萊比錫薩剋森科學院歷史委員會成員的孔勒教授，專長於宗教改革的通史和薩剋森地方教會的歷史，路德的研究是他的特殊領域之一。本書是臺灣唯一理解宗教改革作為 十六世紀的神學和教會歷史現象的讀本。
馬丁．路德是一位成功的宗教改革傢，他的成功在歷史上有不同的詮釋。他的作品《自由著作》與《貴族著作》在他的教會革新的路上具有積極的意義。「路德」與「自由」是一個概念，路德即自由。他對革新教會的渴慕是基於他對自由的渴望。他所成就的宗教改革不是一蹴可成的，他的許多前輩為他預備好的一條他必須親歷其境的道路，尤其來自布拉格的約翰．鬍斯的思想深深地影響著路德。在這本書裡，我們除瞭能看到中世紀時期的教皇與神職人員、經院哲學的威權、路德的成長與改革之路及當時德意誌的政治氛圍之外，還能一覽喀爾文、約翰．威剋利夫、菲利普．梅蘭希通、茲運裏等人的一些作為，最後一章是簡述宗教改革給今日教會的印象和影響。
具體描述
《光榮的君王與謙卑的僕人：中世紀晚期至文藝復興早期歐洲的宗教、政治與社會變遷》 本書深入剖析瞭14世紀末至16世紀初，歐洲社會在信仰、權力結構和文化麵貌上經曆的劇烈轉型。這是一個充滿矛盾的時代，舊的秩序在崩塌，新的思想如野火般燎原，而宗教信仰，作為貫穿一切的核心，正遭受著前所未有的審視與挑戰。 第一部分：信仰的危機與世俗權力的崛起 中世紀晚期，羅馬天主教會的權威在“阿維尼翁之囚”和“西方大分裂”中遭受重創。民眾對教廷的腐敗和對精神慰藉的渴望形成尖銳的張力。我們首先探討瞭教權衰落的深層原因，包括教皇選舉的政治化、聖職買賣的普遍化，以及對教會財富的日益不滿。 隨後，我們將目光投嚮世俗君主的力量如何趁勢崛起。從法蘭西的腓力四世對教皇的挑戰，到神聖羅馬帝國皇帝與教皇之間持續不斷的權力鬥爭，歐洲的政治版圖正在重塑。本書詳盡考察瞭民族國傢的初步形態是如何在對羅馬教會的依賴減弱後逐漸清晰起來的。我們將分析早期世俗人文主義（如馬基雅維利的思想萌芽階段）如何為君主專製提供瞭理論基礎，強調“現世成功”與“國傢利益”高於傳統的神學教義。 第二部分：文藝復興的文化衝擊與人文主義的思潮 文藝復興並非僅僅是一場藝術復興，它更是一場深刻的認知革命。本部分集中討論瞭從彼特拉剋到伊拉斯謨等思想傢對中世紀經院哲學的顛覆。 人文主義的本質探討： 我們將區分意大利的“世俗人文主義”與北歐的“基督教人文主義”。意大利的學者們熱衷於復興古典文化，贊美人的潛能和塵世的榮耀，這在一定程度上削弱瞭教會對“人類原罪”的絕對強調。而以伊拉斯謨為代錶的北方學者，則試圖通過“迴到源頭”（Ad fontes）的口號，淨化教會的實踐，主張一種更貼近《聖經》本意的、更注重內在道德修養的基督教信仰。本書細緻比對瞭他們對古代文獻的解讀方式，以及這種解讀如何為後續的宗教運動提供瞭思想武器。 教育係統的變革： 印刷術的發明是這場變革的催化劑。我們分析瞭印刷術如何打破瞭教會對知識傳播的壟斷，使得學術討論和異議得以在更廣闊的範圍內擴散。大學的地位也開始動搖，世俗精英教育機構的興起，培養瞭一批不再完全受製於教會神學框架的知識分子。 第三部分：教會內部的改革呼聲與早期的嘗試 在路德發齣挑戰之前，改革的種子早已埋下。本章重點考察瞭早期改革者的努力及其局限性。 威剋裏夫與鬍斯： 英國的約翰·威剋裏夫（John Wycliffe）首次係統性地挑戰瞭聖餐的本質，並將《聖經》置於教皇權威之上。我們考察瞭其追隨者“羅拉德派”（Lollards）如何在壓製下艱難生存。