萊比錫薩克森科學院歷史委員會成員的孔勒教授，專長於宗教改革的通史和薩克森地方教會的歷史，路德的研究是他的特殊領域之一。本書是臺灣唯一理解宗教改革作為 十六世紀的神學和教會歷史現象的讀本。
馬丁．路德是一位成功的宗教改革家，他的成功在歷史上有不同的詮釋。他的作品《自由著作》與《貴族著作》在他的教會革新的路上具有積極的意義。「路德」與「自由」是一個概念，路德即自由。他對革新教會的渴慕是基於他對自由的渴望。他所成就的宗教改革不是一蹴可成的，他的許多前輩為他預備好的一條他必須親歷其境的道路，尤其來自布拉格的約翰．胡斯的思想深深地影響著路德。在這本書裡，我們除了能看到中世紀時期的教皇與神職人員、經院哲學的威權、路德的成長與改革之路及當時德意志的政治氛圍之外，還能一覽喀爾文、約翰．威克利夫、菲利普．梅蘭希通、茲運里等人的一些作為，最後一章是簡述宗教改革給今日教會的印象和影響。
具体描述
《光荣的君王与谦卑的仆人：中世纪晚期至文艺复兴早期欧洲的宗教、政治与社会变迁》 本书深入剖析了14世纪末至16世纪初，欧洲社会在信仰、权力结构和文化面貌上经历的剧烈转型。这是一个充满矛盾的时代，旧的秩序在崩塌，新的思想如野火般燎原，而宗教信仰，作为贯穿一切的核心，正遭受着前所未有的审视与挑战。 第一部分：信仰的危机与世俗权力的崛起 中世纪晚期，罗马天主教会的权威在“阿维尼翁之囚”和“西方大分裂”中遭受重创。民众对教廷的腐败和对精神慰藉的渴望形成尖锐的张力。我们首先探讨了教权衰落的深层原因，包括教皇选举的政治化、圣职买卖的普遍化，以及对教会财富的日益不满。 随后，我们将目光投向世俗君主的力量如何趁势崛起。从法兰西的腓力四世对教皇的挑战，到神圣罗马帝国皇帝与教皇之间持续不断的权力斗争，欧洲的政治版图正在重塑。本书详尽考察了民族国家的初步形态是如何在对罗马教会的依赖减弱后逐渐清晰起来的。我们将分析早期世俗人文主义（如马基雅维利的思想萌芽阶段）如何为君主专制提供了理论基础，强调“现世成功”与“国家利益”高于传统的神学教义。 第二部分：文艺复兴的文化冲击与人文主义的思潮 文艺复兴并非仅仅是一场艺术复兴，它更是一场深刻的认知革命。本部分集中讨论了从彼特拉克到伊拉斯谟等思想家对中世纪经院哲学的颠覆。 人文主义的本质探讨： 我们将区分意大利的“世俗人文主义”与北欧的“基督教人文主义”。意大利的学者们热衷于复兴古典文化，赞美人的潜能和尘世的荣耀，这在一定程度上削弱了教会对“人类原罪”的绝对强调。而以伊拉斯谟为代表的北方学者，则试图通过“回到源头”（Ad fontes）的口号，净化教会的实践，主张一种更贴近《圣经》本意的、更注重内在道德修养的基督教信仰。本书细致比对了他们对古代文献的解读方式，以及这种解读如何为后续的宗教运动提供了思想武器。 教育系统的变革： 印刷术的发明是这场变革的催化剂。我们分析了印刷术如何打破了教会对知识传播的垄断，使得学术讨论和异议得以在更广阔的范围内扩散。大学的地位也开始动摇，世俗精英教育机构的兴起，培养了一批不再完全受制于教会神学框架的知识分子。 第三部分：教会内部的改革呼声与早期的尝试 在路德发出挑战之前，改革的种子早已埋下。本章重点考察了早期改革者的努力及其局限性。 威克里夫与胡斯： 英国的约翰·威克里夫（John Wycliffe）首次系统性地挑战了圣餐的本质，并将《圣经》置于教皇权威之上。我们考察了其追随者“罗拉德派”（Lollards）如何在压制下艰难生存。