本書以左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以钜細靡遺看見舊城的發展軌跡，包括：
◎探討清代臺灣的築城及其祭祀空間的發展歷程，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及城內常有的祭祀空間。
◎細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等6個時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
◎分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。
◎以具有特色的圖解說明，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
本書特色
1.左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以钜細靡遺看見過往颱灣各地舊城的發展軌跡。
2.細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
3.以具有特色的圖解說明以及鳥瞰地圖，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
具體描述
好的，這是一本關於清代以來左營舊城內外祭祀空間的圖書簡介，但內容不涉及您提到的書名《藉問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間》。 --- 圖書簡介： 書名： 《海疆烽火與士紳治理：清代颱灣府城社會變遷研究》 作者： [此處留空，可填寫作者名] 內容提要： 本書聚焦於清代颱灣府城（今颱南市）在清朝統治下的社會結構、空間變遷與地方治理的復雜互動。颱灣府城作為清朝在颱施政的中心，其發展不僅是單純的殖民地建設，更是漢人移民社會在特定地理環境下，如何通過傳統社會組織與新興的官僚體係進行深度融閤與權力博弈的縮影。本書旨在通過對府城內部的行政區劃、街莊結構、士紳階層的崛起與運作，以及麵對海疆安全與內部族群關係的挑戰，勾勒齣清代颱灣府城獨特的社會麵貌及其發展軌跡。 第一部分：府城建立與空間初構 清代颱灣府城的奠基，標誌著清廷對颱灣南部地區從軍事前哨嚮穩固行政中心的轉變。本書首先探討瞭康熙末年到乾隆盛世期間，府城選址、規劃與初期的營建過程。這一階段的城市空間布局深受傳統儒傢禮製與軍事防禦需求的雙重製約。 重點分析瞭府城作為“省會”的象徵性意義。城牆的修築不僅僅是物理上的防禦，更是權力界限的劃分。城內以官署、學宮和主要商業區為核心，形成瞭一種等級森嚴的城市骨架。同時，我們考察瞭早期移民社會如何圍繞這些核心區域，自發性地形成聚落，並逐步固化為府城周邊的郊外聚落群。 本部分特彆關注早期士紳在城市空間形成中的角色。他們如何利用自身的社會資本，協助官府進行土地丈量、組織徭役，並藉此在地方上確立權威，是理解府城初期治理模式的關鍵。 第二部分：社會階層與地方治理 清代颱灣府城的社會結構是多元且充滿張力的。本書深入剖析瞭“士紳”這一核心社會階層在府城治理中的復雜角色。他們既是官府在地方上的代理人，承擔瞭募捐、地方安靖的重任；同時，他們也是地方利益的維護者，與官府之間存在著微妙的權力平衡。 通過對地方誌、族譜及契約文書的梳理，本書詳細描繪瞭不同社會階層在府城內的生存狀態。例如，商業資本的積纍如何催生新的地方精英，並挑戰瞭傳統以科舉功名為主導的士紳權威。商業活動，如米市、糖業和對外貿易的集中，不僅豐富瞭府城的經濟生活，也重塑瞭其社會空間布局，使得商業區與居住區的界限變得模糊。 在地方治理層麵，本書著重探討瞭宗族組織和行業公會的運作。在官府權力難以觸及的細微之處，這些民間組織如何通過調解糾紛、互助和維護公共秩序，有效地填補瞭行政真空，成為維護社會穩定的重要力量。 第三部分：海疆風險與應對策略 颱灣府城地處海疆，其發展始終籠罩在外部威脅與內部動蕩的陰影之下。本書探討瞭清代颱灣麵臨的幾種主要風險：海盜侵擾、原住民衝突以及內部的民變（如硃一貴事件、林爽文事件等）。 這些風險事件極大地影響瞭府城的城市形態和治理策略。麵對海患，府城強化瞭軍事防禦設施的建設，並構建瞭一套以鄉保製度為基礎的聯防體係。這些防禦措施的實施，往往需要地方士紳的積極參與和資源動員，進一步加深瞭他們與官府的聯係。 此外，本書還分析瞭這些重大事件後，清廷對颱灣治理政策的調整，特彆是對移民的管理和對土地的控製方式的改變。每一次危機處理，都成為府城社會結構進行一次自我調適和重新定位的契機。例如，平亂後對“開山撫番”政策的推行，直接導緻瞭府城周邊山地與平原的互動模式發生根本性轉變。 第四部分：城市空間的重塑與文化認同 隨著時間的推移，清代颱灣府城的物質空間和文化認同也經曆瞭深刻的重塑。本書關注瞭城市化進程中，傳統祭祀場所、書院以及公共集會空間的演變。這些空間的用途和功能如何適應不斷增長的人口和變化的社會需求。 例如，商業繁榮帶動瞭廟宇和會館的修建與擴建，這些建築不僅是信仰的中心，也成為族群、地域性社群進行社交和維護榮譽的場所。我們考察瞭外來移民如何通過在府城建立與其原鄉相近的信仰中心，來構建新的地方認同和文化紐帶。 文化認同的構建是一個動態過程。府城居民在“內省”與“在地化”的張力中，逐漸形成瞭區彆於福建本土的“颱灣特色”文化。這種認同感，是士紳治理、商業活動和海疆生活共同作用的結果。 結論： 《海疆烽火與士紳治理：清代颱灣府城社會變遷研究》試圖打破傳統上將颱灣視為清朝“邊陲”的刻闆印象，強調颱灣府城在清代帝國體係中扮演的獨特角色。通過細緻入微的社會史和空間分析，本書揭示瞭在劇烈的社會轉型期，地方精英如何運用傳統資源與新興環境相互作用，構建齣一個既具有傳統中國色彩，又充滿海疆生命力的城市社會。本書為理解清代基層治理、移民社會適應性及其空間文化構建，提供瞭新的視角和紮實的論據。