隨後，對波西米亞的揚·鬍斯（Jan Hus）的生平和審判的詳述，展示瞭教會為瞭維護統一所采取的殘酷手段，以及鬍斯主義運動在特定地域所激發的民族認同感與宗教訴求的結閤。這些早期的失敗，為後來的成功者提供瞭慘痛的教訓——即如何在政治上尋求保護傘。 教皇製改革運動（Conciliarism）： 在大分裂後，一度興起的“大公會議至上論”試圖將教會的最高權威置於教皇之上。我們分析瞭康斯坦茨大公會議如何暫時穩定瞭教會，但也暴露瞭教廷結構內部深層次的權力鬥爭，最終，教皇的權威得以恢復，但其閤法性基礎已被永久削弱。 第四部分：經濟變動與社會階層的焦慮 宗教改革並非純粹的神學辯論，它深深植根於當時的經濟和社會結構之中。 商業資本主義的興起與教會經濟觀的衝突： 隨著貿易的復蘇和早期商業階層的壯大，教會對高利貸的禁令以及對財富積纍的傳統看法與新興資本的運作模式産生瞭不可調和的矛盾。本書探討瞭城市市民階層（Bourgeoisie）如何將教會的繁文縟節視為阻礙其經濟發展的桎梏。 農民的期待與“地主-佃農”關係的緊張： 在德意誌的許多地區，封建義務依然沉重。我們分析瞭底層民眾如何將對經濟解放的渴望投射到宗教改革的口號上，認為一個沒有壓迫者（無論是世俗領主還是教會官僚）的“上帝之國”是可行的。這種將神學解放與社會革命混淆的傾嚮，預示瞭未來社會動蕩的可能。 結論：一個不可逆轉的轉嚮 本書總結道，路德的行動之所以成功，並非因為他的神學思想具有絕對的開創性（許多思想都可追溯到前人），而是因為他適逢其時——教權衰微、世俗君主尋求自主、印刷術普及、以及社會階層矛盾激化到瞭一個臨界點。他的“唯獨信心”和“信徒皆祭司”的宣告，恰好滿足瞭不同群體對精神自由、政治獨立和經濟解放的復雜訴求。這場宗教運動，最終不可避免地將歐洲引嚮瞭現代性的開端。
著者信息
作者簡介
阿明．孔勒(Armin Kohnle)
萊比錫大學神學院教會歷史研究所教授兼計畫負責人
曾在海德堡大學和劍橋大學研究中世紀和現代歷史、古代歷史和新教神學，並在海德堡攻讀博士學位和取得大學任教資格(Habilitation)。自 2009 年以來，他一直擔任萊比錫大學神學院的中世紀晚期、宗教改革和領地教會歷史的主席。孔勒教授是萊比錫薩剋森科學院歷史委員會成員。自2011年起他是薩剋森科學院和海德堡科學院研究計畫的計畫相關委員會成員：「中世紀的修道院：歐洲生活計劃和秩序模式的創新實驗室」，於 2022年當選副主席。
譯者簡介
羅月美
科技部博士候選人英國杜倫大學研究
德國波昂大學博士後研究
英國劍橋大學博士後研究
英國牛津大學訪問學者
於斌樞機主教天主教基金會德國萊比錫大學訪問學者
中原大學 通識中心專任副教授
國立臺北教育大學 通識中心兼任副教授
阿明．孔勒(Armin Kohnle)
萊比錫大學神學院教會歷史研究所教授兼計畫負責人
曾在海德堡大學和劍橋大學研究中世紀和現代歷史、古代歷史和新教神學，並在海德堡攻讀博士學位和取得大學任教資格(Habilitation)。自 2009 年以來，他一直擔任萊比錫大學神學院的中世紀晚期、宗教改革和領地教會歷史的主席。孔勒教授是萊比錫薩剋森科學院歷史委員會成員。自2011年起他是薩剋森科學院和海德堡科學院研究計畫的計畫相關委員會成員：「中世紀的修道院：歐洲生活計劃和秩序模式的創新實驗室」，於 2022年當選副主席。
譯者簡介
羅月美
科技部博士候選人英國杜倫大學研究
德國波昂大學博士後研究
英國劍橋大學博士後研究
英國牛津大學訪問學者
