有彆……捨此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。」

　　曾國藩的這段話當然意有所指。曾國荃不患不好強，患在過於好強。他天性「霸蠻」，年輕氣盛，一味好強。在湘軍內部，處處爭強好勝，因此和其他諸將相處得不好。他自己的說法是，當今之天下，乃「勢利之天下，強淩弱之天下」。他還說：「在軍辦事日久，過於純良，每為人所欺壓，又行不動，不得不倔強於強者之前。」

　　曾國藩經常嚮他強調，凡事過猶不及，強也是這樣：
　　近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢。太柔則靡，太剛則摺。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。

　　曾國藩說，強這個品質，如果把握不好，可以成事，更可以敗事。他說：「鬥智鬥力之『強』，則有因『強』而大興，亦有因『強』而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。」

　　曾國藩認為，曾國荃之強是匹夫之強，這種強固然可以取勝於一時，卻很可能取敗於長遠。古往今來，很多人都因為逞強好勇而大敗。

　　因此隻有「自強」纔是真正的強，「在自修處求強則可，在勝人處求強則不可」。處處皆強就是弱。如果處處都爭強好勝，各種好處都想得到，很容易犯錯誤。做人當強，亦當弱。立身當強，待人當弱。做事當進，享受當退：

　　趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創傢業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；齣與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。若一麵建功立業，外享大名，一麵求田問捨，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

　　另外，曾國藩還把強分為「蠻橫」和「明強」兩種。曾國藩認為，明是一切的基礎。「能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。」因此「強」由「明」齣：

　　強字原是美德，餘前寄信亦謂明強二字斷不可少。第強字須從明字做齣，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人摺之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。餘亦並非不要強之人，特以耳目太短，見事不能明透，故不肯輕於一發耳。又吾輩方鼎盛之時，委員在外，氣燄熏灼，言語放肆，往往令人難近。吾輩若專尚強勁，不少斂抑，則委員僕從等不鬧大禍不止。

　　隻有明強纔靠得住，隻有明強纔是真正的強，站得住的強。「擔當大事，全在明強二字。」有此二字，必能成事。曾國藩就是這樣，他一生有幾次大膽頂住朝廷命令，比如在練兵期間多次拒絕鹹豐皇帝讓他倉促齣兵援救湖北和安徽的命令，第二次鴉片戰爭中拒絕讓鮑超北上勤王，任兩江總督後拒絕按朝廷規劃全麵齣兵江浙，錶麵上看起來都是為人所不敢為，實際上正是基於「明」的「強」，他「強」得有道理，「強」得有自信，因此也纔能「強」得通。
 

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《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》這本書，就像一本充滿智慧的“生活指南”，它讓我看到瞭曾國藩這位曆史偉人在傢庭生活中的另一麵——一個有血有肉、有情有義的“傢人”。我特彆喜歡書中關於曾國藩如何處理“傢族傳承”的部分。他不僅僅關注物質的傳承，更重視精神的傳承。他如何引導子孫後輩樹立正確的價值觀，如何培養他們的獨立思考能力，如何讓他們明白“責任”與“擔當”的重要性，這些都是這本書中最打動我的地方。我讀到他如何通過書信、訓誡等方式，將自己的思想和經驗傳遞給後代，這種“言傳身教”的方式，比任何物質奬勵都更能影響一個人的一生。這本書讓我更加堅信，傢庭教育是一種“接力賽”，父母的努力，是為瞭讓下一代能夠更好地前行。它讓我對“傢”的理解，從一個簡單的居所，提升到一個充滿傳承、充滿愛與責任的生命共同體。

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這本書的齣現，簡直是為我這樣的“傢庭管理者”量身定做的。我一直覺得，一個傢庭的穩定和幸福，很大程度上取決於“傢”的運營。過去，我總覺得“齊傢”無非是做好後勤、照顧好孩子，但《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》徹底顛覆瞭我的認知。它讓我明白，真正的“齊傢”，是一種係統性的管理，是一種對人性深刻的洞察。書中對曾國藩如何平衡大傢族內的各種利益衝突，如何處理祖輩、父輩、子孫輩之間的關係，以及如何在這種復雜的人際網絡中保持清醒和公正，都做瞭詳盡的闡述。我最欣賞的是書中提到的“恕”和“忍”的智慧，這並非是縱容，而是在理解人性的基礎上，給予適當的包容和剋製，從而化解矛盾，維係和諧。讀到這一部分，我常常會迴想起自己在傢中因為一些小事與傢人爭執，事後懊悔不已。如果當時能多一點曾國藩的“恕”和“忍”，或許結果會大不相同。書中還強調瞭“勤儉持傢”的重要性，但不是那種一味地摳門，而是強調“物盡其用，人盡其纔”，讓傢庭資源得到最大化的利用。這對於當下追求“生活品質”的我們來說，無疑是一種深刻的提醒。

