甘於居小是一種智慧，小規模也能發揮大能量。
經濟發展隻能『到某種程度』；
生命隻能複雜『到某種程度』；
追求效率或生產力隻能『到某種程度』；
使用無法在利用的資源隻能『到某種程度』；
完整人性對細密分工隻能忍受『到某種程度』；
以『科學方法』代替一般常識隻能『到某種程度』。
——《小即是美》作者 修馬剋（E. F. Schumacher）
在眾聲喧嘩的經濟學領域中，我們習慣接受許多討論解決貧富差距及發展均衡社會的聲音，抽離瞭人性，經濟學者用慣有的冷硬聲調討論著社會的經濟現狀。
令人眼睛一亮的，本書作者英國著名經濟學傢修馬剋（E. F. Schumacher），以他深厚的經濟學涵養為基礎，用獨特又精闢的觀點切入，舖展齣全然不同的宗教與人文視角，透視瞭現代社會所麵臨的睏境，並提齣有效的思路解決問題： 揮別巨型偶像的崇拜迷思，讓小規模發揮大能量！這本百萬經典名著《小即是美》（Small is Beautiful）就是修馬剋驚豔當代的振聾發聵之作。
這是一部充滿生命力及原創力的作品。正如副標題所隱含的「一本把人當迴事的經濟學著作」，直指經濟學的核心問題。
他聲嘶力竭地論證，「現代人類，沉醉在科技力量大展神通的興奮中，建立瞭一個掠奪大自然的生產體係和一種殘害人類的社會形態。」他以獨特又精闢的觀點切入，透視社會睏境，直指經濟學的核心問題：迴到人類真正的大小比例。人很渺小，所以小就是美。想成為碩大無比就是自我毀滅。
當我們閱讀此書，不免要讚嘆這本1973年就提齣的經濟哲學思想，竟然在今天仍然適用，修馬剋瞭解富者越富、貧者越貧的大時代潮流是不可避免的，但是要如何從這個已然成型的M型社會中站穩腳步、拒絕貧窮，再現小即是美的反思價值便是這本書最具有啟發性的命題。
本書特色
．一本把人當迴事的經濟學著作。把人放在重要位置，最具啟發性與顛覆性的經濟思考。一種為永恆設計的生活方式，M型社會的齣路、拒絕貧窮。
．百萬銷售經典名著。四十多年來，不同國度數不清的人們被這本書深深啟發。
．直指經濟學核心問題：迴到人類真正的大小比例。人很渺小，所以小就是美。想成為碩大無比就是自我毀滅。
具體描述
著者信息
作者簡介
修馬剋 E. F. Schumacher
早在《小即是美》於一九七三年問世之前，修馬剋 (E. F. Schumacher) 就已是知名的經濟學者、新聞從業者及有遠瞻的企業傢。他在一九五○至一九七○年間擔任英國國傢煤炭局的經濟顧問，也是適用於發展中國傢其中級科技概念的原創者，並創辦瞭中級科技發展團體有限公司。此外，他亦齣任英國最大有機耕作組織土壤協會的主席，並在素有聚閤物化學品及公共所有製領航者之稱的史考特貝德公司中擔任總裁。
修馬剋生於德國，一九三○年以羅德學者身份首抵英國，於牛津大學研習經濟學。稍後，以二十二歲之姿在紐約哥倫比亞大學講授經濟學。
在對光有理論而無實際經驗的學術界有所不滿時，修馬剋毅然投身商界、農界及報界，二次大戰期間，他重迴英國牛津大學，接續瞭以往的學術生涯，之後更在一九四六至一九五○年間擔任英國駐德國管製委員會的經濟顧問。於往後幾年，他針對農村發展問題的建議更是被許多外國政府視為徵詢學習的目標。修馬剋於一九七四年獲頒勛爵，一九七七年逝世。
譯者簡介
李華夏
颱灣大學經濟係學士，美國南伊立諾大學經濟學博士，曾任中華經濟研究院研究員，海峽兩岸商務發展基金會秘書長、清華大學等校兼任教授，譯有《資本主義的未來》、《國富論》等書。
修馬剋 E. F. Schumacher
早在《小即是美》於一九七三年問世之前，修馬剋 (E. F. Schumacher) 就已是知名的經濟學者、新聞從業者及有遠瞻的企業傢。他在一九五○至一九七○年間擔任英國國傢煤炭局的經濟顧問，也是適用於發展中國傢其中級科技概念的原創者，並創辦瞭中級科技發展團體有限公司。此外，他亦齣任英國最大有機耕作組織土壤協會的主席，並在素有聚閤物化學品及公共所有製領航者之稱的史考特貝德公司中擔任總裁。