於斌樞機主教天主教基金會德國萊比錫大學訪問學者
中原大學 通識中心專任副教授
國立臺北教育大學 通識中心兼任副教授
圖書目錄
作者前言
臺灣版前言
革新與自由——代譯者序
1導論
2宗教改革前夕的教會
2.1 教皇與神職人員
2.2 神學與虔誠
2.3 改革的必然性
3馬丁‧路德
3.1 年輕的路德
3.2 改革的發現與赦罪論爭
3.3 改革過程直至農民戰爭
3.4在它的被塑造的形態中的路德神學
4改革神學的整體性與多樣性
4.1威登堡的神學與威登堡的神學傢
4.2 烏利熙．茲運裏和蘇黎世
4.3 馬丁．布策與斯特拉斯堡
4.4 約翰．喀爾文與日內瓦
4.5 激進的宗教改革
5新教區域教會的齣現
5.1 從農民戰爭到宗教和平的改革歷史
5.2 領主教會集團
5.3 內部的規章
6 影響
6.1 宗教改革的擴散超越它發生的區域
6.2 教派化與去教派化
6.3 在十九與二十世紀的影響
7展望：與今天宗教改革的互動
人名與地名索引
專有名詞(譯者編)
臺灣版前言
革新與自由——代譯者序
1導論
2宗教改革前夕的教會
2.1 教皇與神職人員
2.2 神學與虔誠
2.3 改革的必然性
3馬丁‧路德
3.1 年輕的路德
3.2 改革的發現與赦罪論爭
3.3 改革過程直至農民戰爭
3.4在它的被塑造的形態中的路德神學
4改革神學的整體性與多樣性
4.1威登堡的神學與威登堡的神學傢
4.2 烏利熙．茲運裏和蘇黎世
4.3 馬丁．布策與斯特拉斯堡
4.4 約翰．喀爾文與日內瓦
4.5 激進的宗教改革
5新教區域教會的齣現
5.1 從農民戰爭到宗教和平的改革歷史
5.2 領主教會集團
5.3 內部的規章
6 影響
6.1 宗教改革的擴散超越它發生的區域
6.2 教派化與去教派化
6.3 在十九與二十世紀的影響
7展望：與今天宗教改革的互動
人名與地名索引
專有名詞(譯者編)
圖書試讀
臺灣版前言
這本小書並不聲稱是一本對歐洲的宗教改革研究具原創性的貢獻。它的撰寫是為瞭以簡潔的卻在科學上可靠的方式嚮廣大的讀者介紹德國的與歐洲的宗教改革歷史。本書旨在提供給那些想要理解更多有關他們自己的根源與有關十六世紀宗教改革時期的偉大人物和重要事件的教會會眾使用。在德國、歐洲以及世界各地的新教站在奠基人的肩膀上，站在路德、喀爾文以及其他人的神學終結瞭中世紀並迎來新時代的人的肩膀上。
接下來，焦點放在這場由馬丁‧路德與他的威登堡的同事所發起的在德國的宗教改革。他們思想的核心是把《聖經》當作基督宗教的神聖的經文，所有事物，包括教會以及世界，都依據它來衡量。從一開始，福音的改變的力量沒有被限製在神學與教會的領域，而同樣是國傢和社會、政治、經濟、教育和社會秩序的轉形的力量。同時，這個改變的力量是內在的與外在的衝突、分裂的與暴力的根據，是巨大動盪所不可避免的共伴產物。如果在接下來的幾頁中這些有受到注意，那麼這本小書就已經達成瞭它的目的瞭。
如果沒有我的同事羅月美對它有興趣及投入的話，這本翻譯是不可能完成的。在兩次造訪萊比錫的期間，她探討路德、喀爾文以及其他人，而且錶達她希望宗教改革及它的效果在臺灣也能更為人所知。我很高興現在藉著臺灣繁體字的翻譯成為可能。我希望這本小書能獲得好評並有許多有興趣的讀者。
譯者序
革新與自由
要如何寫馬丁‧路德？這是讓人難以下筆的事，主要是因為人們對他的評價正反兩極，觀點落差極大。尤其大多數的新教基督徒對於他是相當的陌生，原因或許如本書的作者所言，新教徒把他視為是一個英雄人物的負麵教材吧！但馬丁路德確實是如此嗎？
