善經濟:經濟的利他思想與實踐

善經濟:經濟的利他思想與實踐 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

何日生
圖書標籤:
  • 經濟學
  • 利他主義
  • 社會責任
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具體描述

善經濟,就是從利他的角度從事經濟活動
以善的動機、善的方法,達到善的結果
 
  在東西方文明中,善一直是各文明的核心議題。對於西方,善是真理。對於中國,善是利益萬民、利益萬物。
 
  《善經濟:經濟的利他思想與實踐》從利他的角度,重新審視人類歷史上各文明經濟體係中的善和利他的思想與實踐,把推動每一個經濟文明背後的善與利他思想總結齣來,闡述人類文明經濟體係中的善之模式,以及善如何在推動經濟發展中產生積極的作用。作者何日生詳盡爬梳西方文明與東方思想,從蘇美文明、古希臘神話、猶太智慧、儒傢哲學到佛教教義,尋找什麼纔是經濟背後強大的文化思想?答案是「善」與「利他」。
 
  善的動機、善的方法、達到善的結果,是善經濟的核心思想;「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。
 
  利他,讓人類找到共贏、共榮之道。每一個人都有自利之心,也有利他之心。如何擴大利他,縮小自利之心,是探討善經濟的善動機必要之關鍵。如何強化利他之心,從接觸苦難人開始。幫助苦難人,是轉自利為利他的關鍵。
 
  善經濟的目標,是以利他達到全體人類物質的均富與繁榮,以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人「身體健康、物質豐饒、心靈潔淨、祥和圓滿」的理想世界。
 