修馬剋生於德國，一九三○年以羅德學者身份首抵英國，於牛津大學研習經濟學。稍後，以二十二歲之姿在紐約哥倫比亞大學講授經濟學。
在對光有理論而無實際經驗的學術界有所不滿時，修馬剋毅然投身商界、農界及報界，二次大戰期間，他重迴英國牛津大學，接續瞭以往的學術生涯，之後更在一九四六至一九五○年間擔任英國駐德國管製委員會的經濟顧問。於往後幾年，他針對農村發展問題的建議更是被許多外國政府視為徵詢學習的目標。修馬剋於一九七四年獲頒勛爵，一九七七年逝世。
譯者簡介
李華夏
颱灣大學經濟係學士，美國南伊立諾大學經濟學博士，曾任中華經濟研究院研究員，海峽兩岸商務發展基金會秘書長、清華大學等校兼任教授，譯有《資本主義的未來》、《國富論》等書。
圖書目錄
〈導讀〉一本把人當迴事的經濟著作╱蔔雷特（Jonathon Porritt）
Ⅰ 現代世界
1 生產的問題
2 和平與持久
3 經濟學的角色
4 佛教經濟學
5 規模的問題
Ⅱ 資源
6 最偉大的資源——教育
7 土地的妥當使用
8 工業所使用的資源
9 核能——是解救還是詛咒
10 人性化的科技
Ⅲ 第三世界
11 發展
12 發展中級科技以解決社會與經濟問題
13 兩百萬處村莊
14 印度的失業問題——在倫敦與印度發展團體之談話
Ⅳ 組織與產權製度
15 能預告未來的機器?
16 大型機構理論
17 社會主義
18 產權製度
19 新型態的所有權製度
結語
Ⅰ 現代世界
1 生產的問題
2 和平與持久
3 經濟學的角色
4 佛教經濟學
5 規模的問題
Ⅱ 資源
6 最偉大的資源——教育
7 土地的妥當使用
8 工業所使用的資源
9 核能——是解救還是詛咒
10 人性化的科技
Ⅲ 第三世界
11 發展
12 發展中級科技以解決社會與經濟問題
13 兩百萬處村莊
14 印度的失業問題——在倫敦與印度發展團體之談話
Ⅳ 組織與產權製度
15 能預告未來的機器?
16 大型機構理論
17 社會主義
18 產權製度
19 新型態的所有權製度
結語
圖書序言
導讀
一本把人當迴事的經濟學著作
蔔雷特（Jonathon Porrit，英國環境生態學傢，《拯救地球》（Save the Earth）作者）
《小即是美》（Small is Beautiful）麵世已有二十個年頭。當其首版付梓時，沒有立即立即洛陽紙貴，也沒有惡評如潮。剛開始，銷售量平平，但每一季都呈現穩定的成長，終至該書及其瑯瑯上口的書名在一夕之間街喻戶曉。
這種情形仍會持續二十年。不同國度數不清的人們已被這本小冊子深深啟發，對其主要觀點印象深刻，而有意在他們自己的傢鄉或工作地點多盡心力，就是這本書的直接效果。
這項成果是最令人齣乎意料的，《小即是美》基本上是以數年來所寫的論文及所做的演講編纂而成，多多少少給人有點將浮光掠影重疊拼湊起來的感覺。即使有所重複，同一議題針對聽眾對象或文章發錶場地之別而從不同角度來探討，似乎頗管用。
總而言之，修馬剋（E. F. Schumacher）將許多南轅北轍的關注點放在同一架構來考量。他是現代綠色運動（Green Movement）中「勤於思考」的第一人。
人們重讀《小即是美》，就會強烈感覺到修馬剋從豐富傳統中得益匪淺。在給民眾取得好工作所具重要涵義上，他承接摩裏斯（William Morris）的概念；在有機耕作及維持土壤肥沃度的重要性上，他得自博爾弗女士（Eve Balfour）及道勃勒地（Henry Doubleday）的啟發；在論及技術及工業革命則得自芒福（Lewis Mumford）、甘地、剋魯泡特金（Kropotkin）、托尼（Tawney）及加爾布雷斯（Galbraith）。所有這些人及更多的概念在修馬剋的鍋裡攪和乃泡製齣這一部充滿生存力及原創力的作品。正如副標題所隱含的「一本把人當迴事的經濟學著作」，這是直指經濟學的核心問題，他一而再的來迴探討。他在二十年前所寫的每件事在今天看來一樣恰當，而當代經濟學者及政治人物拒絕將其列入考慮仍一如過往顯得不可理喻。正如他聲嘶力竭地論證，我們整個生活所採用的工業步調所犯的主要錯誤，就在我們繼續視無可復原的自然界資本（natural capital）為收入項目的態度。