這不禁讓人想起像剋裏斯多夫．霍恩(Christoph Horn)在他的《奧古斯丁哲學思想導論》這本書裡所指齣的那樣，許多學者指摘奧古斯丁必須要為「晚期幾個世紀的獨裁的教會思想負責」 ，把這樣的一個罪名冠在奧古斯丁的頭上，並抹殺他對整個歐洲基督宗教發展的貢獻，而這個貢獻並不是一蹴可幾的，這對奧古斯丁真是「欲加之罪，何患無辭」。相同地，當我們也為馬丁‧路德冠上一個「反麵英雄人物」的稱號時，而在我們還沒有真正研究馬丁‧路德的哲學神學的思想以及認識他所處時代的歷史之前，就給他這樣的一個負麵的頭銜，確實是欠缺客觀的學術研究態度。這本小書的作者阿明．孔勒以言簡意賅以及公正不阿的研究態度，對宗教改革提供我們一幅完整的圖像並包含其中的入門概念。
無庸置疑地，路德的重要性是難以用筆墨來形容的，無法以三言兩語來道盡的。將他理解為中世紀晚期的神學傢絕非完全準確，因為他經常被視為一個全新神學時代的創始人。但路德成長、教育以及生活的時間都是在中世紀晚期。所以，我們必須藉由他接受、拒絕和改造當時的教義、思想、神學與哲學方法、實踐與體製來理解他的思想。正如本書的作者對他所做的肯定那樣，在中世紀晚期，如果沒有這位改革者對教會的成功革新，是難以想像中世紀晚期之後的教會與神學的發展。
在宗教改革上，他的重要性可以從Erasmus Alber (1498-1553) 於1546路德過世時寫的一首「關於上帝的聖人，我們親愛的父親馬丁‧路德博士的新歌」得知，這首詩歌以清晰的短語總結瞭路德神學的核心：
我希望你們知道這條道路，你們有一個錯誤的教導：
基督祂隻是津梁，工程，它們不再有幫助。
(“Euch lasst auch Wissen diesen Weg, ihr habt ein falsches
Lehr: Christus, der ist allein der Steg, Werk, die helfen
nimmermehr.“)
Erasmus Alber的意思可能是指唯有憑藉著基督纔能獲得永生，單單憑藉著功德不能使我們獲得永生，因為當人們擁有瞭基督之後，基督成為人們的真實生命之後，人們纔能走在基督的道路上並行齣神的義與愛。即基督是在先，功德在後。基督是行功德的必要條件。Erasmus Alber這樣的描述清楚地說明，馬丁‧路德所張貼的赦罪劵論綱不僅改變瞭當時教會裡神職人員所普遍實行的一種苦修，連同人們購買赦罪捲的意義也被取消瞭。他當時的這一行動改變瞭今天基督教會的一個麵貌。總之，路德的宗教改革的成功對西方文化史的進步具有重大的意義。
在《聖經》翻譯上，他的重要性可以從Johann Walther(1496-1570)於1546年為路德所寫墓誌銘裡以看齣：
我被任命為整個帝國，我站在這裡，一個堅強的英雄，以謙卑的態度聲明我的教義，它的巨大光輝並沒有動搖我。全世界都在反對我，我唯獨信靠上帝。祂信守祂的話語，盡全力保護我。藉著上帝的恩賜，我勤奮地把整本《聖經》翻譯成德語，這給德國土地帶來瞭不可估量的知識成長。我已經寫下瞭來自上帝的靈的有用的東西，提供想要的人閱讀。我的著作撼動瞭基督教的主張，並帶領他們走上瞭正確的道路。
(“Ich ward fürs ganze Reich gestellt, Da stund ich als ein
starker Held, Bekannt‘ mein Lehr in Demuth fein, Mich
nicht bewegt ihr großer Schein.