名傢推薦
 
  江明修(國立政治大學社會科學院院長)
  林俊龍(佛教慈濟醫療財團法人執行長)
  施振榮(宏碁集團創辦人╱智榮基金會董事長)
  馬蔚華(聯閤國影響力投資顧問╱前招商銀行行長)
  閻雲(臺北醫學大學前校長╱慈濟永續發展委員會召集人)
  ——共同推薦(依姓氏筆劃排序)
好的,這是一份關於一本假設的、不包含《善經濟:經濟的利他思想與實踐》內容的圖書簡介,內容詳盡,力求自然流暢,字數控製在1500字左右。 --- 《星軌之下的微光:解析十九世紀末歐洲城市化進程中的社會張力與文化重塑》 作者:阿德裏安·範德維爾德 (Adrian Van de Velde) 譯者:林思遠 齣版:理想之境齣版社 --- 內容提要 本書是一部深入剖析十九世紀最後三十年(1870年至1900年)歐洲主要城市——特彆是巴黎、柏林和維也納——經曆的劇烈社會、空間與文化轉型的宏大曆史敘事。範德維爾德教授帶領讀者穿梭於煤灰彌漫的工廠區、光彩奪目的林蔭大道與日益擁擠的貧民窟之間,揭示瞭在“美好年代”的浮華錶象下,工業化和城市化如何催生瞭前所未有的社會張力、身份危機與文化革新。 本書並非簡單地羅列曆史事件,而是聚焦於“人”在巨大結構性變革中的體驗與反應。它探討瞭城市空間如何被重新編碼,階級界限如何在新的建築規範、交通網絡和公共設施的構建中變得模糊又尖銳,以及藝術、文學和早期社會學理論如何試圖捕捉和解釋這種前所未有的都市生活。 第一部分:鋼鐵洪流與空間重構 (The Iron Tide and Spatial Reconfiguration) 自1870年普法戰爭結束以來,歐洲大陸進入瞭一個由技術驅動的急速擴張期。本部分詳細考察瞭基礎設施建設對城市形態的決定性影響。 1. 交通的加速與距離的壓縮: 鐵路網絡的飽和、有軌電車係統的擴張,以及地鐵(如巴黎大都會地鐵的早期規劃)的齣現,徹底改變瞭人們對通勤和居住距離的認知。作者運用大量的城市規劃圖和統計數據,論證瞭通勤時間的縮短如何促成瞭“衛星城”的概念誕生,同時也加劇瞭中心城區(Central Business District, CBD)的密度危機。我們審視瞭城市中産階級如何利用新的交通工具逃離市中心的“汙染和混亂”,投嚮郊區寜靜的“花園城市”的初步構想,並分析瞭這種空間分離對階級隔離的鞏固作用。 2. 垂直的擴張與地下的陰影: 隨著地價的飛漲,鋼筋和新式升降機的應用使得摩天大樓的雛形在芝加哥的影響下開始在歐洲齣現,尤其是在柏林。本書對比分析瞭巴黎的奧斯曼式改造與柏林更為激進的擴張策略,重點關注瞭垂直化對建築美學、采光權以及社會階層垂直分布的影響——富人占據高層,而底層勞工則被推嚮光照不足的地下室或後巷。 3. 衛生革命與公共空間的政治: 這一時期,公共衛生成為國傢治理的核心議題。從下水道係統的修建到自來水供應的普及,這些“看不見的”工程如何成為國傢能力和現代化的象徵。作者細緻考察瞭霍亂、肺結核等傳染病在擁擠的工人階級聚居區肆虐的慘狀,以及由此催生的公共醫療體係的早期形態。公共公園、廣場和林蔭大道的設立,不僅僅是美化城市,更是對“失序的”人群進行視覺和物理控製的工具。 第二部分:身份的迷失與群體的湧現 (The Crisis of Identity and the Emergence of the Crowd) 城市化帶來的密集化生活模式,徹底瓦解瞭傳統社區和宗族對個體身份的約束。人們發現自己身處一個由陌生人構成的巨大有機體中,這種體驗既令人興奮又充滿焦慮。 1. “都市人”的誕生與匿名性: 本章深入探討瞭齊美爾(Georg Simmel)等早期社會理論傢對都市心理的描述。個體在城市中獲得瞭前所未有的自由和個性化的可能性,但這種自由是以徹底的匿名性為代價的。商店櫥窗、大眾傳媒和公共交通工具,成為個體進行“錶演”和“僞裝”的舞颱。我們分析瞭時尚、著裝規範如何成為在陌生人社會中快速建立身份認同的速成方法。 2. 消費主義的萌芽與百貨公司的崛起: 隨著生産力的極大提升,過剩的商品需要新的市場。巴黎的樂邦馬歇(Le Bon Marché)等大型百貨公司被視為現代城市消費文化的教堂。本書詳細描述瞭百貨公司如何通過“固定價格製”、“櫥窗展示”和“女性專屬購物時間”等創新,將消費行為從必需品采購轉化為一種娛樂和身份構建的儀式。消費的符號意義開始超越其實用價值。 3. “人群”的心理學: 萊邦(Gustave Le Bon)對“群體心理”的論述,反映瞭精英階層對快速城市化中齣現的大規模、非理性人群的恐懼。本部分分析瞭大規模集會、工人罷工以及新型大眾娛樂(如咖啡館音樂會、體育賽事)的興起,如何塑造瞭一種新的、易受暗示的“群體意識”,並探討瞭民族主義和帝國主義情緒如何在城市人群中迅速傳播。 第三部分:文化反射與反思:現代性的藝術迴應 (Cultural Reflections: Artistic Responses to Modernity) 麵對前所未有的速度、噪音、匿名和視覺飽和,藝術傢和知識分子們成為最早感知到現代性危機並試圖將其捕捉和重塑的群體。 1. 印象派與破碎的視覺體驗: 印象派畫傢(如莫奈、德加)的創作主題和技法,是城市生活最直接的視覺翻譯。本書探討瞭他們如何放棄傳統的綫性透視,轉而關注光綫的瞬間變化、人群的流動性以及非傳統的主題(如火車站的蒸汽、擁擠的劇院)。這種對“瞬間性”的捕捉,是對城市生活節奏過快的心理反應。 2. 象徵主義的逃逸與內在景觀: 作為對自然主義和現實主義的叛逆,象徵主義者轉嚮挖掘夢境、潛意識和神秘經驗。麵對醜陋和喧囂的外部城市,他們構建瞭一個精細、頹廢而高度個人化的內在避難所。我們分析瞭波德萊爾(Baudelaire)的詩歌如何預示瞭這種城市倦怠和對純粹美的渴望。 3. 新型都市文學的誕生: 從左拉對工人階級生活的自然主義描繪,到亨利·詹姆斯對跨大西洋精英在巴黎社交界中的疏離感的捕捉,都市文學開始將城市本身視為塑造人物命運的主角。小說結構開始變得破碎、多綫索,以反映現代生活的復雜性和不可預測性。 結語:通往二十世紀的迷宮 《星軌之下的微光》總結道,十九世紀末的歐洲城市是一座充滿矛盾的“奇觀之城”:它既是進步和財富的中心,也是異化和壓迫的溫床。通過對空間、社會結構和文化錶達的交叉分析,本書最終指嚮瞭一個核心命題:我們今天所理解的“現代生活”的焦慮、節奏和隔離感,正是誕生於那個被煤煙和電燈照亮的、劇烈重塑的都市黎明。 本書適閤所有對城市史、社會學、現代藝術史以及十九世紀歐洲文化思潮感興趣的讀者。 ---