随后，对波西米亚的扬·胡斯（Jan Hus）的生平和审判的详述，展示了教会为了维护统一所采取的残酷手段，以及胡斯主义运动在特定地域所激发的民族认同感与宗教诉求的结合。这些早期的失败，为后来的成功者提供了惨痛的教训——即如何在政治上寻求保护伞。 教皇制改革运动（Conciliarism）： 在大分裂后，一度兴起的“大公会议至上论”试图将教会的最高权威置于教皇之上。我们分析了康斯坦茨大公会议如何暂时稳定了教会，但也暴露了教廷结构内部深层次的权力斗争，最终，教皇的权威得以恢复，但其合法性基础已被永久削弱。 第四部分：经济变动与社会阶层的焦虑 宗教改革并非纯粹的神学辩论，它深深植根于当时的经济和社会结构之中。 商业资本主义的兴起与教会经济观的冲突： 随着贸易的复苏和早期商业阶层的壮大，教会对高利贷的禁令以及对财富积累的传统看法与新兴资本的运作模式产生了不可调和的矛盾。本书探讨了城市市民阶层（Bourgeoisie）如何将教会的繁文缛节视为阻碍其经济发展的桎梏。 农民的期待与“地主-佃农”关系的紧张： 在德意志的许多地区，封建义务依然沉重。我们分析了底层民众如何将对经济解放的渴望投射到宗教改革的口号上，认为一个没有压迫者（无论是世俗领主还是教会官僚）的“上帝之国”是可行的。这种将神学解放与社会革命混淆的倾向，预示了未来社会动荡的可能。 结论：一个不可逆转的转向 本书总结道，路德的行动之所以成功，并非因为他的神学思想具有绝对的开创性（许多思想都可追溯到前人），而是因为他适逢其时——教权衰微、世俗君主寻求自主、印刷术普及、以及社会阶层矛盾激化到了一个临界点。他的“唯独信心”和“信徒皆祭司”的宣告，恰好满足了不同群体对精神自由、政治独立和经济解放的复杂诉求。这场宗教运动，最终不可避免地将欧洲引向了现代性的开端。
著者信息
作者簡介
阿明．孔勒(Armin Kohnle)
萊比錫大學神學院教會歷史研究所教授兼計畫負責人
曾在海德堡大學和劍橋大學研究中世紀和現代歷史、古代歷史和新教神學，並在海德堡攻讀博士學位和取得大學任教資格(Habilitation)。自 2009 年以來，他一直擔任萊比錫大學神學院的中世紀晚期、宗教改革和領地教會歷史的主席。孔勒教授是萊比錫薩克森科學院歷史委員會成員。自2011年起他是薩克森科學院和海德堡科學院研究計畫的計畫相關委員會成員：「中世紀的修道院：歐洲生活計劃和秩序模式的創新實驗室」，於 2022年當選副主席。
譯者簡介
羅月美
科技部博士候選人英國杜倫大學研究
德國波昂大學博士後研究
英國劍橋大學博士後研究
英國牛津大學訪問學者
于斌樞機主教天主教基金會德國萊比錫大學訪問學者
中原大學 通識中心專任副教授
國立臺北教育大學 通識中心兼任副教授
阿明．孔勒(Armin Kohnle)
萊比錫大學神學院教會歷史研究所教授兼計畫負責人
曾在海德堡大學和劍橋大學研究中世紀和現代歷史、古代歷史和新教神學，並在海德堡攻讀博士學位和取得大學任教資格(Habilitation)。自 2009 年以來，他一直擔任萊比錫大學神學院的中世紀晚期、宗教改革和領地教會歷史的主席。孔勒教授是萊比錫薩克森科學院歷史委員會成員。自2011年起他是薩克森科學院和海德堡科學院研究計畫的計畫相關委員會成員：「中世紀的修道院：歐洲生活計劃和秩序模式的創新實驗室」，於 2022年當選副主席。
譯者簡介
羅月美
科技部博士候選人英國杜倫大學研究
德國波昂大學博士後研究
英國劍橋大學博士後研究
英國牛津大學訪問學者