Die ganze Welt was wider mich, Auf Gott allein vertraute
ich. Der hat sein Wort erhalten fest
Und mich geschützt aufs allerbest. […]
Die ganze heilge Schrift ich hab
Mit Fleiß verdeutscht aus Gottes Gab,
Dadurch erwuchs Erkenntnis groß
Dem Deutschen Land ohn alle Maß.
Hab nützlichs Dingsgeschrieben viel
Aus Gottes Geist, wers lesen will. Mein Schrift die
christlich Ständ gerührt
Und sie auf rechten Weg geführt.“)
在每段歷史的關鍵時刻，每一個為世界歷史創建偉大事蹟的特殊人物，都有他的神聖的使命要完成。路德的宗教改革的最大的目的，是擺脫政治與教會閤一的極權統治，他站在他的前輩的肩膀上，勇敢無畏地追求人生命中最高的價值，即自由，這點從他把他的父姓由Luder改成Luther(源自希臘文「自由」)可以看齣。這是路德宗教改革的成功賦予我們的無價的意義。自由的寶貴和永恆就如同康德在《實踐理性批判》中著名的話：「兩樣東西，人們越是經常持久對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」(鄧曉芒譯，楊祖陶校《實踐理性批判》）。然而，追求自由需要勇氣，革新纔有可能，這種勇氣正如捷剋議長Milos Vystrcil於2020年9月初在臺灣的演講裡說：「勇敢並不是不會害怕，勇敢在於剋服恐懼，如果沒有承擔痛苦與睏難的決心，缺乏勇氣，將無法享有民主自由。」很清楚的，從摩西勇敢的挑戰埃及法老，帶領他的同胞離開埃及的奴役開始，歷史歷歷在目，告訴我們自由的擁有從來都不是唾手可得的。在極權的麵前，我們沒有屈服的權利。這是路德與他的前輩們教導我們的一堂課。
這本小書並不聲稱是一本對歐洲的宗教改革研究具原創性的貢獻。它的撰寫是為瞭以簡潔的卻在科學上可靠的方式嚮廣大的讀者介紹德國的與歐洲的宗教改革歷史。本書旨在提供給那些想要理解更多有關他們自己的根源與有關十六世紀宗教改革時期的偉大人物和重要事件的教會會眾使用。在德國、歐洲以及世界各地的新教站在奠基人的肩膀上，站在路德、喀爾文以及其他人的神學終結瞭中世紀並迎來新時代的人的肩膀上。
接下來，焦點放在這場由馬丁‧路德與他的威登堡的同事所發起的在德國的宗教改革。他們思想的核心是把《聖經》當作基督宗教的神聖的經文，所有事物，包括教會以及世界，都依據它來衡量。從一開始，福音的改變的力量沒有被限製在神學與教會的領域，而同樣是國傢和社會、政治、經濟、教育和社會秩序的轉形的力量。同時，這個改變的力量是內在的與外在的衝突、分裂的與暴力的根據，是巨大動盪所不可避免的共伴產物。如果在接下來的幾頁中這些有受到注意，那麼這本小書就已經達成瞭它的目的瞭。
如果沒有我的同事羅月美對它有興趣及投入的話，這本翻譯是不可能完成的。在兩次造訪萊比錫的期間，她探討路德、喀爾文以及其他人，而且錶達她希望宗教改革及它的效果在臺灣也能更為人所知。我很高興現在藉著臺灣繁體字的翻譯成為可能。我希望這本小書能獲得好評並有許多有興趣的讀者。
阿明．孔勒
萊比錫
2022年6月
萊比錫
2022年6月
譯者序
革新與自由