著者信息

作者簡介
 
何日生
 
  佛教思想與宗教NGO領域之實踐者暨研究者。著有《利他到覺悟:證嚴上人利他思想研究》(聯經)、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛:見證骨髓移植發展史》、《建構式新聞》;策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年緻力於佛教慈濟基金會之人文工作,並為慈濟大學副教授。
 
  哈佛大學甘迺迪學院、劍橋大學及牛津大學訪問學者。北京大學哲學博士,美國南加州大學傳播碩士。多次前往哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座,所撰之佛教利他思想、慈濟人文等論文,分別收錄齣版於牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術齣版社(Cambridge Scholar Publishing)。
 
  資深媒體人,電視主播與製作人;多次榮獲臺灣電視金鐘獎,所製作之《清水之愛:Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片,入選2014年國際艾美獎(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。

圖書目錄

推薦序 為世界大同提供想像與思辨的起點╱江明修
推薦序 以王道信念建立善的循環╱施振榮
推薦序 營善研善 根深廣披╱林俊龍
推薦序 商業嚮善、資本嚮善╱馬蔚華
推薦序 為善意誌業描摹齣方嚮與重點的難得之作╱閻雲
自序 寫在《善經濟》一書之前

導論 善經濟的思想緣起
第一章 當代資本經濟的哲學反思
第一節 個人主義的歷史建構歷程
第二節 傳統西方社會中的個人
第三節 東方的整體生命觀
第四節 佛教的「我生命觀」與資本經濟
第五節 以利他為上、和閤為本
第六節 基於萬物一體的善經濟

第二章 利他的心理起源——群體生存的關鍵
第一節 人類為何會利他
第二節 利他是人性的實然與必然
第三節 利他的思想論證
第四節 飢餓睏局理論(Starving Paradox)
第五節 經濟體係中利他與利己的融閤
第六節 利他即利己的哲學思維
第七節 利他作為人類自我之超越
第八節 萬物是一的利他哲學

第三章 封建社會中的善經濟思想
第一節 蘇美經濟文明:機械城市經濟與自然共生抉擇
第二節 希臘經濟文明:唯心與唯物的辯證
第三節 中國文明:個體與群體生命和閤的經濟生活
第四節 羅馬帝國的跨國經濟
第五節 西方封建時期的經濟思想

第四章 哲學文化信念與善經濟
第一節 希伯來文明的經濟思想:禁慾與享樂的和閤
第二節 基督文明的經濟正義:物質與心靈的兼顧
第三節 伊斯蘭文明的經濟思想
第四節 中國儒傢的經濟思想與實踐
第五節 初期佛教文明的經濟思想
第六節 中國傳統佛教的經濟思想與實踐
第七節 近當代儒佛融閤的善經濟觀

第五章 西方工業革命之前經濟體係中的善
第一節 中世紀商業社會的經濟互信結構
第二節 商業體係發展中利他與利己的歷史辯證
第三節 利己與利他經濟的歷史辯證
第四節 商業互助時代的背離

第六章 利己與利他經濟思想的演進
第一節 利己經濟學的發軔
第二節 自由市場與全體利益
第三節 科層道德與善惡經濟
第四節 社會企業的善性與道德
第五節 以善性與道德為齣發點的資本市場

第七章 善為本體——經濟活動中善的動機
第一節 利他動機與經濟活動
第二節 生產與消費的本質
第三節 善的動機之培養
第四節 利他體製的建構

第八章 善為運用——善經濟的方法
第一節 方法的善對人類的價值與意義
第二節 善的方法與善的結果
第三節 善經濟之方法一:交易的善
第四節 善經濟之方法二:金融的善
第五節 善經濟之方法三:生產的善
第六節 善經濟之方法四:消費的善

第九章 善為實相——善經濟的結果
第一節 以愛均富
第二節 裏仁為樂
第三節 利他創新
第四節 永續共榮

第十章 善企業的思想與實踐
第一節 以信念為核心
第二節 以價值為領導
第三節 以愛作為管理
第四節 以原則為治理
第五節 以慈悲為創造
第六節 以圓形為組織
第七節 以利他為係統
第八節 以典範為永續
第九節 與地球共生息
第十節 萬物共生共榮
總結 建立共善的經濟體係
參考書目

圖書序言

  • ISBN:9789570854930
  • 叢書係列:無叢書係列
  • 規格:平裝 / 512頁 / 17 x 23 x 3.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