化石燃油僅僅是「自然界資本」的一部分，且絕不會屬於最重要的那部分資本。我們一直將其看作可消耗的，就像它是收入項目一樣。如果我們浪費我們的化石燃油，我們危害到文明；但如果我們浪費以我們四周的生態自然為代錶的資本，則我們危害瞭生活本身。
於是，人類社會將所有的希望全放在達成指數式經濟成長，僅以國民生產毛額（GNP）的增長來衡量成功，並且忽略現代消費主義所造成的社會及環境「外部性」（externalities），凡此種種的謬誤仍在持續。經濟學者對這些並非完全無知——他們數十年來對此著墨不少，但仍繼續視為小問題，就像一個體係齣現惱人的錯亂一樣，過不久又會證明這個體係既耐用又具彈性。
確實，在某種層次上，多項設施都陸續在推動。經濟閤作暨發展組織（OECD）早在十多年前就曾首次呼籲「環境成本國際化」。各地政府也曾花同樣的時間在嘟囔著執行「汙染者付費原則」。聯閤國也曾組織一個工作小組從事替代國民生產毛額方案的研究，卻隻見沒完沒瞭的文字報告。少數開風氣之先的國傢已發展齣描述其國民所得帳的對照係統，還有少數開創性的經濟學者大力推動將環境經濟學列入專科、大學，及商學院的主流課程之中。
但事情沒有呈現任何改變。即使對此有興趣的經濟學者也似乎完全無法以任何方式，來支持採取行動的助選團體，給政治人物施加某些真正專傢的壓力。如在英國，至少沒有讓修馬剋的聲望，使政治人物對現代正統經濟所帶來的明顯不當，感到忐忑不安。
例如，要是英國政府隻有一位就業部的部長，連同一位反對黨的就業事務（在野黨的影子內閣）發言人，這兩人能看懂及採納名為「佛教經濟學」的內容。當他們孤獨地掙紮著正視經濟現實可能齣現充分就業的情景時，他們還是不理會以下簡單不過的事實：工作對人們來說，其代錶的意義遠超過齣賣一份勞動有所報酬這種相對單純的交易。在一個工業社會，心理上的收益諸如安全、成就感、地位、團體感及喜樂感，主要是透過人們的職務或他們所從事的工作而傳遞的。
職務和工作之間仍然有一個基本的區別。「充分就業」是被當作現代政治人物最受歡迎的仙丹效力來投資的，它仍意味著給所有居民，除瞭無能力的少數人之外，一份全日職務。它仍未被賦予給所有有能力工作的人一個取得好工作的意涵。
在這件事情及許多其他事件上，修馬剋樹立瞭一個標誌：在一片機器人化及「移動資本」以追逐更便宜勞力成本的時代，所鼓吹不閤時宜的充分就業聲中，他仍能提供唯一的另類選擇。
可是，在某些其他議題上，他的觀點可沒有經過如此深思熟慮。就像其他每一位七○年代初期環保人士的文章一樣，修馬剋深信石油嚴重短缺的緊迫性，並深怕這一切會造成經濟及社會的斷層。二十年過去瞭，刻下所要強調的不在石油的流失（目前儲藏量幾乎很確定至少將維持而到下一世紀中葉），而毋寧是在，如果石油繼續以時下的速度消耗的話，給環境所帶來的損害。
同樣的，當重溫修馬剋為英國國營工業振振有辭的辯護時可是另類的驚訝！而迴憶這些日子來就最適的產權製度方式所曾進行的熱烈激辯也正是時候。所謂「自由市場」（free-market）那時尚未被視為所有社會及經濟利益唯一的仲裁者，且其擁護者也不曾像今天社會凡事以知性的優越性為尚。
但即使是正統如今也麵臨挑戰。市場在今日既非自由也非很有效率；它們加深財富的差距且加速環境的惡化。當鐘擺晃迴管製的、計劃的及適當控製的市場這些觀念時，修馬剋在這個領域的觀念也許可作為一項新的權威。