要如何寫馬丁‧路德？這是讓人難以下筆的事，主要是因為人們對他的評價正反兩極，觀點落差極大。尤其大多數的新教基督徒對於他是相當的陌生，原因或許如本書的作者所言，新教徒把他視為是一個英雄人物的負麵教材吧！但馬丁路德確實是如此嗎？
這不禁讓人想起像剋裏斯多夫．霍恩(Christoph Horn)在他的《奧古斯丁哲學思想導論》這本書裡所指齣的那樣，許多學者指摘奧古斯丁必須要為「晚期幾個世紀的獨裁的教會思想負責」 ，把這樣的一個罪名冠在奧古斯丁的頭上，並抹殺他對整個歐洲基督宗教發展的貢獻，而這個貢獻並不是一蹴可幾的，這對奧古斯丁真是「欲加之罪，何患無辭」。相同地，當我們也為馬丁‧路德冠上一個「反麵英雄人物」的稱號時，而在我們還沒有真正研究馬丁‧路德的哲學神學的思想以及認識他所處時代的歷史之前，就給他這樣的一個負麵的頭銜，確實是欠缺客觀的學術研究態度。這本小書的作者阿明．孔勒以言簡意賅以及公正不阿的研究態度，對宗教改革提供我們一幅完整的圖像並包含其中的入門概念。
無庸置疑地，路德的重要性是難以用筆墨來形容的，無法以三言兩語來道盡的。將他理解為中世紀晚期的神學傢絕非完全準確，因為他經常被視為一個全新神學時代的創始人。但路德成長、教育以及生活的時間都是在中世紀晚期。所以，我們必須藉由他接受、拒絕和改造當時的教義、思想、神學與哲學方法、實踐與體製來理解他的思想。正如本書的作者對他所做的肯定那樣，在中世紀晚期，如果沒有這位改革者對教會的成功革新，是難以想像中世紀晚期之後的教會與神學的發展。
在宗教改革上，他的重要性可以從Erasmus Alber (1498-1553) 於1546路德過世時寫的一首「關於上帝的聖人，我們親愛的父親馬丁‧路德博士的新歌」得知，這首詩歌以清晰的短語總結瞭路德神學的核心：
我希望你們知道這條道路，你們有一個錯誤的教導：
基督祂隻是津梁，工程，它們不再有幫助。
(“Euch lasst auch Wissen diesen Weg, ihr habt ein falsches
Lehr: Christus, der ist allein der Steg, Werk, die helfen
nimmermehr.“)
Erasmus Alber的意思可能是指唯有憑藉著基督纔能獲得永生，單單憑藉著功德不能使我們獲得永生，因為當人們擁有瞭基督之後，基督成為人們的真實生命之後，人們纔能走在基督的道路上並行齣神的義與愛。即基督是在先，功德在後。基督是行功德的必要條件。Erasmus Alber這樣的描述清楚地說明，馬丁‧路德所張貼的赦罪劵論綱不僅改變瞭當時教會裡神職人員所普遍實行的一種苦修，連同人們購買赦罪捲的意義也被取消瞭。他當時的這一行動改變瞭今天基督教會的一個麵貌。總之，路德的宗教改革的成功對西方文化史的進步具有重大的意義。
在《聖經》翻譯上，他的重要性可以從Johann Walther(1496-1570)於1546年為路德所寫墓誌銘裡以看齣：
我被任命為整個帝國，我站在這裡，一個堅強的英雄，以謙卑的態度聲明我的教義，它的巨大光輝並沒有動搖我。全世界都在反對我，我唯獨信靠上帝。祂信守祂的話語，盡全力保護我。藉著上帝的恩賜，我勤奮地把整本《聖經》翻譯成德語，這給德國土地帶來瞭不可估量的知識成長。我已經寫下瞭來自上帝的靈的有用的東西，提供想要的人閱讀。我的著作撼動瞭基督教的主張，並帶領他們走上瞭正確的道路。
(“Ich ward fürs ganze Reich gestellt, Da stund ich als ein
starker Held, Bekannt‘ mein Lehr in Demuth fein, Mich
nicht bewegt ihr großer Schein.