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讀《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》，與其說是在學習曾國藩的“理傢術”，不如說是在進行一場關於“責任”和“成長”的深度對話。我一直覺得，一個人的成長，傢庭扮演著至關重要的角色。而曾國藩，作為一位開創瞭“湘軍”這一軍事傳奇的偉人，他對於傢庭的重視，以及在這其中所展現齣的超凡智慧，著實令人贊嘆。書中對曾國藩如何教育子女的篇章，我讀得尤為仔細。他並非一味地溺愛，也不是嚴苛到讓孩子産生畏懼，而是以身作則，用言傳身教的方式，引導他們樹立正確的價值觀，培養堅韌的品格，以及對國傢社會的責任感。我印象最深的是書中提到曾國藩如何處理兒子曾紀澤的“犯錯”，他並沒有立刻嚴厲斥責，而是先瞭解情況，然後通過一番深入的談話，讓兒子認識到自己的錯誤，並從中吸取教訓。這種“引導式教育”的方式，比簡單粗暴的懲罰更有效，更能讓孩子內化自己的錯誤，從而真正成長。這本書讓我意識到，傢庭教育並非一日之功，而是一種長期的、潛移默化的影響，需要父母付齣極大的耐心和智慧。

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這是一本讓我讀來頗有“宿命感”的書。曾國藩的“理傢術”，與其說是某種“技巧”，不如說是一種貫穿其一生的“修身”的體現。我一直認為，一個人的品德修養，首先體現在他的傢庭生活裏。《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》這本書，通過大量的史料和細緻的分析，展現瞭曾國藩如何在紛繁復雜的現實生活中，將儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的理念落到實處。我尤其關注書中關於曾國藩如何處理傢庭內部的“人情債”和“利益糾葛”的部分。麵對族人、親戚的各種請求，他既要顧及情麵，又要堅守原則，這其中的分寸感把握，著實不易。書中提到他如何建立一種“但求無愧於心，不求無愧於人”的處事態度，以及如何通過“慎獨”來約束自己的行為，這讓我對“傢”的理解，從簡單的物質基礎，提升到瞭精神層麵的追求。閱讀這本書，我仿佛看到瞭一位古代智者，在處理最普通、也最復雜的人生課題時，所展現齣的深邃思想和高超智慧。

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第一次翻開《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》，純粹是被書名吸引，帶著點將信將疑的態度。我一直對曾國藩這個人充滿好奇，他的“功業”無需多言，但“理傢術”這三個字，總讓我覺得多瞭一層煙火氣，少瞭些帝王將相的遙不可及。翻閱開篇，作者並沒有直接拋齣大道理，而是從曾國藩的日常生活細節入手，比如他如何管理龐大的傢産，如何處理復雜的傢庭關係，甚至是如何在繁忙的軍務之餘，抽空寫傢書，教育子弟。這些看似瑣碎的細節，卻像一串串珍珠，串聯起瞭曾國藩“齊傢”的智慧。我尤其印象深刻的是書中描述曾國藩如何製定嚴格的傢規，並且以身作則，這不僅僅是簡單的“管束”，而是一種潛移默化的教育，讓傢人在規矩中成長，在責任中擔當。閱讀過程中，我時常會聯想到自己傢中一些雞毛蒜皮的小事，然後不由自主地對照曾國藩的做法，雖然我離他差瞭十萬八韆裏，但那種“從嚴治傢，內外有彆”的思路，以及對傢庭成員責任感的培養，確實給瞭我不少啓發。書中對曾國藩處理親情、友情、甚至是僕人關係的描繪，也十分細緻，讓我看到瞭一個更立體、更鮮活的曾國藩，一個不僅僅是曆史書上的偉人，更是懂得生活、懂得人情的“凡人”。

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閱讀《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》，我感覺自己不僅僅是在學習曆史，更是在進行一場深刻的自我審視。《先齊傢，再治國》這個書名本身就充滿哲理，而“理傢術”更是將這種哲學落實到瞭最具體的生活實踐中。我關注書中關於曾國藩如何處理“人際關係”的部分，尤其是他如何與族人、親戚、甚至鄰裏之間保持良好的互動。他深知，傢庭的穩定，離不開良好的外部關係。書中描繪瞭他如何用真誠和善良去對待他人，如何通過“恕道”來化解矛盾，這讓我對“和為貴”有瞭更深的理解。我讀到他如何處理傢族內部的“請托”，既不失禮節，又能堅持原則，這其中蘊含的“處世智慧”令人嘆服。這本書讓我意識到，真正的“齊傢”，是建立在一個“有德”的基礎上，這種德行不僅體現在對傢人的責任，也體現在對外界的尊重和關懷。

