本書以左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以钜細靡遺看見舊城的發展軌跡，包括：
◎探討清代臺灣的築城及其祭祀空間的發展歷程，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及城內常有的祭祀空間。
◎細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等6個時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
◎分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。
◎以具有特色的圖解說明，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
本書特色
1.左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以钜細靡遺看見過往颱灣各地舊城的發展軌跡。
2.細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。
3.以具有特色的圖解說明以及鳥瞰地圖，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。
具體描述
好的，這是一本關於清代以來左營舊城內外祭祀空間的圖書簡介，但內容不涉及您提到的書名《藉問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間》。 --- 圖書簡介： 書名： 《海疆烽火與士紳治理：清代颱灣府城社會變遷研究》 作者： [此處留空，可填寫作者名] 內容提要： 本書聚焦於清代颱灣府城（今颱南市）在清朝統治下的社會結構、空間變遷與地方治理的復雜互動。颱灣府城作為清朝在颱施政的中心，其發展不僅是單純的殖民地建設，更是漢人移民社會在特定地理環境下，如何通過傳統社會組織與新興的官僚體係進行深度融閤與權力博弈的縮影。本書旨在通過對府城內部的行政區劃、街莊結構、士紳階層的崛起與運作，以及麵對海疆安全與內部族群關係的挑戰，勾勒齣清代颱灣府城獨特的社會麵貌及其發展軌跡。 第一部分：府城建立與空間初構 清代颱灣府城的奠基，標誌著清廷對颱灣南部地區從軍事前哨嚮穩固行政中心的轉變。本書首先探討瞭康熙末年到乾隆盛世期間，府城選址、規劃與初期的營建過程。這一階段的城市空間布局深受傳統儒傢禮製與軍事防禦需求的雙重製約。 重點分析瞭府城作為“省會”的象徵性意義。城牆的修築不僅僅是物理上的防禦，更是權力界限的劃分。城內以官署、學宮和主要商業區為核心，形成瞭一種等級森嚴的城市骨架。同時，我們考察瞭早期移民社會如何圍繞這些核心區域，自發性地形成聚落，並逐步固化為府城周邊的郊外聚落群。 本部分特彆關注早期士紳在城市空間形成中的角色。他們如何利用自身的社會資本，協助官府進行土地丈量、組織徭役，並藉此在地方上確立權威，是理解府城初期治理模式的關鍵。 第二部分：社會階層與地方治理 清代颱灣府城的社會結構是多元且充滿張力的。本書深入剖析瞭“士紳”這一核心社會階層在府城治理中的復雜角色。他們既是官府在地方上的代理人，承擔瞭募捐、地方安靖的重任；同時，他們也是地方利益的維護者，與官府之間存在著微妙的權力平衡。 通過對地方誌、族譜及契約文書的梳理，本書詳細描繪瞭不同社會階層在府城內的生存狀態。例如，商業資本的積纍如何催生新的地方精英，並挑戰瞭傳統以科舉功名為主導的士紳權威。商業活動，如米市、糖業和對外貿易的集中，不僅豐富瞭府城的經濟生活，也重塑瞭其社會空間布局，使得商業區與居住區的界限變得模糊。 在地方治理層麵，本書著重探討瞭宗族組織和行業公會的運作。在官府權力難以觸及的細微之處，這些民間組織如何通過調解糾紛、互助和維護公共秩序，有效地填補瞭行政真空，成為維護社會穩定的重要力量。 第三部分：海疆風險與應對策略 颱灣府城地處海疆，其發展始終籠罩在外部威脅與內部動蕩的陰影之下。本書探討瞭清代颱灣麵臨的幾種主要風險：海盜侵擾、原住民衝突以及內部的民變（如硃一貴事件、林爽文事件等）。 這些風險事件極大地影響瞭府城的城市形態和治理策略。麵對海患，府城強化瞭軍事防禦設施的建設，並構建瞭一套以鄉保製度為基礎的聯防體係。這些防禦措施的實施，往往需要地方士紳的積極參與和資源動員，進一步加深瞭他們與官府的聯係。 此外，本書還分析瞭這些重大事件後，清廷對颱灣治理政策的調整，特彆是對移民的管理和對土地的控製方式的改變。每一次危機處理，都成為府城社會結構進行一次自我調適和重新定位的契機。例如，平亂後對“開山撫番”政策的推行，直接導緻瞭府城周邊山地與平原的互動模式發生根本性轉變。 第四部分：城市空間的重塑與文化認同 隨著時間的推移，清代颱灣府城的物質空間和文化認同也經曆瞭深刻的重塑。本書關注瞭城市化進程中，傳統祭祀場所、書院以及公共集會空間的演變。這些空間的用途和功能如何適應不斷增長的人口和變化的社會需求。 例如，商業繁榮帶動瞭廟宇和會館的修建與擴建，這些建築不僅是信仰的中心，也成為族群、地域性社群進行社交和維護榮譽的場所。我們考察瞭外來移民如何通過在府城建立與其原鄉相近的信仰中心，來構建新的地方認同和文化紐帶。 文化認同的構建是一個動態過程。府城居民在“內省”與“在地化”的張力中，逐漸形成瞭區彆於福建本土的“颱灣特色”文化。這種認同感，是士紳治理、商業活動和海疆生活共同作用的結果。 結論： 《海疆烽火與士紳治理：清代颱灣府城社會變遷研究》試圖打破傳統上將颱灣視為清朝“邊陲”的刻闆印象，強調颱灣府城在清代帝國體係中扮演的獨特角色。通過細緻入微的社會史和空間分析，本書揭示瞭在劇烈的社會轉型期，地方精英如何運用傳統資源與新興環境相互作用，構建齣一個既具有傳統中國色彩，又充滿海疆生命力的城市社會。本書為理解清代基層治理、移民社會適應性及其空間文化構建，提供瞭新的視角和紮實的論據。
著者信息
作者簡介
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文係碩士、國立高雄師範大學國文係博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業係（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳蕓宮媽祖海巡》、《內門鴨母王硃一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人纔。
謝貴文
1968年生於臺灣桃園市，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文係碩士、國立高雄師範大學國文係博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業係（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳蕓宮媽祖海巡》、《內門鴨母王硃一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部獎勵特殊優秀研究人纔。
圖書目錄
局長序：藉問舊城眾神明
自序：與神同行，看見舊城
壹、序麯：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天後宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天後宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之钜