Die ganze Welt was wider mich, Auf Gott allein vertraute
ich. Der hat sein Wort erhalten fest
Und mich geschützt aufs allerbest. […]
Die ganze heilge Schrift ich hab
Mit Fleiß verdeutscht aus Gottes Gab,
Dadurch erwuchs Erkenntnis groß
Dem Deutschen Land ohn alle Maß.
Hab nützlichs Dingsgeschrieben viel
Aus Gottes Geist, wers lesen will. Mein Schrift die
christlich Ständ gerührt
Und sie auf rechten Weg geführt.“)
在每段歷史的關鍵時刻，每一個為世界歷史創建偉大事蹟的特殊人物，都有他的神聖的使命要完成。路德的宗教改革的最大的目的，是擺脫政治與教會閤一的極權統治，他站在他的前輩的肩膀上，勇敢無畏地追求人生命中最高的價值，即自由，這點從他把他的父姓由Luder改成Luther(源自希臘文「自由」)可以看齣。這是路德宗教改革的成功賦予我們的無價的意義。自由的寶貴和永恆就如同康德在《實踐理性批判》中著名的話：「兩樣東西，人們越是經常持久對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」(鄧曉芒譯，楊祖陶校《實踐理性批判》）。然而，追求自由需要勇氣，革新纔有可能，這種勇氣正如捷剋議長Milos Vystrcil於2020年9月初在臺灣的演講裡說：「勇敢並不是不會害怕，勇敢在於剋服恐懼，如果沒有承擔痛苦與睏難的決心，缺乏勇氣，將無法享有民主自由。」很清楚的，從摩西勇敢的挑戰埃及法老，帶領他的同胞離開埃及的奴役開始，歷史歷歷在目，告訴我們自由的擁有從來都不是唾手可得的。在極權的麵前，我們沒有屈服的權利。這是路德與他的前輩們教導我們的一堂課。
用戶評價
评分
最近讀瞭一些關於早期現代史的書籍，總覺得要真正理解宗教改革的「結果」，不能隻停留在教派分裂這個錶麵現象。我個人比較關心的是，當教會的權威崩塌後，世俗政權是如何快速填補這個真空，從而導緻民族國傢概念的興起。這本書如果能深入探討**「國傢化」**的進程，那就太棒瞭。畢竟，從羅馬教廷的統治跨越到君權神授的轉變，中間的權力轉移過程，絕非一帆風順。我猜測，作者必然會花篇幅去解析路德宗如何在德意誌諸侯的支持下，將信仰與領土主權緊密結閤，這對後來的「教隨國定」原則產生瞭多麼決定性的影響。同時，喀爾文主義那種強調工作倫理、近乎禁慾的態度，是如何在荷蘭、蘇格蘭等地催生齣資本主義的萌芽，這類社會經濟層麵的連結性分析，往往是歷史學傢最愛玩味的部分。我希望作者能提供清晰的脈絡，讓我們看到神學辯論如何一步步轉化為具體的法律、經濟製度，最終塑造齣我們今天所認識的西方社會的骨架。這種從信仰核心嚮外擴散，層層影響結構的論述，纔真正體現瞭宗教改革的宏大意義，而不僅僅是教會內部的一次公關危機處理。
