拜訪古今中外的神佛仙妖，
周遊東南西北的神話傳說，
揭開魑魅魍魎的神祕印象，
窺探天地神人的玄妙邏輯，
還你一個有仙氣又有煙火氣的大千世界！
作者以妖魔鬼怪、神佛仙聖為題，透過觀察這些魑魅魍魎，趣味理解宗教文化，並從中反觀人間生活。作者說：這裡所談的，不是迷信，也無關信仰，而是人類幾千年來累積傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。作者試圖重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。
具体描述
潮流的符码与信仰的重塑：从视觉文化到社会心理的深度解析 引言：探寻时尚背后的精神肌理 时尚，作为一种瞬息万变的文化现象，绝非仅仅是衣着和配饰的简单更迭。它是一面折射社会结构、权力关系、个体身份认同以及集体无意识的复杂镜子。本书将目光投向时尚现象的深层驱动力，不再满足于对其美学表象的肤浅描述，而是尝试构建一套跨学科的分析框架，揭示“潮流”如何成为一种具有宗教性、仪式性和神圣性的社会实践。我们将深入探讨时尚如何填补现代社会中传统信仰体系衰落后留下的精神真空，并塑造出新的意义结构。 第一章：符号学视域下的时尚神话构建 1.1 从“穿衣”到“信仰仪式”：符号的能指与所指 本章将运用结构主义符号学理论，特别是索绪尔和罗兰·巴特的经典理论，对时尚符号体系进行解构。时尚单品，无论是高定的礼服、街头的球鞋，还是特定的色彩组合，都携带了特定的文化代码。我们关注的重点在于，这些代码是如何被编码、传播，并最终被受众“解码”为具有强烈情感和社会意义的“神话”。例如，奢侈品标志（Logos）如何从一个简单的商业标记，升华为一种世俗的“圣徽”？分析特定设计师的创作如何构建起一个具有独特宇宙观的“教派”体系。 1.2 身体的祭坛与身体的禁忌 时尚是对身体进行“规训”和“展示”的场所。我们将考察不同历史时期，时尚如何界定何为“理想之躯”，以及这种理想如何成为一种社会强制性的审美规范。这其中涉及对身体的“神圣化”与“世俗化”的辩证关系。例如，对特定体型的推崇（如纤瘦或健美），本质上是对某种社会价值的祭献。同时，探讨时尚如何通过布料、剪裁和暴露程度来构建关于“纯洁”与“诱惑”的二元对立，这与宗教中的禁忌与圣洁的概念有着惊人的相似性。 第二章：消费主义的弥撒：现代性的宗教替代品 2.1 欲望的驱动：从物质匮乏到意义的饥渴 消费主义被普遍视为资本主义的产物，但本书认为，其核心机制与宗教对超验世界的追求如出一辙。时尚消费，尤其是对“新”的不断追逐，提供了一种即时的、可量化的“救赎感”。当我们购买一件新款时，我们购买的不仅是物品本身，而是购买了一种“成为新我”的叙事。分析“快时尚”如何将这种仪式加速化，使个体陷入永无止境的“忏悔”（丢弃旧物）与“重生”（迎接新品）的循环。 2.2 品牌王朝与“圣徒”谱系 分析现代时尚品牌如何构建起自己的“王朝史”和“圣徒谱系”。每一个被奉为经典的系列、每一位被奉为“教父”的设计师，都构成了品牌神话不可或缺的一部分。消费者对特定品牌的忠诚，不再仅仅是出于质量或设计，而更接近于一种对特定意识形态的归属和效忠。这包括对“遗产”（Heritage）的膜拜，以及对品牌“创始人”哲学精神的继承。 第三章：T台的剧场：仪式、朝圣与社群的建立 3.1 T台秀场的“神圣空间”与“朝圣之旅” 时装周（Fashion Week）是当代时尚领域最为核心的宗教仪式之一。本章将剖析时装秀的每一个环节——从邀请函的设计（入场券的筛选）、秀场的布置（祭坛的搭建），到模特的出场（神祇的显现）——如何精心设计，以营造出一种超越日常经验的“崇高感”。对于时尚编辑、买手和深度爱好者而言，参与时装周构成了一种“朝圣”行为，他们返回后将携带“真理”（趋势信息）返回世俗世界，并承担起传播教义的责任。 3.2 社交媒体时代的信徒与传教士 互联网，尤其是Instagram和TikTok，已成为时尚信仰传播的“数字教堂”。网红和意见领袖（KOLs）扮演着“现代牧师”的角色，他们负责解读T台的奥秘，并将复杂的设计语言转化为易于消化的日常“箴言”。本章将探讨“开箱视频”和“OOTD”（今日穿搭）如何成为一种公开的信仰宣言，是信徒向社群展示其“虔诚度”和“正确性”的手段。 第四章：身份政治与多元信仰的碰撞 4.1 颠覆与融合：亚文化对主流教义的挑战 时尚并非铁板一块，它始终是主流与边缘、精英与大众不断拉锯的战场。分析朋克、哥特、街头服饰等亚文化如何通过对主流时尚符号的挪用、戏仿和颠覆，来表达反抗和构建自己的精神共同体。这些亚文化往往拥有更强的社群黏性，其穿衣规范更接近于严格的教规。 4.2 全球化下的信仰本土化与冲突 在全球化背景下，西方主导的时尚体系不断与非西方文化元素发生接触。探讨不同文化背景下的服装符号是如何被“挪用”或“误读”的。这种跨文化交流既可能带来创新的融合，也可能引发关于文化挪用（Cultural Appropriation）的伦理争论——这本质上是关于谁有权解释和使用特定文化符号的“神学”之争。 结论：时尚作为后现代的“世俗宗教” 本书最终认为，时尚已然成为一种结构完善的“世俗宗教”。它提供了意义、归属感、仪式感以及一套清晰的二元对立（新与旧、美与丑、入流与出局）。它不承诺永恒的来世，但承诺即时的、可见的“当下完美”。理解时尚，就是理解现代人如何在物质丰裕的表象下，努力构建和维护其精神世界的核心秩序。对潮流的追逐，是人类对超越性意义的永恒追寻在后现代语境下的最新投射。
著者信息
作者簡介
徐頌贊
徐頌贊，90後作家、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界面文化」等海內外刊物發表詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作家盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發表學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