于斌樞機主教天主教基金會德國萊比錫大學訪問學者
中原大學 通識中心專任副教授
國立臺北教育大學 通識中心兼任副教授
图书目录
作者前言
臺灣版前言
革新與自由——代譯者序
1導論
2宗教改革前夕的教會
2.1 教皇與神職人員
2.2 神學與虔誠
2.3 改革的必然性
3馬丁‧路德
3.1 年輕的路德
3.2 改革的發現與赦罪論爭
3.3 改革過程直至農民戰爭
3.4在它的被塑造的形態中的路德神學
4改革神學的整體性與多樣性
4.1威登堡的神學與威登堡的神學家
4.2 烏利熙．茲運里和蘇黎世
4.3 馬丁．布策與斯特拉斯堡
4.4 約翰．喀爾文與日內瓦
4.5 激進的宗教改革
5新教區域教會的出現
5.1 從農民戰爭到宗教和平的改革歷史
5.2 領主教會集團
5.3 內部的規章
6 影響
6.1 宗教改革的擴散超越它發生的區域
6.2 教派化與去教派化
6.3 在十九與二十世紀的影響
7展望：與今天宗教改革的互動
人名與地名索引
專有名詞(譯者編)
臺灣版前言
革新與自由——代譯者序
1導論
2宗教改革前夕的教會
2.1 教皇與神職人員
2.2 神學與虔誠
2.3 改革的必然性
3馬丁‧路德
3.1 年輕的路德
3.2 改革的發現與赦罪論爭
3.3 改革過程直至農民戰爭
3.4在它的被塑造的形態中的路德神學
4改革神學的整體性與多樣性
4.1威登堡的神學與威登堡的神學家
4.2 烏利熙．茲運里和蘇黎世
4.3 馬丁．布策與斯特拉斯堡
4.4 約翰．喀爾文與日內瓦
4.5 激進的宗教改革
5新教區域教會的出現
5.1 從農民戰爭到宗教和平的改革歷史
5.2 領主教會集團
5.3 內部的規章
6 影響
6.1 宗教改革的擴散超越它發生的區域
6.2 教派化與去教派化
6.3 在十九與二十世紀的影響
7展望：與今天宗教改革的互動
人名與地名索引
專有名詞(譯者編)
图书试读
臺灣版前言
這本小書並不聲稱是一本對歐洲的宗教改革研究具原創性的貢獻。它的撰寫是為了以簡潔的卻在科學上可靠的方式向廣大的讀者介紹德國的與歐洲的宗教改革歷史。本書旨在提供給那些想要理解更多有關他們自己的根源與有關十六世紀宗教改革時期的偉大人物和重要事件的教會會眾使用。在德國、歐洲以及世界各地的新教站在奠基人的肩膀上，站在路德、喀爾文以及其他人的神學終結了中世紀並迎來新時代的人的肩膀上。
接下來，焦點放在這場由馬丁‧路德與他的威登堡的同事所發起的在德國的宗教改革。他們思想的核心是把《聖經》當作基督宗教的神聖的經文，所有事物，包括教會以及世界，都依據它來衡量。從一開始，福音的改變的力量沒有被限制在神學與教會的領域，而同樣是國家和社會、政治、經濟、教育和社會秩序的轉形的力量。同時，這個改變的力量是內在的與外在的衝突、分裂的與暴力的根據，是巨大動盪所不可避免的共伴產物。如果在接下來的幾頁中這些有受到注意，那麼這本小書就已經達成了它的目的了。
如果沒有我的同事羅月美對它有興趣及投入的話，這本翻譯是不可能完成的。在兩次造訪萊比錫的期間，她探討路德、喀爾文以及其他人，而且表達她希望宗教改革及它的效果在臺灣也能更為人所知。我很高興現在藉著臺灣繁體字的翻譯成為可能。我希望這本小書能獲得好評並有許多有興趣的讀者。
譯者序
革新與自由
要如何寫馬丁‧路德？這是讓人難以下筆的事，主要是因為人們對他的評價正反兩極，觀點落差極大。尤其大多數的新教基督徒對於他是相當的陌生，原因或許如本書的作者所言，新教徒把他視為是一個英雄人物的負面教材吧！但馬丁路德確實是如此嗎？