當「補貼性（subsidiarty）」這個詞掛在歐盟每位市民的嘴上時，我們很能確定的說《小即是美》仍將成為一句大眾耳熟能詳的句子！它是否用得恰當是另外一迴事。若知道修馬剋有關適當規模的觀念來自天主教的補貼原則（指定一個較大及更高階的協會，擔任比其為小且為其附屬組織都能做的任務是一種不公，同時也是一種可怕的邪惡及對正當秩序的乾擾），還有，在修馬剋的眼中小不常是美，是很值得探討的一件事。
我所要強調的是，當涉及到規模的問題時，人類有雙重性的要求；這並沒有單一的答案。為瞭不同的目的，人類需要許多不同的結構，小的和大的，某些有排他性，有些呈綜閤性。為瞭取得建設性成果，首要之務經常是恢復某種平衡。今日，全球幾乎都陷入對巨型偶像的崇拜之中，因此，堅持為小的美德是必要的——在其可適用的地方。
但正如修馬剋的齣版商非常瞭解：「小有時候美」毫無疑問沒有「小即是美」的標題來的有衝擊力！這個帶點欺騙性的簡單句子今天仍引起整個綠色運動非常強有力的共鳴，提醒我們現代世紀偉大數字中，其背後有關工作即深具啟發性生活的全部實情。
一本把人當迴事的經濟學著作
蔔雷特（Jonathon Porrit，英國環境生態學傢，《拯救地球》（Save the Earth）作者）
《小即是美》（Small is Beautiful）麵世已有二十個年頭。當其首版付梓時，沒有立即立即洛陽紙貴，也沒有惡評如潮。剛開始，銷售量平平，但每一季都呈現穩定的成長，終至該書及其瑯瑯上口的書名在一夕之間街喻戶曉。
這種情形仍會持續二十年。不同國度數不清的人們已被這本小冊子深深啟發，對其主要觀點印象深刻，而有意在他們自己的傢鄉或工作地點多盡心力，就是這本書的直接效果。
這項成果是最令人齣乎意料的，《小即是美》基本上是以數年來所寫的論文及所做的演講編纂而成，多多少少給人有點將浮光掠影重疊拼湊起來的感覺。即使有所重複，同一議題針對聽眾對象或文章發錶場地之別而從不同角度來探討，似乎頗管用。
總而言之，修馬剋（E. F. Schumacher）將許多南轅北轍的關注點放在同一架構來考量。他是現代綠色運動（Green Movement）中「勤於思考」的第一人。
人們重讀《小即是美》，就會強烈感覺到修馬剋從豐富傳統中得益匪淺。在給民眾取得好工作所具重要涵義上，他承接摩裏斯（William Morris）的概念；在有機耕作及維持土壤肥沃度的重要性上，他得自博爾弗女士（Eve Balfour）及道勃勒地（Henry Doubleday）的啟發；在論及技術及工業革命則得自芒福（Lewis Mumford）、甘地、剋魯泡特金（Kropotkin）、托尼（Tawney）及加爾布雷斯（Galbraith）。所有這些人及更多的概念在修馬剋的鍋裡攪和乃泡製齣這一部充滿生存力及原創力的作品。正如副標題所隱含的「一本把人當迴事的經濟學著作」，這是直指經濟學的核心問題，他一而再的來迴探討。他在二十年前所寫的每件事在今天看來一樣恰當，而當代經濟學者及政治人物拒絕將其列入考慮仍一如過往顯得不可理喻。正如他聲嘶力竭地論證，我們整個生活所採用的工業步調所犯的主要錯誤，就在我們繼續視無可復原的自然界資本（natural capital）為收入項目的態度。
化石燃油僅僅是「自然界資本」的一部分，且絕不會屬於最重要的那部分資本。我們一直將其看作可消耗的，就像它是收入項目一樣。如果我們浪費我們的化石燃油，我們危害到文明；但如果我們浪費以我們四周的生態自然為代錶的資本，則我們危害瞭生活本身。
於是，人類社會將所有的希望全放在達成指數式經濟成長，僅以國民生產毛額（GNP）的增長來衡量成功，並且忽略現代消費主義所造成的社會及環境「外部性」（externalities），凡此種種的謬誤仍在持續。經濟學者對這些並非完全無知——他們數十年來對此著墨不少，但仍繼續視為小問題，就像一個體係齣現惱人的錯亂一樣，過不久又會證明這個體係既耐用又具彈性。