八蠟祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春鞦大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
自序：與神同行，看見舊城
壹、序麯：請神
築不築城大不同
走尋舊城信仰足跡
貳、清代臺灣的築城與祭祀空間
清代臺灣築城的發展歷程
初期消極治理
築城的轉變
民變與築城攻防
臺灣第一座磚石城
列強進逼下的築城國防
清代臺灣的重要城池
嘉義（諸羅）縣城
臺灣府城
彰化縣城
淡水廳城
恆春縣城
臺北府城
清代臺灣城內的官祀空間
文廟
關帝廟
城隍廟
天後宮
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）
參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程
未築城時期（1684-1721）
土城時期（1722-1787）
雙城時期（1788-1825）
石城時期（1826-1894）
日治時期（1895-1945）
戰後時期 (1945-)
肆、左營舊城內的祭祀空間
官祀空間
天後宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？
關帝廟—— 忠義神武，祀典之钜
八蠟祠—— 全臺唯一驅蝗神
節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範
潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂
祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷
民祀寺廟
慈濟宮—— 位居中心的大道公
三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王
泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山
開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王
火神廟—— 官祀神明民間化
伍、左營舊城外的祭祀空間
官祀空間
文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成
城隍廟—— 從官祀到民祀
民祀廟宇
元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟
豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲
慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神
慈濟宮—— 從城內到城外
鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神
啟明堂—— 啟文武之道，明春鞦大義
陸、尾聲：送神
柒、參考文獻
圖書試讀
作者序
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春鞦閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都隻是青澀的迴憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有係統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、傢族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒齣城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蠟神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞颱的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌麯「藉問眾神明」，一方麵想問舊城眾神明從何而來？去嚮何方？近況如何？另方麵也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭鞦水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓剋華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭鬱琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併緻謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
與神同行，看見舊城
左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。
個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春鞦閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都隻是青澀的迴憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多的接觸，但仍未有深入的認識。
2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有係統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、傢族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒齣城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。
在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蠟神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞颱的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌麯「藉問眾神明」，一方麵想問舊城眾神明從何而來？去嚮何方？近況如何？另方麵也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。
本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭鞦水等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓剋華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭鬱琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併緻謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。
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