這不禁讓人想起像克里斯多夫．霍恩(Christoph Horn)在他的《奧古斯丁哲學思想導論》這本書裡所指出的那樣，許多學者指摘奧古斯丁必須要為「晚期幾個世紀的獨裁的教會思想負責」 ，把這樣的一個罪名冠在奧古斯丁的頭上，並抹殺他對整個歐洲基督宗教發展的貢獻，而這個貢獻並不是一蹴可幾的，這對奧古斯丁真是「欲加之罪，何患無辭」。相同地，當我們也為馬丁‧路德冠上一個「反面英雄人物」的稱號時，而在我們還沒有真正研究馬丁‧路德的哲學神學的思想以及認識他所處時代的歷史之前，就給他這樣的一個負面的頭銜，確實是欠缺客觀的學術研究態度。這本小書的作者阿明．孔勒以言簡意賅以及公正不阿的研究態度，對宗教改革提供我們一幅完整的圖像並包含其中的入門概念。
無庸置疑地，路德的重要性是難以用筆墨來形容的，無法以三言兩語來道盡的。將他理解為中世紀晚期的神學家絕非完全準確，因為他經常被視為一個全新神學時代的創始人。但路德成長、教育以及生活的時間都是在中世紀晚期。所以，我們必須藉由他接受、拒絕和改造當時的教義、思想、神學與哲學方法、實踐與體制來理解他的思想。正如本書的作者對他所做的肯定那樣，在中世紀晚期，如果沒有這位改革者對教會的成功革新，是難以想像中世紀晚期之後的教會與神學的發展。
在宗教改革上，他的重要性可以從Erasmus Alber (1498-1553) 於1546路德過世時寫的一首「關於上帝的聖人，我們親愛的父親馬丁‧路德博士的新歌」得知，這首詩歌以清晰的短語總結了路德神學的核心：
我希望你們知道這條道路，你們有一個錯誤的教導：
基督祂只是津梁，工程，它們不再有幫助。
(“Euch lasst auch Wissen diesen Weg, ihr habt ein falsches
Lehr: Christus, der ist allein der Steg, Werk, die helfen
nimmermehr.“)
Erasmus Alber的意思可能是指唯有憑藉著基督才能獲得永生，單單憑藉著功德不能使我們獲得永生，因為當人們擁有了基督之後，基督成為人們的真實生命之後，人們才能走在基督的道路上並行出神的義與愛。即基督是在先，功德在後。基督是行功德的必要條件。Erasmus Alber這樣的描述清楚地說明，馬丁‧路德所張貼的赦罪劵論綱不僅改變了當時教會裡神職人員所普遍實行的一種苦修，連同人們購買赦罪卷的意義也被取消了。他當時的這一行動改變了今天基督教會的一個面貌。總之，路德的宗教改革的成功對西方文化史的進步具有重大的意義。
在《聖經》翻譯上，他的重要性可以從Johann Walther(1496-1570)於1546年為路德所寫墓誌銘裡以看出：
我被任命為整個帝國，我站在這裡，一個堅強的英雄，以謙卑的態度聲明我的教義，它的巨大光輝並沒有動搖我。全世界都在反對我，我唯獨信靠上帝。祂信守祂的話語，盡全力保護我。藉著上帝的恩賜，我勤奮地把整本《聖經》翻譯成德語，這給德國土地帶來了不可估量的知識成長。我已經寫下了來自上帝的靈的有用的東西，提供想要的人閱讀。我的著作撼動了基督教的主張，並帶領他們走上了正確的道路。
(“Ich ward fürs ganze Reich gestellt, Da stund ich als ein
starker Held, Bekannt‘ mein Lehr in Demuth fein, Mich
nicht bewegt ihr großer Schein.