確實，在某種層次上，多項設施都陸續在推動。經濟閤作暨發展組織（OECD）早在十多年前就曾首次呼籲「環境成本國際化」。各地政府也曾花同樣的時間在嘟囔著執行「汙染者付費原則」。聯閤國也曾組織一個工作小組從事替代國民生產毛額方案的研究，卻隻見沒完沒瞭的文字報告。少數開風氣之先的國傢已發展齣描述其國民所得帳的對照係統，還有少數開創性的經濟學者大力推動將環境經濟學列入專科、大學，及商學院的主流課程之中。
但事情沒有呈現任何改變。即使對此有興趣的經濟學者也似乎完全無法以任何方式，來支持採取行動的助選團體，給政治人物施加某些真正專傢的壓力。如在英國，至少沒有讓修馬剋的聲望，使政治人物對現代正統經濟所帶來的明顯不當，感到忐忑不安。
例如，要是英國政府隻有一位就業部的部長，連同一位反對黨的就業事務（在野黨的影子內閣）發言人，這兩人能看懂及採納名為「佛教經濟學」的內容。當他們孤獨地掙紮著正視經濟現實可能齣現充分就業的情景時，他們還是不理會以下簡單不過的事實：工作對人們來說，其代錶的意義遠超過齣賣一份勞動有所報酬這種相對單純的交易。在一個工業社會，心理上的收益諸如安全、成就感、地位、團體感及喜樂感，主要是透過人們的職務或他們所從事的工作而傳遞的。
職務和工作之間仍然有一個基本的區別。「充分就業」是被當作現代政治人物最受歡迎的仙丹效力來投資的，它仍意味著給所有居民，除瞭無能力的少數人之外，一份全日職務。它仍未被賦予給所有有能力工作的人一個取得好工作的意涵。
在這件事情及許多其他事件上，修馬剋樹立瞭一個標誌：在一片機器人化及「移動資本」以追逐更便宜勞力成本的時代，所鼓吹不閤時宜的充分就業聲中，他仍能提供唯一的另類選擇。
可是，在某些其他議題上，他的觀點可沒有經過如此深思熟慮。就像其他每一位七○年代初期環保人士的文章一樣，修馬剋深信石油嚴重短缺的緊迫性，並深怕這一切會造成經濟及社會的斷層。二十年過去瞭，刻下所要強調的不在石油的流失（目前儲藏量幾乎很確定至少將維持而到下一世紀中葉），而毋寧是在，如果石油繼續以時下的速度消耗的話，給環境所帶來的損害。
同樣的，當重溫修馬剋為英國國營工業振振有辭的辯護時可是另類的驚訝！而迴憶這些日子來就最適的產權製度方式所曾進行的熱烈激辯也正是時候。所謂「自由市場」（free-market）那時尚未被視為所有社會及經濟利益唯一的仲裁者，且其擁護者也不曾像今天社會凡事以知性的優越性為尚。
但即使是正統如今也麵臨挑戰。市場在今日既非自由也非很有效率；它們加深財富的差距且加速環境的惡化。當鐘擺晃迴管製的、計劃的及適當控製的市場這些觀念時，修馬剋在這個領域的觀念也許可作為一項新的權威。
當「補貼性（subsidiarty）」這個詞掛在歐盟每位市民的嘴上時，我們很能確定的說《小即是美》仍將成為一句大眾耳熟能詳的句子！它是否用得恰當是另外一迴事。若知道修馬剋有關適當規模的觀念來自天主教的補貼原則（指定一個較大及更高階的協會，擔任比其為小且為其附屬組織都能做的任務是一種不公，同時也是一種可怕的邪惡及對正當秩序的乾擾），還有，在修馬剋的眼中小不常是美，是很值得探討的一件事。
我所要強調的是，當涉及到規模的問題時，人類有雙重性的要求；這並沒有單一的答案。為瞭不同的目的，人類需要許多不同的結構，小的和大的，某些有排他性，有些呈綜閤性。為瞭取得建設性成果，首要之務經常是恢復某種平衡。今日，全球幾乎都陷入對巨型偶像的崇拜之中，因此，堅持為小的美德是必要的——在其可適用的地方。
但正如修馬剋的齣版商非常瞭解：「小有時候美」毫無疑問沒有「小即是美」的標題來的有衝擊力！這個帶點欺騙性的簡單句子今天仍引起整個綠色運動非常強有力的共鳴，提醒我們現代世紀偉大數字中，其背後有關工作即深具啟發性生活的全部實情。
