本書以左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見舊城的發展軌跡，包括：
◎探討清代臺灣的築城及其祭祀空間的發展歷程，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及城內常有的祭祀空間。
◎細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等6個時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
◎分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。
◎以具有特色的圖解說明，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
本書特色
1.左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見過往台灣各地舊城的發展軌跡。
2.細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
3.以具有特色的圖解說明以及鳥瞰地圖，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
具体描述
好的，这是一本关于清代以来左营旧城内外祭祀空间的图书简介，但内容不涉及您提到的书名《借問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間》。 --- 图书简介： 书名： 《海疆烽火与士绅治理：清代台湾府城社会变迁研究》 作者： [此处留空，可填写作者名] 内容提要： 本书聚焦于清代台湾府城（今台南市）在清朝统治下的社会结构、空间变迁与地方治理的复杂互动。台湾府城作为清朝在台施政的中心，其发展不仅是单纯的殖民地建设，更是汉人移民社会在特定地理环境下，如何通过传统社会组织与新兴的官僚体系进行深度融合与权力博弈的缩影。本书旨在通过对府城内部的行政区划、街庄结构、士绅阶层的崛起与运作，以及面对海疆安全与内部族群关系的挑战，勾勒出清代台湾府城独特的社会面貌及其发展轨迹。 第一部分：府城建立与空间初构 清代台湾府城的奠基，标志着清廷对台湾南部地区从军事前哨向稳固行政中心的转变。本书首先探讨了康熙末年到乾隆盛世期间，府城选址、规划与初期的营建过程。这一阶段的城市空间布局深受传统儒家礼制与军事防御需求的双重制约。 重点分析了府城作为“省会”的象征性意义。城墙的修筑不仅仅是物理上的防御，更是权力界限的划分。城内以官署、学宫和主要商业区为核心，形成了一种等级森严的城市骨架。同时，我们考察了早期移民社会如何围绕这些核心区域，自发性地形成聚落，并逐步固化为府城周边的郊外聚落群。 本部分特别关注早期士绅在城市空间形成中的角色。他们如何利用自身的社会资本，协助官府进行土地丈量、组织徭役，并借此在地方上确立权威，是理解府城初期治理模式的关键。 第二部分：社会阶层与地方治理 清代台湾府城的社会结构是多元且充满张力的。本书深入剖析了“士绅”这一核心社会阶层在府城治理中的复杂角色。他们既是官府在地方上的代理人，承担了募捐、地方安靖的重任；同时，他们也是地方利益的维护者，与官府之间存在着微妙的权力平衡。 通过对地方志、族谱及契约文书的梳理，本书详细描绘了不同社会阶层在府城内的生存状态。例如，商业资本的积累如何催生新的地方精英，并挑战了传统以科举功名为主导的士绅权威。商业活动，如米市、糖业和对外贸易的集中，不仅丰富了府城的经济生活，也重塑了其社会空间布局，使得商业区与居住区的界限变得模糊。 在地方治理层面，本书着重探讨了宗族组织和行业公会的运作。在官府权力难以触及的细微之处，这些民间组织如何通过调解纠纷、互助和维护公共秩序，有效地填补了行政真空，成为维护社会稳定的重要力量。 第三部分：海疆风险与应对策略 台湾府城地处海疆，其发展始终笼罩在外部威胁与内部动荡的阴影之下。本书探讨了清代台湾面临的几种主要风险：海盗侵扰、原住民冲突以及内部的民变（如朱一贵事件、林爽文事件等）。 这些风险事件极大地影响了府城的城市形态和治理策略。面对海患，府城强化了军事防御设施的建设，并构建了一套以乡保制度为基础的联防体系。这些防御措施的实施，往往需要地方士绅的积极参与和资源动员，进一步加深了他们与官府的联系。 此外，本书还分析了这些重大事件后，清廷对台湾治理政策的调整，特别是对移民的管理和对土地的控制方式的改变。每一次危机处理，都成为府城社会结构进行一次自我调适和重新定位的契机。例如，平乱后对“开山抚番”政策的推行，直接导致了府城周边山地与平原的互动模式发生根本性转变。 第四部分：城市空间的重塑与文化认同 随着时间的推移，清代台湾府城的物质空间和文化认同也经历了深刻的重塑。本书关注了城市化进程中，传统祭祀场所、书院以及公共集会空间的演变。这些空间的用途和功能如何适应不断增长的人口和变化的社会需求。 例如，商业繁荣带动了庙宇和会馆的修建与扩建，这些建筑不仅是信仰的中心，也成为族群、地域性社群进行社交和维护荣誉的场所。我们考察了外来移民如何通过在府城建立与其原乡相近的信仰中心，来构建新的地方认同和文化纽带。 文化认同的构建是一个动态过程。府城居民在“内省”与“在地化”的张力中，逐渐形成了区别于福建本土的“台湾特色”文化。这种认同感，是士绅治理、商业活动和海疆生活共同作用的结果。 结论： 《海疆烽火与士绅治理：清代台湾府城社会变迁研究》试图打破传统上将台湾视为清朝“边陲”的刻板印象，强调台湾府城在清代帝国体系中扮演的独特角色。通过细致入微的社会史和空间分析，本书揭示了在剧烈的社会转型期，地方精英如何运用传统资源与新兴环境相互作用，构建出一个既具有传统中国色彩，又充满海疆生命力的城市社会。本书为理解清代基层治理、移民社会适应性及其空间文化构建，提供了新的视角和扎实的论据。