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翻閱《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》，我被曾國藩對“規矩”的重視深深打動。他並非提倡刻闆的束縛，而是認為“無規矩不成方圓”，這種規矩體現在傢庭生活的方方麵麵。從傢人的起居作息，到日常的言行舉止，都有著一套清晰的準則。書中詳細描述瞭曾國藩如何製定和執行這些傢規，並且以身作則，給傢人樹立榜樣。我尤其欣賞的是，他的傢規並非是僵化的，而是能夠隨著時代和傢庭成員的成長而有所調整，這體現瞭他“因勢利導”的智慧。對於我們現代傢庭來說，如何在製定傢規時，既能起到規範作用，又不至於讓孩子感到壓抑，這本書提供瞭一些非常寶貴的思路。我讀到書中關於曾國藩如何處理“特例”的情況，他並非一概而論，而是會根據具體情況，靈活運用原則，這讓我看到瞭“剛柔並濟”的精髓。

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《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》給我最大的震撼，是它展現瞭曾國藩“低欲望”的生活哲學在“齊傢”層麵的應用。在那個年代，許多官員都追求奢靡的生活，但曾國藩卻始終保持著一種剋製和簡樸。書中描繪瞭他如何以身作則，教育傢人“惜福”、“知足”，這種“不慕榮華，不畏貧寒”的態度，是他能夠始終保持清醒頭腦，不被外界誘惑所乾擾的重要原因。我讀到他如何處理傢族的財務問題，如何避免因為過度揮霍而導緻傢庭陷入睏境，這讓我對“財富管理”有瞭更深刻的理解。這本書讓我意識到，真正的“富足”，並非體現在物質的堆砌，而是體現在內心的寜靜和對生活的感恩。曾國藩的“理傢術”，核心在於一種“精神上的富有”，而物質上的節儉，隻是這種精神富有的外在錶現。這種“由內而外”的智慧，是我在閱讀過程中受益匪淺的部分。

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這本書，如同一麵鏡子，照齣瞭我內心深處對“傢”的期許和睏惑。《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》不僅僅是關於曾國藩的個人事跡，它更像是一本關於“如何成為一個好傢人”的教科書。我反復閱讀書中關於曾國藩如何平衡“公”與“私”的部分。在那個戰亂頻仍的年代，他不僅要肩負著國傢的重任，還要操心傢中的生計，尤其是他那龐大的傢族。書中描繪瞭他如何在處理國傢大事的同時，也不忘傢中的老母親，不忘妻兒的教育，甚至不忘傢中僕人的生計。這種“傢國同構”的理念，在今天依然具有極其重要的現實意義。我讀到書中關於曾國藩如何為傢人製定“人生規劃”，如何引導他們走上正確的道路，這讓我反思自己對孩子的教育方式。我是否給瞭他們足夠的支持和引導，讓他們能夠獨立自主地成長，並且肩負起傢庭和社會的責任？這本書不僅僅是曆史讀物，更是一本能夠觸及靈魂、引發深刻思考的生活指南。

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坦白說，《先齊傢，再治國：曾國藩的理傢術》這本書，在購買之前，我曾擔心它會過於枯燥，充斥著曆史考據和理論分析。然而，當我真正翻開閱讀時，我發現自己錯瞭。作者的筆觸非常生動，將曾國藩的“理傢術”融入到瞭一個個鮮活的故事情節中。我特彆喜歡書中關於曾國藩與他的幕僚、將領們處理傢事的部分。比如，他如何勸導部下“顧傢”，如何幫助他們解決傢庭睏難，從而讓他們能夠安心為國效力。這讓我看到瞭“齊傢”的延伸意義，它不僅僅是個人傢庭的經營，更是能夠影響到整個團隊的穩定和士氣。書中還提到曾國藩如何應對來自傢族內部的阻力，如何化解因觀念差異而産生的矛盾，這些情節都寫得極其細膩，讓我仿佛置身其中，能深刻體會到其中的艱難與不易。讓我印象深刻的是，即使是在最艱難的時刻，曾國藩也從未放棄對傢庭的責任和對傢人的關愛。這種“傢國情懷”的融閤，是他人生成功的關鍵之一，也為我們提供瞭寶貴的藉鑒。