Die ganze Welt was wider mich, Auf Gott allein vertraute
ich. Der hat sein Wort erhalten fest
Und mich geschützt aufs allerbest. […]
Die ganze heilge Schrift ich hab
Mit Fleiß verdeutscht aus Gottes Gab,
Dadurch erwuchs Erkenntnis groß
Dem Deutschen Land ohn alle Maß.
Hab nützlichs Dingsgeschrieben viel
Aus Gottes Geist, wers lesen will. Mein Schrift die
christlich Ständ gerührt
Und sie auf rechten Weg geführt.“)
在每段歷史的關鍵時刻，每一個為世界歷史創建偉大事蹟的特殊人物，都有他的神聖的使命要完成。路德的宗教改革的最大的目的，是擺脫政治與教會合一的極權統治，他站在他的前輩的肩膀上，勇敢無畏地追求人生命中最高的價值，即自由，這點從他把他的父姓由Luder改成Luther(源自希臘文「自由」)可以看出。這是路德宗教改革的成功賦予我們的無價的意義。自由的寶貴和永恆就如同康德在《實踐理性批判》中著名的話：「兩樣東西，人們越是經常持久對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」(鄧曉芒譯，楊祖陶校《實踐理性批判》）。然而，追求自由需要勇氣，革新才有可能，這種勇氣正如捷克議長Milos Vystrcil於2020年9月初在臺灣的演講裡說：「勇敢並不是不會害怕，勇敢在於克服恐懼，如果沒有承擔痛苦與困難的決心，缺乏勇氣，將無法享有民主自由。」很清楚的，從摩西勇敢的挑戰埃及法老，帶領他的同胞離開埃及的奴役開始，歷史歷歷在目，告訴我們自由的擁有從來都不是唾手可得的。在極權的面前，我們沒有屈服的權利。這是路德與他的前輩們教導我們的一堂課。
這本小書並不聲稱是一本對歐洲的宗教改革研究具原創性的貢獻。它的撰寫是為了以簡潔的卻在科學上可靠的方式向廣大的讀者介紹德國的與歐洲的宗教改革歷史。本書旨在提供給那些想要理解更多有關他們自己的根源與有關十六世紀宗教改革時期的偉大人物和重要事件的教會會眾使用。在德國、歐洲以及世界各地的新教站在奠基人的肩膀上，站在路德、喀爾文以及其他人的神學終結了中世紀並迎來新時代的人的肩膀上。
接下來，焦點放在這場由馬丁‧路德與他的威登堡的同事所發起的在德國的宗教改革。他們思想的核心是把《聖經》當作基督宗教的神聖的經文，所有事物，包括教會以及世界，都依據它來衡量。從一開始，福音的改變的力量沒有被限制在神學與教會的領域，而同樣是國家和社會、政治、經濟、教育和社會秩序的轉形的力量。同時，這個改變的力量是內在的與外在的衝突、分裂的與暴力的根據，是巨大動盪所不可避免的共伴產物。如果在接下來的幾頁中這些有受到注意，那麼這本小書就已經達成了它的目的了。
如果沒有我的同事羅月美對它有興趣及投入的話，這本翻譯是不可能完成的。在兩次造訪萊比錫的期間，她探討路德、喀爾文以及其他人，而且表達她希望宗教改革及它的效果在臺灣也能更為人所知。我很高興現在藉著臺灣繁體字的翻譯成為可能。我希望這本小書能獲得好評並有許多有興趣的讀者。
阿明．孔勒
萊比錫
2022年6月
萊比錫
2022年6月
譯者序
革新與自由