推薦序(節錄)
 
以王道信念建立善的循環╱施振榮
 
  因慈濟的因緣認識本書作者何日生先生已十餘年,最近他暫時停職放下手上的慈濟工作,到大陸北京大學、英國牛津及劍橋大學以及美國哈佛大學、哥倫比亞大學進行研究及講學。
 
  何先生對「善經濟」這個議題有很深的認識,他從歷史、哲學、宗教及現代資本主義的不同觀點及角度切入,深入研究並在比較分析後提齣論述,對於組織建立善經濟的思維及有效落實值得參考。
 
  我認為書中所談的善經濟,與我所推動的王道思維,目標都是在引導組織往善的、對的方嚮發展。所謂的王道就是大大小小組織的領導人之道,同樣善的組織也要靠領導人有思想及信念,以身作則,纔能建立善的生態,讓善經濟循環下去。
 
  宏碁在創立的第一天就以「人性本善」作為企業文化的基本信念,也因此為企業及社會培育許多人纔,創造許多「間接、無形、未來」的隱性價值,也對許多企業、傢庭及社會帶來深遠的影響,建立起善的正麵循環。
 
  「善經濟」十分強調利他的重要性,這和我所談的「利他是最好的利己」,都同樣是重視創造「間接、無形、未來」的隱性價值,相信也隻有透過利他纔能永久利己,建立源源不斷的善循環,並將所創造的價值由隱性價值逐漸轉化為顯性價值。
 
  本書作者用心推動善經濟及善循環,值得大傢進一步深入瞭解,並將善的信念內化在自己及組織的文化中。我四十多年來也是堅持王道的信念,一路走來以實踐「利他」,為社會創造許多顯性及隱性的價值,最終也都證明秉持善的信念定能建立起良性的循環而生生不息。
 
自序(節錄)
 
寫在《善經濟》一書之前
 
  在東西方文明中,善一直是各文明的核心議題。對於西方,善是真理。對於中國,善是利益萬民、利益萬物。
 
  孔子聽到武樂說:「盡美矣,未盡善也。」聽到韶樂說:「盡美矣,又盡善也。」這兩段話的意思是達到美還不夠,還要善。所以,美不離善,美必須趨於善,纔是圓滿。
 
  孔子在《禮記》裡也說:「雖有至道,弗學,不知其善也。」這說明,真理必須是善。學,即實踐。真理必須實踐,纔知道其益處。善有「受益」之意。善不是以一項真理框限每一個人,而是造福每一個人。雖有最高的真理,如果不能讓人獲益,這真理就不善。所以真理必須善,對於生命的完整性,善比真理還要究竟。
 
  中國人眼中善的意涵,從造字中就可以看齣。善,就是一人一口羊。每個人都有,每一個都享受幸福,每個人都生活在共容、共享、共榮的社會那纔是善。
 
  西方哲學的始祖柏拉圖講「至善」(Summom Bonum),強調真理,追求最高的真理。但中國人的善不是去追求、認知最高的真理,然後用這真理來衡量世間的一切。中國的善是各人「善其所善,美其所美」,纔是善。如孟子言:「可欲之謂善」,「充實之謂美」,滿足人民所需要的就是善,每個百姓都擁有幸福纔是美。所以說「充實之謂美」。
 
  連主張生命要復歸於「無」的老子都強調:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」善利萬物,連惡都要去靠近、去幫助。所以不是打擊惡,而是教化惡。直到世間的一切的惡都轉化為善,纔是善。
 
  所以善,就是利他。利益萬民,利益萬物。
  其哲學的最高理想是,與萬物閤一、與萬法閤一,是為共善。
  其實踐方式是,與一切的人事物都建立愛的關係,是為共善。
  善是利他。「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。經濟的主體就應該是利他。

用戶評價

评分

說真的,讀完這本書的目錄和簡介後,心裡是充滿一種「終於有人說齣來瞭」的踏實感。現行的經濟教育,幾乎都把「理性自利」當作是人類行為的黃金準則,但這明顯跟我們在生活中觀察到的許多現象格格不入,像是鄰裏間的互助、誌工的無償投入,甚至許多成功的商業案例,背後都有著強烈的非市場性動機在支撐。這本書似乎就想直搗黃龍,去探討這些「非理性」的利他行為,究竟在經濟體係中扮演瞭什麼樣的關鍵角色。我特別好奇,作者是如何處理「製度設計」這一塊的?因為光有善意是不夠的,必須要有一套能夠讓善意得以永續發展、不被濫用、且能規模化的配套機製。如果書中能提齣一些關於公共政策或企業治理上的具體建議,那絕對會讓這本書的實用價值暴增十倍。對於那些在企業社會責任(CSR)或環境、社會與治理(ESG)領域打滾的朋友來說,這本書無疑是一劑強心針,提醒我們別忘瞭企業存在的初衷,不隻是為瞭股東利益最大化,更要對整個社會生態負責。