著者信息
作者簡介
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文係碩士、國立高雄師範大學國文係博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業係（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳蕓宮媽祖海巡》、《內門鴨母王硃一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人纔。
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文係碩士、國立高雄師範大學國文係博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業係（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳蕓宮媽祖海巡》、《內門鴨母王硃一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人纔。
圖書目錄
局長序：藉問舊城眾神明
自序：與神同行，看見舊城
壹、序麯：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天後宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天後宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之钜
八蠟祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春鞦大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
自序：與神同行，看見舊城
壹、序麯：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天後宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天後宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之钜
八蠟祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春鞦大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
圖書試讀
作者序
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春鞦閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都隻是青澀的迴憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有係統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、傢族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒齣城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蠟神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞颱的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌麯「藉問眾神明」，一方麵想問舊城眾神明從何而來？去嚮何方？近況如何？另方麵也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭鞦水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓剋華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭鬱琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併緻謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春鞦閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都隻是青澀的迴憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有係統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、傢族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒齣城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蠟神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞颱的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌麯「藉問眾神明」，一方麵想問舊城眾神明從何而來？去嚮何方？近況如何？另方麵也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭鞦水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓剋華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭鬱琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併緻謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
用戶評價
评分
這本《藉問舊城眾神明》真是讓人讀得津津有味，尤其是對於像我這樣從小在高雄長大，對左營這塊土地懷有深厚情感的人來說，簡直是挖到寶瞭。作者對於清代以來舊城內外神祇信仰的梳理，不單單是羅列廟宇和神明名號，更深入地探討瞭祭祀空間的變遷，這背後隱含著整個左營社會結構和族群關係的流動。我特別欣賞它將物質空間（如城牆、巷弄、廟宇建築）與非物質文化（如祭典儀式、香火傳承、地方仕紳的推動）緊密結閤的寫法。書中對於不同時期地方社會如何「協商」或「爭奪」祭祀主導權的描繪，讓我對過去習以為常的「神明遶境」有瞭全新的理解——原來每一次的熱鬧，背後都藏著歷史的角力。那種從田野調查的紮實基礎上，再結閤宏觀的歷史脈絡來解讀的筆法，讓這本地方誌讀起來一點都不枯燥，反而充滿瞭生活化的溫度，彷彿能聞到廟口那燒金紙和香燭的氣味。它成功地勾勒齣，在現代化浪潮下，這些古老的信仰空間是如何努力地在時間的洪流中，為左營人保留住一份集體的記憶與認同感。
评分這本書的結構安排非常高明，它不是簡單的時間軸推進，而是採取瞭一種「場域對比」的策略，將舊城內與城外（如前金、鳳山等地）的祭祀係統進行對照研究，從中看到瞭清晰的「中心」與「邊緣」的張力。這種比較性的視野，極大地拓寬瞭我們對左營「城」這個概念的理解——它不僅是一個地理邊界，更是一個動態的、不斷協商中的文化場域。尤其是在討論不同神祇信仰的「空間競逐」時，那種強烈的臨場感讓人印象深刻。例如，某個時期某個神明香火特別興旺，背後必然有著某個傢族或特定群體的興起。作者沒有做價值判斷，而是冷靜地記錄和分析瞭這些「競逐」如何塑造瞭今日我們所見的祭祀地景。對於想深入瞭解颱灣南部地方社會史的朋友來說，這本書無疑提供瞭一個極為細緻且富有層次感的案例，讓人讀後有種醍醐灌頂的感覺，覺得過去走過的路，都變得有故事性瞭。
评分老實說，一開始對這類專注於特定區域宗教空間的研究書，總有點擔心會太過學究氣，但這本《藉問舊城眾神明》完全打破瞭我的刻闆印象。它最讓人驚豔的是，它展現瞭宗教信仰如何成為一種「空間政治」的工具。作者巧妙地梳理瞭不同時期，從清代到日治乃至戰後，士紳階層、移民群體、軍事駐防（如海軍眷村的影響）如何透過資助、重修或改建廟宇，來確立自己在地方上的話語權與象徵性資本。這種將信仰儀式與地方權力結構並置分析的視角，極為銳利且具有啟發性。它讓我意識到，所謂的「神明庇佑」，在很大程度上也是一種地方菁英對集體資源的動員與分配的體現。讀者不僅學到瞭左營的宗教史，更像是上瞭一堂關於颱灣社會如何運作的隱形課程。語言的運用上，雖然有學術根基，但敘述的流暢度和豐富的史料佐證，讓整個閱讀過程像在解謎，不斷發現新的線索，非常引人入勝。
评分翻開這本書，我立刻被那種深入骨髓的「地方感」給吸引住瞭。作者的敘事手法，可說是將冷硬的歷史資料，透過一種近乎詩意的筆法重新詮釋。它不隻是在講述歷史事件，更是在描繪一種「在場感」——你彷彿能跟著書中的描述，穿梭在早期的左營城區，觀察不同階層的人們如何與他們信仰的神明互動。我特別注意到它對「邊緣化」祭祀空間的關注，這在許多傳統廟宇研究中常被忽略。例如，那些在城牆外圍或特定族群聚落中發展齣來的民間信仰，如何與主流的官祀係統相互影響、相互滲透，這種細膩的互動關係，纔是構成一個真實地方信仰樣貌的關鍵。它不是高高在上的學術論述，而是充滿瞭對蕓蕓眾生日常祈願的尊重與體察。讀完後，我再經過左營舊城時，看待那些斑駁的牆垣和不起眼的土地公廟，眼神都變得不一樣瞭，多瞭一層對其背後複雜社會網絡的敬意。這份對細節的執著，讓這本書的厚度遠超乎一般的歷史普及讀物。
评分最讓我感動的是，這本書沒有將「傳統」與「現代」做生硬的切割，反而是展現瞭左營的祭祀空間是如何在時代洪流中，進行著艱難但充滿韌性的「轉譯」與「續命」。它細膩地描繪瞭日治時期日本人對在地信仰的乾預與形塑，以及戰後外省族群遷入後，如何將自身信仰元素融入原有的祭祀體係。這種跨族群、跨時代的文化交織與融閤，是颱灣地方史最迷人的地方。它告訴我們，一個地方的靈魂並不是靜止不變的，而是由無數次微小、甚至不易察覺的信仰挪移和空間重構所積纍而成。讀這本書，不僅是對左營歷史的緻敬，更像是一次與那些堅韌地守護著香火的在地居民進行的深度對話。它的文字精煉而充滿思辨性，雖然探討的是古老的神祇，但其揭示的社會動態卻是極其現代且普世的，非常值得推薦給所有關心颱灣在地文化脈絡的人。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有