要如何寫馬丁‧路德？這是讓人難以下筆的事，主要是因為人們對他的評價正反兩極，觀點落差極大。尤其大多數的新教基督徒對於他是相當的陌生，原因或許如本書的作者所言，新教徒把他視為是一個英雄人物的負面教材吧！但馬丁路德確實是如此嗎？
這不禁讓人想起像克里斯多夫．霍恩(Christoph Horn)在他的《奧古斯丁哲學思想導論》這本書裡所指出的那樣，許多學者指摘奧古斯丁必須要為「晚期幾個世紀的獨裁的教會思想負責」 ，把這樣的一個罪名冠在奧古斯丁的頭上，並抹殺他對整個歐洲基督宗教發展的貢獻，而這個貢獻並不是一蹴可幾的，這對奧古斯丁真是「欲加之罪，何患無辭」。相同地，當我們也為馬丁‧路德冠上一個「反面英雄人物」的稱號時，而在我們還沒有真正研究馬丁‧路德的哲學神學的思想以及認識他所處時代的歷史之前，就給他這樣的一個負面的頭銜，確實是欠缺客觀的學術研究態度。這本小書的作者阿明．孔勒以言簡意賅以及公正不阿的研究態度，對宗教改革提供我們一幅完整的圖像並包含其中的入門概念。
無庸置疑地，路德的重要性是難以用筆墨來形容的，無法以三言兩語來道盡的。將他理解為中世紀晚期的神學家絕非完全準確，因為他經常被視為一個全新神學時代的創始人。但路德成長、教育以及生活的時間都是在中世紀晚期。所以，我們必須藉由他接受、拒絕和改造當時的教義、思想、神學與哲學方法、實踐與體制來理解他的思想。正如本書的作者對他所做的肯定那樣，在中世紀晚期，如果沒有這位改革者對教會的成功革新，是難以想像中世紀晚期之後的教會與神學的發展。
在宗教改革上，他的重要性可以從Erasmus Alber (1498-1553) 於1546路德過世時寫的一首「關於上帝的聖人，我們親愛的父親馬丁‧路德博士的新歌」得知，這首詩歌以清晰的短語總結了路德神學的核心：
我希望你們知道這條道路，你們有一個錯誤的教導：
基督祂只是津梁，工程，它們不再有幫助。
(“Euch lasst auch Wissen diesen Weg, ihr habt ein falsches
Lehr: Christus, der ist allein der Steg, Werk, die helfen
nimmermehr.“)
Erasmus Alber的意思可能是指唯有憑藉著基督才能獲得永生，單單憑藉著功德不能使我們獲得永生，因為當人們擁有了基督之後，基督成為人們的真實生命之後，人們才能走在基督的道路上並行出神的義與愛。即基督是在先，功德在後。基督是行功德的必要條件。Erasmus Alber這樣的描述清楚地說明，馬丁‧路德所張貼的赦罪劵論綱不僅改變了當時教會裡神職人員所普遍實行的一種苦修，連同人們購買赦罪卷的意義也被取消了。他當時的這一行動改變了今天基督教會的一個面貌。總之，路德的宗教改革的成功對西方文化史的進步具有重大的意義。
在《聖經》翻譯上，他的重要性可以從Johann Walther(1496-1570)於1546年為路德所寫墓誌銘裡以看出：
我被任命為整個帝國，我站在這裡，一個堅強的英雄，以謙卑的態度聲明我的教義，它的巨大光輝並沒有動搖我。全世界都在反對我，我唯獨信靠上帝。祂信守祂的話語，盡全力保護我。藉著上帝的恩賜，我勤奮地把整本《聖經》翻譯成德語，這給德國土地帶來了不可估量的知識成長。我已經寫下了來自上帝的靈的有用的東西，提供想要的人閱讀。我的著作撼動了基督教的主張，並帶領他們走上了正確的道路。
(“Ich ward fürs ganze Reich gestellt, Da stund ich als ein
starker Held, Bekannt‘ mein Lehr in Demuth fein, Mich
nicht bewegt ihr großer Schein.