徐頌贊
徐頌贊，90後作家、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界面文化」等海內外刊物發表詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作家盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發表學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
图书目录
他序Ⅰ 如何在一個扁平無趣的世代不那麼無聊
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未了？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂了那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未了？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂了那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
图书试读
序
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大家對宗教學都挺感興趣的。而幾千年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大家要麼認為宗教學嚴肅古板而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為家庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人家的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到了其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇了宗教學專業，開始對這些文化現象進行更系統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用千年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾千年來積累傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你才會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓了的《妖怪學講義錄》，他在序言裡回憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，向來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯了日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有表像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓了的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」了。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加了不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為了逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾千萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已面世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找合宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過系列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體系，那我只能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大家對宗教學都挺感興趣的。而幾千年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大家要麼認為宗教學嚴肅古板而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為家庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人家的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到了其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇了宗教學專業，開始對這些文化現象進行更系統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用千年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾千年來積累傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你才會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓了的《妖怪學講義錄》，他在序言裡回憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，向來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯了日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有表像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓了的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」了。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加了不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為了逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾千萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已面世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找合宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過系列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體系，那我只能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
用户评价
评分
每次翻開一本探討社會現象的書，我最期待的就是作者有沒有勇氣去「打臉」一些我們習以為常的觀念。例如，我們常說時尚是「追逐潮流」，但這本書會不會告訴我們，其實所謂的「潮流」本身就是一種被精心設計出來的束縛，而我們只是心甘情願地當了它的信徒？我希望它能有那種讓人讀完後，會忍不住對著鏡子裡那個精心打扮的自己發出靈魂拷問的震撼力。如果內容只是老生常談地講講香奈兒的歷史或是Dior的革命，那我就真的會有點失望，因為市面上這類型的入門書多的是。我真正想知道的是，那些主宰我們消費慾望的幕後推手是誰？是媒體、是KOL，還是我們自己內心深處那個永遠不滿足的小孩？光是想像作者會怎麼把時尚界的運作比擬成某種神秘的教派儀式，我就覺得這個角度非常新穎，台灣的讀者對於這種跨界解讀的書籍一向很捧場，希望它能帶來一場知性的震撼教育。
评分天啊，這本《時尚宗教學》聽起來就讓我想起以前在東區逛街時，看到那些打扮得像從雜誌走出來的潮男潮女，他們身上的行頭，從限量版的球鞋到設計師品牌的包包，簡直就是一種信仰的展現嘛！我總覺得，現在的流行文化，已經不再只是單純的衣服和配件了，它背後隱藏著一種追求完美、渴望被認同的心理驅動力。就像過去的人們會去廟裡求個心安，現在大家則是透過追逐最新的時尚單品來尋求精神上的寄託。書名本身就很有張力，讓人忍不住好奇，究竟作者會如何解構這種「時尚崇拜」現象，是不是會像在看一場精彩的街頭訪談秀，充滿了對當代社會的犀利觀察。我希望這本書能帶給我一些新的視角，讓我下次看到那些光鮮亮麗的櫥窗時，不只是感嘆「好美」或「好貴」，而是能更深層次地理解，那背後所代表的文化密碼和身份焦慮。光是想像，就覺得這是一趟深入現代人內心世界的奇幻旅程。
评分最近我在想，台灣社會的消費主義似乎越來越熾熱，尤其是在都會區，大家似乎都生活在一種「永遠在準備下一次盛裝出席」的狀態裡。這本《時尚宗教學》的名字，讓我腦中立刻浮現出那種，人們穿著精心挑選的服飾，走進精品店或高級餐廳，那種彷彿進入神聖殿堂的儀式感。我期待這本書能深入探討這種「被觀看」的焦慮如何驅動我們的消費行為。我們穿著特定的風格，不只是為了自己，更是為了向外界發出一個訊息，而這個訊息的「翻譯準則」，可能就像某種教義一樣，不斷在變動。如果作者能細膩地描摹出這種「信仰社群」的運作邏輯——誰是高階信徒，誰是初學者，什麼樣的穿搭能讓你進入那個「圈子」，那將會是非常引人入勝的社會觀察。我希望能從中找到一些屬於我們這個島嶼特有的「時尚膜拜」現象的註解。
评分老實說，我對「宗教學」這個詞彙的聯想通常是嚴肅且歷史悠久的，但跟「時尚」結合在一起，立刻產生了一種奇妙的化學反應，非常「臺味」——就是那種很會把嚴肅的東西變得活潑有趣、貼近生活的本事。我猜測作者或許會從「符號學」的角度切入，探討某個特定Logo、某種剪裁，是如何在短短幾季內，從無意義的布料，變成具有強大社會驅動力的「聖物」。我個人對這個領域的知識還停留在皮毛階段，但觀察到身邊的朋友，為了搶購那雙「限量聯名款」，那種近乎宗教狂熱的排隊景象，我就明白這背後蘊含的能量不可小覷。這本書如果能好好梳理這些「時尚聖物」的生命週期和它們如何影響我們的集體潛意識，那絕對是近期最值得購入的書單之一。希望它能解釋，為什麼「排隊」本身，已經成為一種時髦的儀式。
评分說真的，最近身邊的朋友都在討論什麼「小確幸」啊、「儀式感」啊，感覺大家好像都很努力在從生活的小細節裡榨取出一些意義感出來。這本《時尚宗教學》光是這個名字，我就聯想到那種在社群媒體上精心策劃的每一張照片，濾鏡的選擇、擺拍的角度，每一個細節都像是信徒在準備祭祀品一樣的虔誠。我猜測作者可能不會只停留在服裝史的層面，而是會去探討，為什麼在一個物質極度豐裕的時代，人們反而更需要用「外在的裝飾」來證明自己的存在和價值？我個人對於這種「自我建構」的討論特別有興趣，畢竟在這個資訊爆炸、人與人連結變得愈發虛擬的時代，怎麼把自己「包裝」好，似乎成了我們必須修煉的首要功課。這本書如果能提供一些人類學或社會學上的解釋框架，那就太棒了，不然光是看熱鬧，總覺得少了點深度。我已經準備好筆記本，等不及要看看它會怎麼剖析這個光怪陸離的現象。
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