著者信息
作者簡介
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文系碩士、國立高雄師範大學國文系博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業系（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳芸宮媽祖海巡》、《內門鴨母王朱一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人才。
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文系碩士、國立高雄師範大學國文系博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業系（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳芸宮媽祖海巡》、《內門鴨母王朱一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人才。
图书目录
局長序：借問舊城眾神明
自序：與神同行，看見舊城
壹、序曲：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天后宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天后宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之鉅
八蜡祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春秋大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
自序：與神同行，看見舊城
壹、序曲：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天后宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天后宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之鉅
八蜡祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春秋大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
图书试读
作者序
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春秋閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都只是青澀的回憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有系統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、家族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒出城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蜡神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞台的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌曲「借問眾神明」，一方面想問舊城眾神明從何而來？去向何方？近況如何？另方面也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭秋水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓克華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭郁琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併致謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春秋閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都只是青澀的回憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有系統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、家族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒出城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蜡神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞台的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌曲「借問眾神明」，一方面想問舊城眾神明從何而來？去向何方？近況如何？另方面也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭秋水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓克華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭郁琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併致謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
用户评价
评分
最讓我感動的是，這本書沒有將「傳統」與「現代」做生硬的切割，反而是展現了左營的祭祀空間是如何在時代洪流中，進行著艱難但充滿韌性的「轉譯」與「續命」。它細膩地描繪了日治時期日本人對在地信仰的干預與形塑，以及戰後外省族群遷入後，如何將自身信仰元素融入原有的祭祀體系。這種跨族群、跨時代的文化交織與融合，是台灣地方史最迷人的地方。它告訴我們，一個地方的靈魂並不是靜止不變的，而是由無數次微小、甚至不易察覺的信仰挪移和空間重構所積累而成。讀這本書，不僅是對左營歷史的致敬，更像是一次與那些堅韌地守護著香火的在地居民進行的深度對話。它的文字精煉而充滿思辨性，雖然探討的是古老的神祇，但其揭示的社會動態卻是極其現代且普世的，非常值得推薦給所有關心台灣在地文化脈絡的人。
评分老實說，一開始對這類專注於特定區域宗教空間的研究書，總有點擔心會太過學究氣，但這本《借問舊城眾神明》完全打破了我的刻板印象。它最讓人驚豔的是，它展現了宗教信仰如何成為一種「空間政治」的工具。作者巧妙地梳理了不同時期，從清代到日治乃至戰後，士紳階層、移民群體、軍事駐防（如海軍眷村的影響）如何透過資助、重修或改建廟宇，來確立自己在地方上的話語權與象徵性資本。這種將信仰儀式與地方權力結構並置分析的視角，極為銳利且具有啟發性。它讓我意識到，所謂的「神明庇佑」，在很大程度上也是一種地方菁英對集體資源的動員與分配的體現。讀者不僅學到了左營的宗教史，更像是上了一堂關於台灣社會如何運作的隱形課程。語言的運用上，雖然有學術根基，但敘述的流暢度和豐富的史料佐證，讓整個閱讀過程像在解謎，不斷發現新的線索，非常引人入勝。
评分這本書的結構安排非常高明，它不是簡單的時間軸推進，而是採取了一種「場域對比」的策略，將舊城內與城外（如前金、鳳山等地）的祭祀系統進行對照研究，從中看到了清晰的「中心」與「邊緣」的張力。這種比較性的視野，極大地拓寬了我們對左營「城」這個概念的理解——它不僅是一個地理邊界，更是一個動態的、不斷協商中的文化場域。尤其是在討論不同神祇信仰的「空間競逐」時，那種強烈的臨場感讓人印象深刻。例如，某個時期某個神明香火特別興旺，背後必然有著某個家族或特定群體的興起。作者沒有做價值判斷，而是冷靜地記錄和分析了這些「競逐」如何塑造了今日我們所見的祭祀地景。對於想深入了解台灣南部地方社會史的朋友來說，這本書無疑提供了一個極為細緻且富有層次感的案例，讓人讀後有種醍醐灌頂的感覺，覺得過去走過的路，都變得有故事性了。
评分這本《借問舊城眾神明》真是讓人讀得津津有味，尤其是對於像我這樣從小在高雄長大，對左營這塊土地懷有深厚情感的人來說，簡直是挖到寶了。作者對於清代以來舊城內外神祇信仰的梳理，不單單是羅列廟宇和神明名號，更深入地探討了祭祀空間的變遷，這背後隱含著整個左營社會結構和族群關係的流動。我特別欣賞它將物質空間（如城牆、巷弄、廟宇建築）與非物質文化（如祭典儀式、香火傳承、地方仕紳的推動）緊密結合的寫法。書中對於不同時期地方社會如何「協商」或「爭奪」祭祀主導權的描繪，讓我對過去習以為常的「神明遶境」有了全新的理解——原來每一次的熱鬧，背後都藏著歷史的角力。那種從田野調查的紮實基礎上，再結合宏觀的歷史脈絡來解讀的筆法，讓這本地方志讀起來一點都不枯燥，反而充滿了生活化的溫度，彷彿能聞到廟口那燒金紙和香燭的氣味。它成功地勾勒出，在現代化浪潮下，這些古老的信仰空間是如何努力地在時間的洪流中，為左營人保留住一份集體的記憶與認同感。
评分翻開這本書，我立刻被那種深入骨髓的「地方感」給吸引住了。作者的敘事手法，可說是將冷硬的歷史資料，透過一種近乎詩意的筆法重新詮釋。它不只是在講述歷史事件，更是在描繪一種「在場感」——你彷彿能跟著書中的描述，穿梭在早期的左營城區，觀察不同階層的人們如何與他們信仰的神明互動。我特別注意到它對「邊緣化」祭祀空間的關注，這在許多傳統廟宇研究中常被忽略。例如，那些在城牆外圍或特定族群聚落中發展出來的民間信仰，如何與主流的官祀系統相互影響、相互滲透，這種細膩的互動關係，才是構成一個真實地方信仰樣貌的關鍵。它不是高高在上的學術論述，而是充滿了對芸芸眾生日常祈願的尊重與體察。讀完後，我再經過左營舊城時，看待那些斑駁的牆垣和不起眼的土地公廟，眼神都變得不一樣了，多了一層對其背後複雜社會網絡的敬意。這份對細節的執著，讓這本書的厚度遠超乎一般的歷史普及讀物。
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