Die ganze Welt was wider mich, Auf Gott allein vertraute
ich. Der hat sein Wort erhalten fest
Und mich geschützt aufs allerbest. […]
Die ganze heilge Schrift ich hab
Mit Fleiß verdeutscht aus Gottes Gab,
Dadurch erwuchs Erkenntnis groß
Dem Deutschen Land ohn alle Maß.
Hab nützlichs Dingsgeschrieben viel
Aus Gottes Geist, wers lesen will. Mein Schrift die
christlich Ständ gerührt
Und sie auf rechten Weg geführt.“)
在每段歷史的關鍵時刻，每一個為世界歷史創建偉大事蹟的特殊人物，都有他的神聖的使命要完成。路德的宗教改革的最大的目的，是擺脫政治與教會合一的極權統治，他站在他的前輩的肩膀上，勇敢無畏地追求人生命中最高的價值，即自由，這點從他把他的父姓由Luder改成Luther(源自希臘文「自由」)可以看出。這是路德宗教改革的成功賦予我們的無價的意義。自由的寶貴和永恆就如同康德在《實踐理性批判》中著名的話：「兩樣東西，人們越是經常持久對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」(鄧曉芒譯，楊祖陶校《實踐理性批判》）。然而，追求自由需要勇氣，革新才有可能，這種勇氣正如捷克議長Milos Vystrcil於2020年9月初在臺灣的演講裡說：「勇敢並不是不會害怕，勇敢在於克服恐懼，如果沒有承擔痛苦與困難的決心，缺乏勇氣，將無法享有民主自由。」很清楚的，從摩西勇敢的挑戰埃及法老，帶領他的同胞離開埃及的奴役開始，歷史歷歷在目，告訴我們自由的擁有從來都不是唾手可得的。在極權的面前，我們沒有屈服的權利。這是路德與他的前輩們教導我們的一堂課。
用户评价
评分
老實講，讀史書最怕的就是那種乾巴巴、充滿術語的學術腔調，讓人讀起來昏昏欲睡。我特別期待這本書在**「人物側寫」**這一塊能做得精彩絕倫。畢竟，路德和喀爾文都是個性極其鮮明、充滿戲劇張力的人物。路德的粗獷、他與撒旦的拉鋸戰，他那種基層出身帶來的草根魅力；對比喀爾文的嚴謹、近乎冷靜的理性，以及他那種不容妥協的道德潔癖。如果作者能把他們之間複雜的互動——他們的理念差異、私下的通信往來，以及他們面對死亡和質疑時的真實心境——描寫得栩栩如生，那麼這本書就成功了一半。歷史是由人推動的，只有理解了這些偉大靈魂的掙扎與光輝，我們才能真正體會到他們所處時代的巨大壓力。我希望看到的不是神學家大綱，而是活生生的人，他們如何在歷史的洪流中做出影響千秋萬代的抉擇，那種人性層面的刻畫，比任何教義解釋都更具穿透力。
评分最後，我想強調的是**「結果」**這個詞的重要性。宗教改革不該被視為一個在十六世紀就畫下句點的歷史事件，它更像是一場「持續發酵」的過程。因此，我非常希望這本書的結尾能夠提供一個有力的**歷史遺產分析**，也就是探討這些改革的漣漪是如何傳導到後世的啟蒙運動，乃至於現代的自由主義思想。例如，新教對個人與上帝直接溝通的強調，是否間接強化了個體的主體意識，從而為後來的個人權利主張鋪了路？又或者，不同教派對「理性的使用」採取的不同態度，是如何影響了科學發展的步伐？如果作者能將目光放遠，追蹤這些十九世紀、乃至二十世紀思想家的觀點，去反思宗教改革在現代性建構中的作用，那這本書的價值就不僅僅停留在「宗教史」的範疇，而是上升到了**「西方文明論」**的高度。我期待看到一種宏觀的、跳脫時代框架的總結，讓我們明白，我們今天所呼吸的社會空氣，其實都帶有那場古老風暴的氣味。