圖書試讀
生產的問題The Problem of Production
我們這一代最緻命的一個錯誤就是，相信「生產的問題」已經得到解決。這個信念不光是遠離生產線的人們堅信不疑，以緻完全與實際狀況脫節——連產業界的舵手，全世界政府的經濟管理者，學術界與非學術界的經濟學者，這些專傢都如此認為，更遑論那些經濟專欄寫作人。他們也許對許多事情的看法不一，但都同意生產的問題已獲得解決；認為人類終於達到這個境界。他們說，對富國而言，現在最重要的工作是「為休閒而受教育」，至於窮國，首要的工作是「技術的移轉」。
在事情並沒嚮其所該走的途徑前進時，必定是由於人類的劣根性使然。因此我們必須構建一套完美的政治體係，使人類的劣根性消失，讓每個人不論其有多少劣根性都得中規中炬。事實上，人人生而性善是廣被接受的觀念；如果某人變成罪犯或掠奪者，這就是「體係」的錯。毫無疑問，「體係」從各種角度來說都是不好且必須予以改變的。體係之所以不好而仍能屹立不搖，其中一個主要原因是「生產的問題」已獲解決選個錯誤的觀點。當現行體係都瀰漫著這項錯誤時，就沒有多少可以改擇的餘地瞭。
這項錯誤是如此的無法形容又根深柢固，其興起和過去三或四百年來人類對自然界所持哲學態度上的變化密切相關，更不要說在宗教態度上的變化。我或許應該說是西方人士對自然界的態度，但由於整個世界現正處於西化的進程，則前麵更一般化的論述似乎也交代得過去。現代人體會不齣其身為自然界的一份子，反而視己為命中注定可以主宰及徵服自然界的外在力量。現代人甚至大言不慚的說要與大自然搏鬥，卻忘記如果其戰勝自然，鏇踵間其已處在敗方。直到最近，這場戰役似乎順利進行到使人類覺得自己擁有無限能力的幻覺階段，但還未帶來全麵勝利在望的可能。如今這個觀念逐漸成形，許多人，雖然隻是少數，正開始認識到這全麵勝利對人文持續存在的意義。
我們這一代最緻命的一個錯誤就是，相信「生產的問題」已經得到解決。這個信念不光是遠離生產線的人們堅信不疑，以緻完全與實際狀況脫節——連產業界的舵手，全世界政府的經濟管理者，學術界與非學術界的經濟學者，這些專傢都如此認為，更遑論那些經濟專欄寫作人。他們也許對許多事情的看法不一，但都同意生產的問題已獲得解決；認為人類終於達到這個境界。他們說，對富國而言，現在最重要的工作是「為休閒而受教育」，至於窮國，首要的工作是「技術的移轉」。
在事情並沒嚮其所該走的途徑前進時，必定是由於人類的劣根性使然。因此我們必須構建一套完美的政治體係，使人類的劣根性消失，讓每個人不論其有多少劣根性都得中規中炬。事實上，人人生而性善是廣被接受的觀念；如果某人變成罪犯或掠奪者，這就是「體係」的錯。毫無疑問，「體係」從各種角度來說都是不好且必須予以改變的。體係之所以不好而仍能屹立不搖，其中一個主要原因是「生產的問題」已獲解決選個錯誤的觀點。當現行體係都瀰漫著這項錯誤時，就沒有多少可以改擇的餘地瞭。
這項錯誤是如此的無法形容又根深柢固，其興起和過去三或四百年來人類對自然界所持哲學態度上的變化密切相關，更不要說在宗教態度上的變化。我或許應該說是西方人士對自然界的態度，但由於整個世界現正處於西化的進程，則前麵更一般化的論述似乎也交代得過去。現代人體會不齣其身為自然界的一份子，反而視己為命中注定可以主宰及徵服自然界的外在力量。現代人甚至大言不慚的說要與大自然搏鬥，卻忘記如果其戰勝自然，鏇踵間其已處在敗方。直到最近，這場戰役似乎順利進行到使人類覺得自己擁有無限能力的幻覺階段，但還未帶來全麵勝利在望的可能。如今這個觀念逐漸成形，許多人，雖然隻是少數，正開始認識到這全麵勝利對人文持續存在的意義。
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