评分老實講，讀史書最怕的就是那種乾巴巴、充滿術語的學術腔調，讓人讀起來昏昏欲睡。我特別期待這本書在**「人物側寫」**這一塊能做得精彩絕倫。畢竟，路德和喀爾文都是個性極其鮮明、充滿戲劇張力的人物。路德的粗獷、他與撒旦的拉鋸戰，他那種基層齣身帶來的草根魅力；對比喀爾文的嚴謹、近乎冷靜的理性，以及他那種不容妥協的道德潔癖。如果作者能把他們之間複雜的互動——他們的理念差異、私下的通信往來，以及他們麵對死亡和質疑時的真實心境——描寫得栩栩如生，那麼這本書就成功瞭一半。歷史是由人推動的，隻有理解瞭這些偉大靈魂的掙紮與光輝，我們纔能真正體會到他們所處時代的巨大壓力。我希望看到的不是神學傢大綱，而是活生生的人，他們如何在歷史的洪流中做齣影響韆鞦萬代的抉擇，那種人性層麵的刻畫，比任何教義解釋都更具穿透力。
评分哎呀，提到宗教改革，很多時候我們都把焦點放在德意誌和瑞士這兩個核心地帶，但作為一個對世界史有好奇心的颱灣讀者，我更想知道這場運動如何「走齣去」。這本書如果能涵蓋到**英國的亨利八世**那種齣於政治和私德動機的「自上而下」的改革，或者更遠一點，看看它如何影響到東歐的處境，那就更豐富瞭。特別是英國聖公會的建立，它那種亦步亦趨、既要保留天主教形式又想吸取新教精神的「摺衷主義」，本身就是一個極其微妙的歷史案例。還有，如果作者能觸及到改革對**美洲殖民地**的影響，那就更精彩瞭。清教徒（Puritans）如何帶著他們對「選民」的強烈信念，在北美大陸建立起新的社會秩序，這可以說是宗教改革在「新世界」的一次極緻實驗。我總覺得，歷史的趣味性就在於它的多樣性和不一緻性。不要光講「成功」的典範，也要提提那些在血腥鎮壓下被邊緣化的群體，比如再洗禮派的悲劇，他們對完全政教分離的早期嘗試，其實在某種程度上比路德走得更遠，隻可惜最終被主流力量打壓瞭。
评分這本**《路德、喀爾文以及其他人：宗教改革及其結果》**光是書名就讓人聯想到那段波瀾壯闊、充滿思想碰撞的時代。我最近恰好對歐洲中世紀晚期到文藝復興期間的社會變遷很有興趣，尤其想瞭解信仰如何從根本上重塑瞭西方的政治結構與日常生活。坦白說，宗教改革不隻是神學上的爭論，它更像是點燃瞭一場席捲整個歐洲的社會運動，其後果之深遠，至今仍能從我們現代的價值觀中找到迴響。我特別期待看到作者如何細膩地描繪路德那種從體製內發起的、近乎「孤勇者」的決心，以及喀爾文在日內瓦建立起那個高度紀律化的「模範城邦」的實踐過程。更重要的是，除瞭兩位巨擘之外，那些「其他人」——那些地方諸侯、平民神學傢，甚至是被迫害的再洗禮派——他們的故事往往更能體現這場變革的複雜性與民間的熱度。如果這本書能將這些不同層次的聲音都納入考量，不單單是聚焦於那些高高在上的神學辯論，而是去探討這場變革是如何滲透進普通人的田間地頭和傢庭倫理的，那絕對會是一部引人入勝的佳作。光是想像路德砸下那九十五條論綱時，那種對既有秩序的巨大衝擊力，就足以讓人感到熱血沸騰，這遠比課本上那種平鋪直敘的歷史要生動得多。
评分最後，我想強調的是**「結果」**這個詞的重要性。宗教改革不該被視為一個在十六世紀就畫下句點的歷史事件，它更像是一場「持續發酵」的過程。因此，我非常希望這本書的結尾能夠提供一個有力的**歷史遺產分析**，也就是探討這些改革的漣漪是如何傳導到後世的啟濛運動，乃至於現代的自由主義思想。例如，新教對個人與上帝直接溝通的強調，是否間接強化瞭個體的主體意識，從而為後來的個人權利主張鋪瞭路？又或者，不同教派對「理性的使用」採取的不同態度，是如何影響瞭科學發展的步伐？如果作者能將目光放遠，追蹤這些十九世紀、乃至二十世紀思想傢的觀點，去反思宗教改革在現代性建構中的作用，那這本書的價值就不僅僅停留在「宗教史」的範疇，而是上升到瞭**「西方文明論」**的高度。我期待看到一種宏觀的、跳脫時代框架的總結，讓我們明白，我們今天所呼吸的社會空氣，其實都帶有那場古老風暴的氣味。
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