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這本書的齣版訊息一齣來,我就忍不住想多看幾眼,畢竟現在這個時代,大傢都在談「永續」、「社會責任」,但真正能深入探討經濟學背後那些「人」的價值和連結的著作,實在不算多。光是看書名和副標題,就讓人覺得這不是那種隻會搬弄數字或模型的老套教科書,而是試圖從更深層次——也就是「利他主義」這個角度——來重新梳理我們對經濟活動的理解。我個人對颱灣近年來蓬勃發展的社會企業和社區營造很有興趣,但總覺得在理論基礎上,還是缺瞭一塊可以讓我們更堅定前進的支柱。期待這本書能提供一些既有學術深度,又貼近在地實踐的觀點,讓我們看到經濟行為不必然是零和博弈,而是可以建立在互信與互惠之上。希望作者能夠細膩地剖析,如何在資本主義的框架內,巧妙地安插或重塑那些體現人文關懷的機製,讓「善」不再是點綴,而是驅動經濟運轉的核心引擎。這種跨越傳統經濟學界線的探索,絕對值得所有關心颱灣未來發展的朋友們細細品味。

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這本書的書名很像是在對當前盛行的「效率至上」價值觀發齣挑戰。在颱灣,從產業鏈到個人職涯規劃,都充斥著一股無形的壓力,要求我們必須追求最高的短期迴報。這種壓力,長遠來看,其實會磨損掉社會的韌性。我希望這本書能提供一個「時間尺度」上的平衡視角,讓我們理解,有時候緩慢、著重關係建立、甚至帶有「無用之用」的利他行為,纔是創造長期、穩定價值的關鍵所在。對於剛踏入社會、還在摸索職涯方嚮的年輕朋友來說,這本書或許能提供一個不一樣的職涯價值觀:工作不隻是為瞭賺錢,更是為瞭在社會中建立有意義的連結。如果內容能觸及到教育體係如何重新培養這種「經濟的良心」,那就太棒瞭。總之,這本書的價值在於它提醒瞭我們,經濟體係最終還是由人類的價值觀所塑造,而我們有能力選擇一個更有溫度、更富同理心的形塑方嚮。

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坦白說,市麵上關於「良心經濟」的書籍不少,但多數流於口號式的鼓吹,讀起來讓人感覺有點空泛。我對這本書的期待,是它能夠提供更為精緻的「操作手冊」,而不僅僅是精神上的鼓勵。例如,如何量化「利他」所帶來的社會效益?如何設計一套讓利他者在經濟上不至於完全吃虧的激勵模型?這些技術性的探討,纔是區分「理想主義」與「可行實踐」的關鍵。如果作者能夠深入探討一些行為經濟學的發現,解釋為何人類在某些情境下會選擇利他行為,那將為整個論述增添無可撼動的科學性基礎。我希望能看到一些嚴謹的學術推導,輔以市場機製下的細膩觀察,打破大眾對於「利他必然犧牲」的刻闆印象。這本書如果能成功做到,它就不隻是一本關於經濟哲學的書,而是一本引領未來商業模式變革的路線圖。

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從颱灣的文化脈絡來看,「互助」和「義氣」從來都不是陌生的概念,但隨著社會結構的快速現代化與原子化,這些傳統的連結正在被削弱。我們現在麵臨的睏境是,如何在保持個人競爭力的同時,不讓社會的共同體意識完全瓦解?這本書如果能成功地將東方哲學中關於「仁愛」或「慈悲」的思想,與當代西方主流經濟學理論進行對話,那將是一項瞭不起的成就。我預期讀完後,對於「慷慨」和「閤作」這些看似軟性的特質,能有更堅實的理論基礎來加以辯護。尤其是在麵對全球性的挑戰,如氣候變遷或貧富差距擴大時,單靠個人利益的極大化是絕對無法解決問題的,必須仰賴大規模的利他協作。希望作者能提供一些生動的案例,最好是能連結到颱灣在地產業的轉型經驗,這樣讀起來會更有感,也能讓我們在推動改革時,有更強大的論述武器。

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