评分這本**《路德、喀爾文以及其他人：宗教改革及其結果》**光是書名就讓人聯想到那段波瀾壯闊、充滿思想碰撞的時代。我最近恰好對歐洲中世紀晚期到文藝復興期間的社會變遷很有興趣，尤其想了解信仰如何從根本上重塑了西方的政治結構與日常生活。坦白說，宗教改革不只是神學上的爭論，它更像是點燃了一場席捲整個歐洲的社會運動，其後果之深遠，至今仍能從我們現代的價值觀中找到迴響。我特別期待看到作者如何細膩地描繪路德那種從體制內發起的、近乎「孤勇者」的決心，以及喀爾文在日內瓦建立起那個高度紀律化的「模範城邦」的實踐過程。更重要的是，除了兩位巨擘之外，那些「其他人」——那些地方諸侯、平民神學家，甚至是被迫害的再洗禮派——他們的故事往往更能體現這場變革的複雜性與民間的熱度。如果這本書能將這些不同層次的聲音都納入考量，不單單是聚焦於那些高高在上的神學辯論，而是去探討這場變革是如何滲透進普通人的田間地頭和家庭倫理的，那絕對會是一部引人入勝的佳作。光是想像路德砸下那九十五條論綱時，那種對既有秩序的巨大衝擊力，就足以讓人感到熱血沸騰，這遠比課本上那種平鋪直敘的歷史要生動得多。
评分最近讀了一些關於早期現代史的書籍，總覺得要真正理解宗教改革的「結果」，不能只停留在教派分裂這個表面現象。我個人比較關心的是，當教會的權威崩塌後，世俗政權是如何快速填補這個真空，從而導致民族國家概念的興起。這本書如果能深入探討**「國家化」**的進程，那就太棒了。畢竟，從羅馬教廷的統治跨越到君權神授的轉變，中間的權力轉移過程，絕非一帆風順。我猜測，作者必然會花篇幅去解析路德宗如何在德意志諸侯的支持下，將信仰與領土主權緊密結合，這對後來的「教隨國定」原則產生了多麼決定性的影響。同時，喀爾文主義那種強調工作倫理、近乎禁慾的態度，是如何在荷蘭、蘇格蘭等地催生出資本主義的萌芽，這類社會經濟層面的連結性分析，往往是歷史學家最愛玩味的部分。我希望作者能提供清晰的脈絡，讓我們看到神學辯論如何一步步轉化為具體的法律、經濟制度，最終塑造出我們今天所認識的西方社會的骨架。這種從信仰核心向外擴散，層層影響結構的論述，才真正體現了宗教改革的宏大意義，而不僅僅是教會內部的一次公關危機處理。
评分哎呀，提到宗教改革，很多時候我們都把焦點放在德意志和瑞士這兩個核心地帶，但作為一個對世界史有好奇心的台灣讀者，我更想知道這場運動如何「走出去」。這本書如果能涵蓋到**英國的亨利八世**那種出於政治和私德動機的「自上而下」的改革，或者更遠一點，看看它如何影響到東歐的處境，那就更豐富了。特別是英國聖公會的建立，它那種亦步亦趨、既要保留天主教形式又想吸取新教精神的「折衷主義」，本身就是一個極其微妙的歷史案例。還有，如果作者能觸及到改革對**美洲殖民地**的影響，那就更精彩了。清教徒（Puritans）如何帶著他們對「選民」的強烈信念，在北美大陸建立起新的社會秩序，這可以說是宗教改革在「新世界」的一次極致實驗。我總覺得，歷史的趣味性就在於它的多樣性和不一致性。不要光講「成功」的典範，也要提提那些在血腥鎮壓下被邊緣化的群體，比如再洗禮派的悲劇，他們對完全政教分離的早期嘗試，其實在某種程度上比路德走得更遠，只可惜最終被主流力量打壓了。
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